從“‘兩山’理論”到“美好生活”：以美學經(jīng)濟驅(qū)動發(fā)展的中國方案

邱 曄

一、引言

“綠水青山就是金山銀山”（簡稱“兩山”）作為新發(fā)展理念的重要組成部分，長期以來主要被歸為生態(tài)理念的范疇。學界目前對“兩山”理論的研究也大多集中在綠色生態(tài)視域，側(cè)重從生態(tài)文明和生態(tài)經(jīng)濟兩個維度來進行研究。前者主要涉及“兩山”思想的理論內(nèi)涵①盧寧：《從“兩山理論”到綠色發(fā)展：馬克思主義生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新成果》，《浙江社會科學》2016 年第1 期。、哲學意蘊②葉冬娜：《習近平“兩山理論”對馬克思主義生產(chǎn)力理論的豐富和發(fā)展》，《廣西社會科學》2020 年第12 期。、價值取向③李一：《習近平“綠水青山就是金山銀山”思想的價值意蘊和實踐指向》，《南京郵電大學學報（社會科學版）》2016 年第2 期。和基本特征④黃祖輝、姜霞：《以“兩山”理論引領丘陵山區(qū)減貧與發(fā)展》，《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題》2017 年第8 期。等內(nèi)容，后者主要包括綠色發(fā)展模式⑤付偉、羅明燦、李婭：《基于“兩山”理論的綠色發(fā)展模式研究》，《生態(tài)經(jīng)濟》2017 年第11 期。、生態(tài)旅游⑥馬勇、郭田田：《踐行“兩山理論”：生態(tài)旅游發(fā)展的核心價值與實施路徑》，《旅游學刊》2018 年第8 期。、轉(zhuǎn)化機制與實現(xiàn)路徑⑦黃祖輝：《“綠水青山”轉(zhuǎn)換為“金山銀山”的機制和路徑》，《浙江經(jīng)濟》2017 年第8 期。等內(nèi)容。實際上，作為一種普遍性的發(fā)展原則，“兩山”理論還具有超越生態(tài)、關聯(lián)經(jīng)濟，匯通文化、社會和政治的深刻意涵，對“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念也具有統(tǒng)攝與引領的作用。尤其是進入新時代，黨的十九大報告對中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)化進行了科學研判與發(fā)展方向定位，滿足人民對美好生活的向往與需求成為“兩山”理論的新時代內(nèi)核。這也意味著“兩山”理論在原有偏重綠色生態(tài)理念的基礎上，其內(nèi)在意涵具有更開闊也更深遠的所指。在新的歷史方位下，作為一種普遍性發(fā)展原則和總體性發(fā)展思路，“兩山”理論所具有的深刻意涵與在國家發(fā)展中發(fā)揮的統(tǒng)籌指導作用進一步凸顯。

生態(tài)理念范疇下的“綠水青山”是指人類賴以生存的良好自然生態(tài)資源，如山水林田、湖泊河流、藍天白云、冰天雪地等。新時代“綠水青山”則是指與人民對美好生活需求密切相關的各種美學資源的集合?！皟缮健崩碚摰木枰矎木G色生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展，進一步向美好生活、創(chuàng)新驅(qū)動、民生福祉與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變。作為一種總體性、全局性思路，“兩山”理論將新時代國家的發(fā)展、民族的振興與人民的需求高度結(jié)合起來，號召全體人民勤勞奮斗，從美好生活出發(fā)，以創(chuàng)新為引領，以美好創(chuàng)造美好。作為頂層戰(zhàn)略與思路構想，這一新的意涵象征為新發(fā)展階段下中國的前進道路提供著戰(zhàn)略性、原則性以及精神性的思想價值與道路指引。

習近平總書記指出：“必須開發(fā)新的經(jīng)濟路徑，激發(fā)經(jīng)濟潛力，引領經(jīng)濟發(fā)展走向更加光明的未來，這是我們的歷史責任?！雹佟?016 年中央經(jīng)濟工作會議》專題，共產(chǎn)黨員網(wǎng)，https://www.12371.cn/special/zyjjgzhy2016/?！皟缮健崩碚撏苿恿艘匀嗣衩篮蒙钚枨鬄橹行亩M行的一場經(jīng)濟生產(chǎn)和社會生活方式的系統(tǒng)性變革，這種“跳出經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟”的大經(jīng)濟社會發(fā)展觀又指向一種新的經(jīng)濟發(fā)展路徑——美學經(jīng)濟。在這一新的發(fā)展路徑指引下，“綠水青山”具有雙重象征含義，既象征著人民具體的美好生活需要，又象征著這種需要對應下的具象化美學資源。美學經(jīng)濟是一種把代表著人民對美好生活需求的“綠水青山”轉(zhuǎn)化為象征著滿足人民美好生活向往的“金山銀山”的新經(jīng)濟發(fā)展路徑。美學經(jīng)濟強調(diào)圍繞美學需求，以美學資本為核心生產(chǎn)要素，對傳統(tǒng)生產(chǎn)要素、生產(chǎn)結(jié)構和生產(chǎn)方式進行系統(tǒng)重組，并以此構建一個以創(chuàng)造和實現(xiàn)美好生活需求為旨歸的大經(jīng)濟生產(chǎn)系統(tǒng)。美學經(jīng)濟發(fā)展路徑不僅是一種政策和實踐的理性認識，也是一種系統(tǒng)的方法論，為中國經(jīng)濟的發(fā)展提供現(xiàn)實指導。

習近平總書記指出：“人民幸福是國之大者?！雹凇读暯皆趶V西考察時強調(diào) 解放思想深化改革凝心聚力擔當實干 建設新時代中國特色社會主義壯美廣西》，《人民日報》2021 年4 月28 日。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央從社會主要矛盾變化出發(fā)，堅持以人民為中心，為人民謀幸福，立足美、創(chuàng)造美、實現(xiàn)美，提出了一系列“關于美的重要論述”。美的理想、美的價值、美的追求成為新時代中國特色社會主義價值體系的鮮明標志，“新時代的中國美”正在形成。從國家戰(zhàn)略來看，黨的十八大報告明確提出“美麗中國”戰(zhàn)略，黨的十九大以來黨中央將人民對“美好生活”的向往作為前進方向，“美麗”成為社會主義現(xiàn)代化建設的強國目標。從人民需求來看，伴隨著中國進入全面建設小康社會的新階段，人民的需求從盼溫飽轉(zhuǎn)向盼美好，對美的需求更加迫切、更加強烈。從民族振興和民族意志來看，“美起來”和“中國美”正成為新時代全體中華民族的統(tǒng)一共識。在全國人民向著美好生活全力奮進的新時代，“美”成為國家、民族和人民的內(nèi)在驅(qū)力與奮斗目標，“美麗”化為“美力”，成為驅(qū)動強國建設道路上的最強音。

但不得不提的是，從“兩山”到“美麗中國”再到“美好生活”，雖然關于美的建設的國家指導方針一脈相承，國家戰(zhàn)略中“美”的重要性不斷提升，但在現(xiàn)實發(fā)展中，至今尚未形成一條從指導思想到學術理論再到具體實踐的科學發(fā)展路徑。同時，受制于傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式與思路的桎梏，美的建設在實踐中尚面臨諸多現(xiàn)實問題與挑戰(zhàn)。例如，在地區(qū)發(fā)展實踐中，“兩山”理論面臨著美學資本轉(zhuǎn)化的難題；同時，如何協(xié)調(diào)生態(tài)、經(jīng)濟與社會三者關系，確保三者共同發(fā)展亦是困擾著中央和地方的重要問題。因此，本文旨在從以下兩個方面做出探索與嘗試：一是基于美學經(jīng)濟理論與實踐路徑，嘗試打通以“兩山”理論為重要代表的美的國家戰(zhàn)略與其實踐發(fā)展之間的內(nèi)在理論邏輯；二是為“兩山”理論的美學資本的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化提供切實可依的實踐發(fā)展路徑。

二、美學經(jīng)濟：以美好生活為內(nèi)驅(qū)的創(chuàng)新富民經(jīng)濟

當前人類正處于一個瞬息萬變的時代，人工智能、生物技術和萬物互聯(lián)等新工業(yè)革命的迅猛發(fā)展，使得對人類存在意義與生命價值的叩問變得更加深沉。經(jīng)濟學與美學都是研究和關注人類一般世俗生活事務的學問①意大利哲學家克羅齊在《兩門世俗的科學：美學與經(jīng)濟學》中談到，美學和經(jīng)濟學作為兩門最世俗的學科，它們都與人們的欲望密切相連。在日常生活中，欲望既是審美活動中引發(fā)審美體驗的基礎，也是經(jīng)濟活動中作用需求、引發(fā)“生產(chǎn)什么”和“消費什么”的起始動因（參見[意] 克羅齊：《美學原理 美學綱要》，朱光潛譯，北京：人民文學出版社，1983 年，第270—281 頁）。因此，盡管在過去漫長的學科發(fā)展歷史中，兩個學科在學科建制上互不搭界、互不聯(lián)絡，但在現(xiàn)實日常生活中，兩者相生相融，共同為人間創(chuàng)造著迷人的“煙火氣”。，所不同的是經(jīng)濟學側(cè)重提高人的物質(zhì)生活質(zhì)量，而美學則更注重提升人的精神生活質(zhì)量。由兩門具有深刻世俗向度的學科交融創(chuàng)生的美學經(jīng)濟，在這個時代被賦予了更深厚的歷史使命。美學經(jīng)濟可被視為創(chuàng)造美好生活、關注生命意義的學問，其研究的重心聚焦在當下現(xiàn)實生活中，人的心靈與肉體、精神與世俗、理想與現(xiàn)實、物質(zhì)與精神以及人與自然和社會如何更好地融合發(fā)展的問題。

（一）什么是美好生活？

早在軸心時代，無論東方還是西方，“美好生活”就已成為一個至關重要的哲學問題，與人的生命意義、生存價值等終極思考密切相連。

在個體層面上，美好生活是一種既美且善、既美且富的生活。亞里士多德將美好生活定義為人們努力追求和實現(xiàn)自我目標。對美好生活的追求不是為了其他任何目的的手段，美好生活本身就是目的，是一種人類發(fā)展的本源性動力。同時，美好生活也是善的表征。在中國古文里，美善是同義的。②在《說文解字》中，美與好是同義的。美與好的本義分別是，美“甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意”。好“美也。從女子”，清段玉裁注：“好，媄也。各本作美也。好本謂女子。引伸為凡美之稱。凡物之好惡，引伸為人情之好惡?！痹谖鞣轿幕?，從古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到亞當·斯密，也都持“美善同一”的觀點。蘇格拉底認為“美在效用”，亞當·斯密指出“美是善的表征”。美好生活象征著財富的豐裕與精神的美滿，崇尚感性生命與自由精神的美學與主導物質(zhì)豐裕與財富增長的經(jīng)濟交響齊鳴。

在社會層面上，美好生活是一種人民幸福的生活。在中國古代，經(jīng)濟與政治是密不可分的，“經(jīng)濟”一詞本意是“經(jīng)世濟民”，美好生活的思想內(nèi)涵主要體現(xiàn)為一種形而上的價值理想?！抖Y記》中對人民幸福生活的圖景進行了生動描繪，“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”③（清）劉沅：《十三經(jīng)恒解》，《禮記恒解·卷9 ·禮運》，成都：巴蜀書社，箋解本，2016 年，第161 頁。。在西方文化中，亞里士多德采用希臘語“eudaimonia”（幸福）來對美好生活進行描述。近現(xiàn)代以來，美好生活作為現(xiàn)代政治經(jīng)濟學的價值底座，滲透在國家的制度設計與具體的方案中，對現(xiàn)代國家建設與經(jīng)濟社會的發(fā)展發(fā)揮著直接而深切的影響。經(jīng)濟學之父亞當·斯密在《道德情操論》中指出，經(jīng)濟學的最終目的是建立一個“公民幸福生活”能“得到他人的愛和認可”的美好世界。④[英]亞當·斯密：《道德情操論》，蔣自強、欽北愚、朱鐘棣、沈凱璋譯，北京：商務印書館，1997 年。同時他在《國富論》中還指出推動經(jīng)濟發(fā)展的原始動力來自于人們對美好的向往。斯密說：“推動我們儲蓄的是改善處境的愿望，這種愿望與生俱來，在我們進入墳墓前從不離開?！雹輀英]亞當·斯密：《國富論》，郭大力、王亞南譯，南京：譯林出版社，2011 年，第125 頁。諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者埃德蒙·菲爾普斯認為為大眾創(chuàng)造美好生活，激發(fā)人民的創(chuàng)新活力，實現(xiàn)每個人生活的興盛，是衡量現(xiàn)代經(jīng)濟國家繁榮的根本標準。⑥[美]埃蒙德·菲爾普斯：《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》，余江譯，北京：中信出版社，2018 年，前言。

發(fā)展為人民，讓人民生活幸福是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場。在當代中國，美好生活與人民幸福高度對應，習近平總書記強調(diào)，“國之稱富者，在乎豐民”⑦《堅定信心 勇毅前行 共創(chuàng)后疫情時代美好世界——在 2022 年世界經(jīng)濟論壇視頻會議的演講》，《經(jīng)濟日報》2022 年1 月18 日。，“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸?！雹嗔暯剑骸对谑〔考壷饕I導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，北京：人民出版社，2016 年，第19 頁。。新時代中國追求的人民的“美好生活”不僅是以人民為中心的發(fā)展思想的本質(zhì)體現(xiàn)，“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興”①習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017 年，第1 頁。，也是人民生活物質(zhì)富足、精神美滿與生態(tài)美麗的相互促進和協(xié)調(diào)發(fā)展，而后者也正是習近平新時代中國特色社會主義思想對“美好生活”內(nèi)涵的重要原創(chuàng)性發(fā)展。

（二）美學經(jīng)濟：以美好創(chuàng)造美好

1.美學經(jīng)濟的“前世”

現(xiàn)代以來，美學逐漸擺脫哲學理性科學的支配，掀起了一場與人的存在和生活方式密切相關的深刻的學科革命。美學將自身立為革命的原則，通過對“可感物的分配”，來“建立新的感性”②[法]雅克·朗西埃：《美學中的不滿》，藍江、李三達譯，南京：南京大學出版社，2019 年，第26 頁。，以美學介入的姿態(tài)重塑人們的日常生活。美學經(jīng)濟正是在這一場思想變革歷史中登場。

勞動生產(chǎn)和美學創(chuàng)造的二元分離與割裂是現(xiàn)代西方發(fā)達國家經(jīng)濟社會文化的一個重要癥候，也是致使當前西方發(fā)達國家經(jīng)濟增長陷入停滯、精神遭遇危機的重要原因。首先，從思想演進的歷史脈絡看，美學創(chuàng)造從勞動生產(chǎn)中被剝離出來，生產(chǎn)淪為了純粹的物質(zhì)機器生產(chǎn)，生產(chǎn)過程中與人的價值息息相關的美學愉悅被忽視，而脫離了勞動生產(chǎn)的美學創(chuàng)造則成為脫離物質(zhì)生產(chǎn)的純藝術、無功利的美學活動。其次，從現(xiàn)代西方的學科景觀來看，消費社會與審美消費主義構成西方哲學、社會學乃至文化研究的思想預設，營銷管理學和金融學則在西方經(jīng)濟學學科中迅速成長，從兩個方向分別完成了對美學與生產(chǎn)的隔離。在這個過程中，美學、文化學與社會學對現(xiàn)代消費語境下資本對人進行欲望的編碼給予審美批判；而經(jīng)濟學則將更多的視野集中在流通領域，營銷與金融在現(xiàn)實中成為重要的“生財之道”的同時，創(chuàng)造與創(chuàng)新也似乎只與科技有關，美學創(chuàng)新幾乎不受重視。新興的文化產(chǎn)業(yè)甚至直接跳過與美學創(chuàng)造密切相關的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，把關注的重心局限在了遠離物質(zhì)屬性的內(nèi)容、旅游等產(chǎn)業(yè)，對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的賦能卻遲滯而乏力。最后，從現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展來看，現(xiàn)代西方發(fā)達國家通過高福利制度和以“可樂薯條”為象征的休閑娛樂至上的這兩種現(xiàn)代西方主流價值觀，將工作與休閑、生產(chǎn)與美學、勞動與享樂進行了現(xiàn)實的對立。在勞動中創(chuàng)造個人價值、在生產(chǎn)中創(chuàng)造美學愉悅的勞動美學價值觀卻遭到嚴重忽視。

在馬克思經(jīng)典理論中，勞動生產(chǎn)與美學創(chuàng)造都是人本質(zhì)力量的根本體現(xiàn)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中曾指出，“人也按照美的規(guī)律來生產(chǎn)”③[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2014 年，第53 頁。，美的創(chuàng)造內(nèi)化于經(jīng)濟生產(chǎn)、勞動工作的全過程，其乃人之為人的本質(zhì)規(guī)定性。古德納認為，在馬克思的思想中具有美學創(chuàng)造力意義上的勞動與具有美學創(chuàng)造性的生產(chǎn)力是用來對抗資本主義人的異化問題的關鍵。④A W.Gouldner,The Two Marxisms:Contradictions and Anomalies in the Development of Theory,New York: The Seabury Press,1980,p.185.正如劉方喜在《審美生產(chǎn)主義》一書中所說的，人們應回到馬克思的經(jīng)典思想，以“審美生產(chǎn)主義”來重建現(xiàn)代經(jīng)濟與哲學美學研究范式，重構人類經(jīng)濟哲學的發(fā)展視域⑤劉方喜：《審美生產(chǎn)主義：消費時代馬克思美學的經(jīng)濟哲學重構》，北京：社會科學文獻出版社，2013 年，第10—13 頁。，而這也正是美學經(jīng)濟研究的出發(fā)點與立足點。

2.美學經(jīng)濟的“今生”

美學經(jīng)濟的獨特性根源于美學可以作為一種特殊的思想方式而存在。⑥邱曄：《美學經(jīng)濟：一場范式革命與實踐創(chuàng)新》，《云南社會科學》2021 年第4 期。法國哲學家雅克·朗西埃曾經(jīng)說過：“我并不把美學視為一門涉及科學或?qū)W科的名稱。以我之見，美學應被界定為某種思想方式。”⑦[法]雅克·朗西埃：《美學中的不滿》，第6 頁。美學具有三大功能特性：一是與萬物相感通，美美與共的能力。在審美情境中，“人與世界、人與自然、人與社會的關系都會變得柔和而富有詩意，而非對立而理性省察”⑧[英]斯科特·拉什、約翰·厄里：《符號經(jīng)濟與空間經(jīng)濟》，王之光、商正譯，北京：商務印書館，2006 年，第4—11 頁。，自我與其交織而成一個個獨特的“意義場域”，形成“人在世界之中”的詩意性自我解釋與移情性審美觀照。二是美學具有內(nèi)在的自發(fā)動量與外在的整體化建構能力。對美好事物的追尋、對美好生活的向往，是人的本質(zhì)特性所在，這種重要的內(nèi)驅(qū)動量會引導人們進行主動的變革與創(chuàng)新。德國學者沃爾夫?qū)ろf爾施指出：“現(xiàn)實中越來越多的要素正在披上美學的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學的建構。”①[德]沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構美學》，陸揚、張巖冰譯，上海：上海譯文出版社，2002 年，第4 頁。三是美學賦予人與自然和諧相處、綠色健康可持續(xù)的發(fā)展能力。中國古典美學始終強調(diào)“天人合一”的人與自然和諧的發(fā)展觀，而當代西方美學重要代表生態(tài)美學②綠色可持續(xù)發(fā)展成為當代生態(tài)美學介入的一個重要現(xiàn)實領域。，則是以西方文化心靈自救的一種重要表征而出現(xiàn)的。法國社會學家J.-M.費里（2000）指出：“環(huán)境整體化不能靠應用科學或政治知識來實現(xiàn)，只能靠應用美學知識來實現(xiàn)。”③[法]J.-M.費里：《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》，《文藝研究》2000 年第5 期。

創(chuàng)新本源于人類對生命的熱愛，對自由的向往，對美好生活的憧憬。高蹈的美學價值與美學理想訴求構筑起了美學經(jīng)濟的人文精神向度，而“為美好而創(chuàng)造美好”的目標與朝向，也使得美學經(jīng)濟具有了“原始性創(chuàng)新”的天然胎記與特性。實際上美學創(chuàng)新是一種不亞于科技創(chuàng)新的原始性創(chuàng)新力量。與當代越來越多的學者對科技創(chuàng)新促進經(jīng)濟發(fā)展持愈加審慎的態(tài)度不同，對美學創(chuàng)新重要性的肯定卻在不斷增強。維甘提將美學設計驅(qū)動下的第三種創(chuàng)新視為驅(qū)動企業(yè)實現(xiàn)顛覆式創(chuàng)新的新路徑④參見[意]羅伯托·維甘提：《第三種創(chuàng)新》，戴莎譯，北京：中國人民大學出版社，2014 年。；謝德蓀提出從無到有的“源創(chuàng)新源自生活中的某種欲望，它通過新的理念組合現(xiàn)有資源來滿足這一欲望”⑤謝德蓀：《源創(chuàng)新》，北京：五洲傳播出版社，2012 年，第56 頁。。菲爾普斯認為創(chuàng)新的根本動力來自人們對美好生活的渴望⑥[美]埃蒙德·菲爾普斯等：《活力：創(chuàng)新源自什么，又如何推動經(jīng)濟增長和國家繁榮》，北京：中信出版社，2021 年，第5—10 頁。。

總之，美學經(jīng)濟是個體基于對美好生活的向往，對于生命意義的追求而自然生發(fā)的美學實踐，是一種“以美好創(chuàng)造美好”的新經(jīng)濟形式。前一個“美好”，是指經(jīng)濟行為主體對個體以及市場“美好生活需求”的體認與感悟，后一個“美好”是指通過主體創(chuàng)造性的努力，將體認到的那份潛藏著的美好以產(chǎn)品的形式創(chuàng)造出來，并在市場交易過程中獲得的經(jīng)濟、社會、生態(tài)等價值。故而，美學經(jīng)濟是一種激發(fā)創(chuàng)新，重在富民的經(jīng)濟。它能最大限度地激發(fā)人們的創(chuàng)新活力，鼓勵身處這種經(jīng)濟中的每個個體，懷揣著對美好生活的向往，基于個人的特長，投身于實現(xiàn)這種美好生活的探索與創(chuàng)造中。同時，它還致力于生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展，尊重并保護個性和想象力，倡導人們通過個體的努力實現(xiàn)人生的價值。這一新經(jīng)濟的重要性不僅在于它提出了一種新的經(jīng)濟理念，更在于它象征著一種新的精神，孕育著一種新的社會文化氛圍，即為人人賦能。它鼓勵人們通過對美的發(fā)現(xiàn)，對美的創(chuàng)造來增進收入，提升個人生命質(zhì)量的同時，重建個體與自然、個體與社會以及個人與世界的親密關系，喚醒個體對“美學社會”的自覺意識與行動擔當。因此，筆者認為，美學經(jīng)濟是一種注重原始性創(chuàng)新，以美好創(chuàng)造美好，促進人民精神和生活共同富裕為旨規(guī)的“正義經(jīng)濟”。

3.美學經(jīng)濟的多維理解

如果說工業(yè)經(jīng)濟最大的價值在于通過物質(zhì)資源的轉(zhuǎn)化改善并提升了人們的物質(zhì)生活條件，那么美學經(jīng)濟的最大價值則在于通過對文化歷史和自然生態(tài)美學資源與物質(zhì)資源的要素重組與轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了物質(zhì)與精神的共同繁榮。因此，美學經(jīng)濟在發(fā)展過程中會產(chǎn)生巨大的外溢效應，對社會、生態(tài)、文化與政治等的發(fā)展都能產(chǎn)生極大的助益，并能促進個體、社會與國家發(fā)展之間形成共贏。作為一種嶄新的經(jīng)濟形式與新經(jīng)濟理念，也可以從學術理論的多重視角來理解美學經(jīng)濟的內(nèi)涵。

從學科特性的視角來看，美學經(jīng)濟是一種背靠美學面向經(jīng)濟，強調(diào)理論又重視實踐的新興學科。與傳統(tǒng)美學通過藝術作品構建無功利的審美烏托邦不同，美學經(jīng)濟將關注的重心置于廣闊世俗世界中的生產(chǎn)生活，號召人們身體力行，以美學介入的姿態(tài)在日常生活中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，實現(xiàn)“詩意地棲居”。同時，與傳統(tǒng)經(jīng)濟學從理性經(jīng)濟人的視角對稀缺資源的生產(chǎn)與分配進行研究不同，美學經(jīng)濟則是立足“人的全面發(fā)展”的視角，將經(jīng)濟生產(chǎn)與消費看作是一種圍繞美好生活需求而形成的協(xié)同高效的生產(chǎn)系統(tǒng)。因此，對美學經(jīng)濟的定義也可以從哲學和經(jīng)濟學兩個不同維度來看。在哲學意義上，美學經(jīng)濟是一種本質(zhì)“為人”的經(jīng)濟，促進人的全面發(fā)展是美學經(jīng)濟發(fā)展的中心主題。在經(jīng)濟學意義上，美學經(jīng)濟是指供給端圍繞美學價值的創(chuàng)造和增值而建立的新的生產(chǎn)函數(shù)，它是以美學資本、美學設計、美學體驗等為核心的美學生產(chǎn)要素，對傳統(tǒng)生產(chǎn)要素、生產(chǎn)結(jié)構與生產(chǎn)方式進行的系統(tǒng)化重組。

從經(jīng)濟發(fā)展的方式來看，美學經(jīng)濟旨在呼吁人們以共情的心靈為底色，以共融的經(jīng)濟為觸媒，探索一種以人為本，人與自然和諧相處，物質(zhì)與精神交相和鳴，個體與社會、國家發(fā)展共襄繁榮，科技與文化融合發(fā)展之道。

從推動經(jīng)濟發(fā)展的動力來看，一方面，美學經(jīng)濟是一種以激發(fā)主體內(nèi)在動力和內(nèi)在潛能為牽引的人本經(jīng)濟形式。例如，對個體發(fā)展而言，它不僅長于以美富民，亦能以美潤心。對社會發(fā)展而言，美學經(jīng)濟是凝聚發(fā)展共識，增進社會活力的重要途徑。對產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，美學經(jīng)濟是以美學價值的生產(chǎn)為核心，融合一二三產(chǎn)業(yè)而形成的環(huán)扣型、高附加值的美學產(chǎn)業(yè)集群。另一方面，美學經(jīng)濟還是一種以美學需求為內(nèi)驅(qū)動力，以特色美學資源稟賦為載體，以美學資本化為核心進行系統(tǒng)性變革的原始性創(chuàng)新型經(jīng)濟。作為一種原發(fā)性的創(chuàng)新力量，在當代國際競爭中，它是驅(qū)動企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、地區(qū)乃至國家經(jīng)濟實現(xiàn)原始性創(chuàng)新，形成核心競爭力的重要憑借。

圖1 美學經(jīng)濟驅(qū)動發(fā)展的“四位一體”協(xié)同戰(zhàn)略

三、“兩山”理論的美學經(jīng)濟意涵

（一）新時代的中國美：化“美麗”為“美力”

習近平總書記指出：“讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美，走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！雹佟读暯皆诩o念馬克思誕辰200 周年大會上的講話》，人民網(wǎng)，http://cpc.people.com.cn/n1/2018/0504/c64094-29966126.html?！皟缮健崩碚撛谥笇鷳B(tài)文明建設的同時，也開始重塑中國的發(fā)展理念和發(fā)展方式。在新形勢下，伴隨廣大人民群眾對美好生活的需求更加迫切，美學取向愈益成為中國經(jīng)濟社會發(fā)展的主流聲音與實踐導向。新時代洋溢著濃濃的“中國之美”，爆發(fā)出化“美麗”為“美力”的強大勢能。這種“美”不僅蘊含著自然環(huán)境之美、文化之美、社會之美、政治之美，更有經(jīng)濟之美?！熬G水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，從人與自然和諧、自然和社會和諧的戰(zhàn)略高度，把人文、生態(tài)、綠色、環(huán)保等新理念通過美學經(jīng)濟注入到新經(jīng)濟的一體化戰(zhàn)略之中，以美學經(jīng)濟的理論與方法去改革創(chuàng)新生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術與管理機制。以全國一體化發(fā)展的重要舉措“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”為例，在鄉(xiāng)村振興“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富?！钡目偡结樌铮[含的“兩山—美學經(jīng)濟”路徑正成為驅(qū)動鄉(xiāng)村振興的第一動力。

習近平總書記指出：“讓綠水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟社會效益，切實做到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益同步提升，實現(xiàn)百姓富、生態(tài)美有機統(tǒng)一?！雹倭暯剑骸蹲尵G水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟社會效益》，人民網(wǎng)，http://politics.people.com.cn/n/2014/0307/c70731-24567910.html?！懊利愢l(xiāng)村”“美好生活”與“美麗中國”之“美”，絕不是表面的修飾與美化，也不應僅僅與生態(tài)有關，還應該是一個內(nèi)涵豐富的發(fā)展新目標②全國干部培訓教材編審指導委員會組織編寫：《建設美麗中國》，北京：人民出版社/黨建讀物出版社，2015 年，第8 頁。，體現(xiàn)在國家的內(nèi)涵式發(fā)展中，深度滲透在政治經(jīng)濟社會文化生態(tài)的“五位一體”建設的各方面與全過程之中。這種輻射與關聯(lián)，是“‘美麗中國’建設區(qū)別于其他建設的顯著標志，也是建成‘美麗中國’的關鍵所在”③全國干部培訓教材編審指導委員會組織編寫：《建設美麗中國》，第8 頁。。

美的追求成為新時代國家意志、人民需求與民族崛起的顯性表達。中國人民熱愛生活，“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼著孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”④《習近平在新任政治局常委與記者見面會上發(fā)表講話》，共產(chǎn)黨員網(wǎng)，http://cpc.people.com.cn/18/n/2012/1115/c350821-19591246.html。。這種對“美好生活”的追求和向往，不僅成為了新時代激發(fā)國家振興、民族復興的強勁動力，也成為驅(qū)動每個人奮斗不竭的內(nèi)在動力。

生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美好生活的創(chuàng)造首先來源于人們對美的發(fā)現(xiàn)與體驗。經(jīng)濟生產(chǎn)中的每個主體，懷揣著對美好生活的理解，識別和挖掘廣布于市場中的消費者的美好生活需求，依憑他們已有的資源與優(yōu)勢，開發(fā)新產(chǎn)品，產(chǎn)生新構思，形成新創(chuàng)意，并以精耕細作的態(tài)度與精神將其投諸生產(chǎn)與服務。當每個個體都著力去發(fā)現(xiàn)美、分享美、創(chuàng)造美的時候，基于此所匯聚而成的美學生產(chǎn)力將會爆發(fā)出巨大的發(fā)展能量。這股能量不僅為新時代的中國經(jīng)濟發(fā)展提供了源源不竭的新動能，也為國家的繁榮發(fā)展、人民的幸福生活提供著堅實而強健的支撐。在實現(xiàn)偉大復興中國夢的新征程中，“兩山”理論的美學經(jīng)濟新路徑成為國家經(jīng)濟煥發(fā)巨大創(chuàng)新勢能和強健活力的重要憑借。

（二）“兩山”理論指向美學經(jīng)濟新發(fā)展路徑

“兩山”理論的經(jīng)濟發(fā)展思路，深刻體現(xiàn)了堅持以人民為中心的發(fā)展思想，從人民對美好生活的需求出發(fā)，以供給與需求聯(lián)動的方式，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，轉(zhuǎn)換經(jīng)濟發(fā)展動能，改善經(jīng)濟發(fā)展結(jié)構來真正實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展和需求的滿足。這種發(fā)展思路與美學經(jīng)濟在價值底色、發(fā)展目標和發(fā)展路徑上都有著巨大的共通性，這也使得“兩山”理論與美學經(jīng)濟具有高度的內(nèi)在契合性和外在融通性。

從價值底色來看，“兩山”理論蘊含著蓬勃的“以人民為中心”的美學價值與美學主張?；谌嗣駥γ篮蒙钕蛲l(fā)的對美學需求和美學價值的高度重視，以及由此而來的對理想價值實現(xiàn)的內(nèi)生增長理論的重視，標志著探索美學資源創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，美學需求內(nèi)在驅(qū)動，精神、生態(tài)與富裕協(xié)調(diào)發(fā)展的美學經(jīng)濟發(fā)展路徑正在形成。

從發(fā)展目標來看，美學經(jīng)濟是一種旨在促進“人的感性特質(zhì)全面解放”的新經(jīng)濟形式。促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)共同富裕，建立一個由美學經(jīng)濟和美學社會共同構成的統(tǒng)一聯(lián)合體，是美學經(jīng)濟最終的發(fā)展目標。它與“兩山”理論實現(xiàn)和滿足人民對美好生活的向往這一發(fā)展目標具有高度的契合性。

從發(fā)展路徑來看，美學經(jīng)濟是一種蘊含著巨大的原始性創(chuàng)新勢能和廣泛的大眾創(chuàng)新力量的新經(jīng)濟路徑。這一路徑為從“綠水青山”到“金山銀山”的落地轉(zhuǎn)化、為創(chuàng)新型國家的建設提供基礎支撐，為共同富裕的奮斗目標提供了方向性和理論性的指引。在美學經(jīng)濟新理念和新路徑的指引下，經(jīng)濟潛能得到最大限度的激發(fā)，市場的需求得到不斷的挖掘和釋放，人民的個性、創(chuàng)意、想象力和好奇心得到充分的尊重和保護。在這種氛圍下，勞動與工作的意義被重新看待，一種新的經(jīng)濟文化也將得到提倡和發(fā)展。美學經(jīng)濟鼓勵人們在工作和生活中通過創(chuàng)新實踐來發(fā)現(xiàn)生活的意義，探索和創(chuàng)造美好的生活。

因此，總的來看，“兩山”理論指向的美學經(jīng)濟發(fā)展路徑既是圍繞美學需求的創(chuàng)造而形成的一套供需聯(lián)動的新經(jīng)濟學范式革命，也是一種以“意義”為核心，以情感為動力，以人民為支撐，以共同富裕和個體全面發(fā)展為目標的推動國家發(fā)展的創(chuàng)新型驅(qū)動戰(zhàn)略。

（三）美學經(jīng)濟彰顯“兩山”理論新的時代意義

在美學經(jīng)濟視角下，“兩山”的理論內(nèi)涵與實踐路徑都得到極大拓展。首先，美學經(jīng)濟為“兩山”的資源轉(zhuǎn)化提供了新的視角和切入點。將傳統(tǒng)經(jīng)濟學看待資源的視角從土地、礦產(chǎn)、海洋等自然資源視角轉(zhuǎn)向生態(tài)視角，并進一步從生態(tài)視角擴展到關注人的全面發(fā)展（美好生活）的美學視角。在這一視閾下，“綠水青山”的美學資源不僅是人民幸福、生活美好的根本支撐與重要來源，更成為國家和民族發(fā)展的頂層戰(zhàn)略資源，是一種高階的生產(chǎn)力與國家的核心競爭力。其次，美學經(jīng)濟賦予“兩山”新的動力驅(qū)動機制。在“以美好創(chuàng)造美好”的美學經(jīng)濟理念引領下，美的生產(chǎn)成為一種正向循環(huán)，“綠水青山”的經(jīng)濟社會潛能得以更好釋放，個體的創(chuàng)新意愿和全社會的創(chuàng)新活力不斷激發(fā)，美學創(chuàng)新成為驅(qū)動經(jīng)濟和社會發(fā)展的核動力。①美學原始性創(chuàng)新內(nèi)在包涵了科技創(chuàng)新，是以美學需求為導向，整合科技創(chuàng)新的原始性創(chuàng)新形式。再次，美學經(jīng)濟賦予“兩山”新的實現(xiàn)機制。它是以綠色生態(tài)為發(fā)展原則，通過市場化的系統(tǒng)運作，對美學需求對應下的美學資源進行創(chuàng)造性的整合與開發(fā)，將其轉(zhuǎn)化為具有良好市場效益并體現(xiàn)本土創(chuàng)新活力的產(chǎn)品與服務，以此獲得象征“金山銀山”的經(jīng)濟財富、社會財富與生態(tài)財富。

“兩山”理論深刻體現(xiàn)著人民對美好生活的向往與追求，在這其中，國家將美學需求和美學價值上升為一種國家意志，予以高度的認可，并將其作為整個國家經(jīng)濟發(fā)展和創(chuàng)新驅(qū)動的內(nèi)在源泉?！皟缮健崩碚撨€體現(xiàn)了國家對創(chuàng)新活動的主流價值觀以及對本土創(chuàng)新活力培育的重視?？倳洝鞍l(fā)揚艱苦奮斗精神”“人人成才思想”以及“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”政策，激發(fā)各行各業(yè)的人民，為著心中的美好，基于市場的美學需求，人人創(chuàng)意，大膽創(chuàng)新，勇敢實踐。習近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！雹凇读暯皆谛氯握尉殖Ｎc記者見面會上發(fā)表講話》。人民對美好生活的向往與追求，成為推動中國本土創(chuàng)新與經(jīng)濟發(fā)展，增強社會活力的最堅實支撐。

四、從“綠水青山”到“金山銀山”的美學經(jīng)濟轉(zhuǎn)化路徑與機制

（一）以美學經(jīng)濟思維重構發(fā)展邏輯

習近平總書記指出：“綠水青山和金山銀山絕不是對立的，關鍵在人，關鍵在思路?！雹哿暯剑骸蹲尵G水青山充分發(fā)揮經(jīng)濟社會效益》。這里的思路既指發(fā)展的理念，也指發(fā)展的思維和方法。“兩山”理念雖已成為新時代全社會的共識，但在現(xiàn)實的經(jīng)濟社會發(fā)展中卻由于缺乏方法論的科學指引，思維范式的轉(zhuǎn)換困難重重。美學經(jīng)濟思維主要體現(xiàn)在圍繞不斷變化的美學需求，對傳統(tǒng)觀念系統(tǒng)和經(jīng)濟發(fā)展范式進行系統(tǒng)性的思維變革。

傳統(tǒng)觀念系統(tǒng)是指由約定俗成的觀念組成的要素（概念）集合。在人類長期的日常生活中，人們已經(jīng)形成了一種“穩(wěn)定態(tài)”的理解，這些約定俗成的理解不僅以思維定勢的形式成為人們的思考與行為慣習，還在某種程度上直接決定著人類的生活方式和生存樣態(tài)。傳統(tǒng)觀念要素既可以指微觀的產(chǎn)品特性，如燈的特性是提供照明，書架的特性是擺放書籍；也可以指宏觀的范疇系統(tǒng)，如自然、科技、文化等。這些要素相互之間往往彼此獨立，某些傳統(tǒng)觀念要素之間甚至還互斥，如在傳統(tǒng)的觀念中，美學與科技往往是較少發(fā)生關聯(lián)且相互并行的兩個范疇系統(tǒng)。但是在美學經(jīng)濟范式下，科技與美學的深度交融卻成為產(chǎn)品和企業(yè)出奇制勝的“法寶”。此外，對約定俗成的產(chǎn)品特性和產(chǎn)品意義的變革也成為企業(yè)實現(xiàn)顛覆式創(chuàng)新的重要來源，例如，意大利制造商阿特米德（Artemide），通過對燈的意義進行再定義①傳統(tǒng)觀念中燈的產(chǎn)品特性主要是“照明”與“裝飾”，意大利的阿特米德企業(yè)對燈的特性與產(chǎn)品意義進行了再定義，將其定義為“情調(diào)的塑造者”和“人類之光”，由此對燈的理念、樣式與風格開啟了一系列全新的探索。，使其成為行業(yè)內(nèi)的顛覆式創(chuàng)新者與卓越領導者。

與傳統(tǒng)思維觀念不同，美學經(jīng)濟思維強調(diào)圍繞人類發(fā)展性的美學需求，打破傳統(tǒng)觀念定式，激活傳統(tǒng)觀念要素自身的內(nèi)在意義，在互斥的觀念要素之間，在要素與人的關系之間建立新的融通與新的意義聯(lián)結(jié)，以此不斷拓展人類現(xiàn)有的存在方式與生活樣態(tài)。因此，傳統(tǒng)觀念系統(tǒng)的美學經(jīng)濟思維變革涉及三個方面：打破、激活與融通?！按蚱啤奔创蚱苽鹘y(tǒng)思維慣性；“激活”則是激活要素之于人的內(nèi)生意義；“融通”則是促成要素之間新的意義聯(lián)結(jié)。

與傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展范式中經(jīng)濟生產(chǎn)主要圍繞成本核算、產(chǎn)品的功能屬性、技術改造和標準化等核心來組織生產(chǎn)不同，美學經(jīng)濟發(fā)展范式則強調(diào)以人的發(fā)展性美學需求為出發(fā)點，在重建產(chǎn)品意義的基礎上賦予產(chǎn)品新的理念，以此重新整合資源，形成新的生產(chǎn)關系，構建新的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)價值鏈，確立新的美學生產(chǎn)意義和美好生活價值生產(chǎn)系統(tǒng)。簡言之，即美學經(jīng)濟發(fā)展范式強調(diào)從人的發(fā)展性美學需求出發(fā)，創(chuàng)造新的理念，構建新的生產(chǎn)關系，確立新的生產(chǎn)意義，形成新的生產(chǎn)生活生態(tài)系統(tǒng)。

（二）美學生產(chǎn)力重塑“資源—資本”轉(zhuǎn)化路徑

習近平總書記多次指出，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！皟缮健崩碚撎N含著新的生產(chǎn)力理論，對“美是一種生產(chǎn)力”的思想給予了重要啟示。在“兩山”理論指引下，美學資源的范圍突破了優(yōu)美生態(tài)資源的狹隘范疇，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、少數(shù)民族文化、鄉(xiāng)土民俗等為代表的，既關乎百姓民生、又與人民對美好生活向往密切相關的美學資源成為打著新時代烙印的新“綠水青山”。黨的十八大以來，習近平總書記在不同場合提出美學資源的再造與創(chuàng)新。例如，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面，習近平總書記作了“傳承和弘揚中華美學精神”“讓文物活起來”“在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護”等諸多重要論述。同時，針對地區(qū)發(fā)展，習近平總書記對“老少邊窮”地區(qū)民族生態(tài)文化資源、特色鄉(xiāng)土資源的激活與轉(zhuǎn)化問題也格外關注與重視。如何有效地利用地區(qū)資源特色，把生態(tài)、文化等美學資源轉(zhuǎn)化為地區(qū)和產(chǎn)業(yè)差異化升級發(fā)展的美學資本，實現(xiàn)“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)化是各級政府共同面臨的核心難題。

美學經(jīng)濟發(fā)展路徑為解決這一核心難題提供了新的實踐框架。如圖2 所示，美學經(jīng)濟發(fā)展路徑從關乎人民美好生活的美學需求出發(fā)，在對這種美學需求細致梳理的過程中，對相應的美學資源進行系統(tǒng)識別與深入挖掘。美學需求決定著美學資源的識別與具體開發(fā)方式，而獨特的美學資源亦能對美學需求施加反向影響。美學資源主要包括四大類資源：生態(tài)資源、鄉(xiāng)土資源、少數(shù)民族歷史文化資源和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。實現(xiàn)美學資源的轉(zhuǎn)化，一個關鍵的環(huán)節(jié)是對這些資源進行可持續(xù)的系統(tǒng)化運作，構建起完整的美學經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)價值鏈，由此形成系統(tǒng)性的涵化精神的物化美學資本生產(chǎn)系統(tǒng)（即美學資本的鏈化結(jié)果），并最終實現(xiàn)金山銀山的多重價值實現(xiàn)。美學資本系統(tǒng)化運作的結(jié)果中的一部分美學資本，作為靜態(tài)存量的資本形式，又可以成為新一輪美學經(jīng)濟生產(chǎn)的美學資源。

圖2 “兩山”的美學經(jīng)濟轉(zhuǎn)化路徑

美學經(jīng)濟轉(zhuǎn)化路徑亦可看作是美學資本轉(zhuǎn)化的過程，其中，美學資本的作用形式具體體現(xiàn)為兩大類，即在供給端以生產(chǎn)序列的形式投入生產(chǎn)的生產(chǎn)型美學資本和在消費端面向終端消費市場而投入的消費型美學資本。前者側(cè)重提升產(chǎn)品的美學附加值，增加產(chǎn)品的風格競爭力，后者側(cè)重提升服務的美學價值，增加服務的流量和產(chǎn)出。而美學資本化的過程則具體表現(xiàn)為：美學資源與美學需求的識別→美學設計→美學管理→美學生產(chǎn)→美學營銷→美學消費→美學體驗→存量美學資本（資產(chǎn)）。①邱曄：《從資本到產(chǎn)業(yè)：美學經(jīng)濟價值鏈內(nèi)涵結(jié)構與運行機制》，《學術探索》2020 年第11 期。這一過程會涉及諸多問題，美學需求的細分與精耕培育，美學資源的識別挖掘與建構，美學設計的產(chǎn)品全生命周期參與，美學體驗供應鏈的重構與再造，美學體驗消費服務市場的培育與細分，美學營銷過程中的美學體驗場景塑造等?？傊?，在美學資本化的過程中，通過對“綠水青山”本地特色資源的深耕厚植，形成一個內(nèi)生的關聯(lián)企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、市場和區(qū)域的美學資本生產(chǎn)系統(tǒng)。其中，美學市場是美學資本生產(chǎn)系統(tǒng)發(fā)生化合作用的“容器”，美學體驗與美學意義構成產(chǎn)品價值的核心，主題聚焦、特色鮮明的美學價值則成為當?shù)仄髽I(yè)、產(chǎn)業(yè)、市場和區(qū)域融合發(fā)展的關鍵紐帶。

在這一循環(huán)體系中，“綠水青山”從過去單純的“產(chǎn)地”變成了“在地化的產(chǎn)銷聯(lián)動的美學市場”。而這一產(chǎn)銷聯(lián)動的環(huán)扣型、差異化與高溢價的美學市場，亦成為構建區(qū)域核心競爭力的關鍵。同時，美學經(jīng)濟的發(fā)展路徑與“綠水青山”還具有高度的內(nèi)生相關性，它是以美學資源為本底，以美學需求為牽引，以美學資本的系統(tǒng)化運作和美學價值的系統(tǒng)性增值為特質(zhì)而形成的，從縱向整合到橫向關聯(lián)的經(jīng)濟融合發(fā)展系統(tǒng)。“橫向關聯(lián)”主要指產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、市場和區(qū)域等之間的橫向拓展，是圍繞同一大類美學價值的創(chuàng)造而實現(xiàn)的跨產(chǎn)業(yè)、跨部門乃至跨行政區(qū)的美學資本聯(lián)合體，旨在把“綠水青山”的蛋糕做大做強?！翱v向整合”則是指圍繞主題高度聚焦的美學理念，在微觀的美學經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)價值鏈內(nèi)部實現(xiàn)的垂直整合，它往往建立在頭部企業(yè)引領，尾部企業(yè)協(xié)同支撐，企業(yè)之間處于產(chǎn)品美學價值生產(chǎn)鏈的上下游關系，它們共同構成了某一產(chǎn)品美學價值的生產(chǎn)線，旨在把“綠水青山”的美學資源做深做透。

此外，還有兩點需要重點指出。首先，在美學資本的生產(chǎn)過程和實現(xiàn)結(jié)果中，由于美學資本具有極強的溢出效應，能持續(xù)地創(chuàng)造和生產(chǎn)生態(tài)、社會和文化等多重價值。因此，也可將美學資本的這一價值生產(chǎn)特性稱為美學資本生產(chǎn)的價值溢出效應。其次，在美學資源的轉(zhuǎn)化中，美力是超越科技力，將美學資源轉(zhuǎn)化為美學資本的第一生產(chǎn)力。以鄉(xiāng)土資源的開發(fā)為例，在鄉(xiāng)土實踐中，科技在留住鄉(xiāng)愁、傳承文脈、發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)等方面常?！凹o力”，而美力卻能深入鄉(xiāng)土的根脈，以脈為基，以需為引，通過構建優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕美學文化鏈與當代美好生活鄉(xiāng)土美學產(chǎn)業(yè)鏈的內(nèi)在契合，以浸潤著獨特的中華美學精神的鄉(xiāng)土產(chǎn)品，喚醒潛藏在每個中國人內(nèi)心深處的詩意“山水田園”。

（三）實現(xiàn)“兩山”轉(zhuǎn)化的美學經(jīng)濟機制

從經(jīng)濟學角度來看，美學資源具有公共性和市場性的雙重屬性，既是經(jīng)濟賴以生存和可持續(xù)發(fā)展的基礎，又是推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的重要憑借，還是中華民族精神滋養(yǎng)的重要源泉，是發(fā)展人民幸福產(chǎn)業(yè)的根基?！皟缮健崩碚摰拿缹W經(jīng)濟轉(zhuǎn)化機制主要包括以下三個重要方面：

1.“保護—傳承—創(chuàng)新”的協(xié)同機制

美學資源具有多重價值屬性。由于美學資源具有內(nèi)在關聯(lián)著人的多樣化需求的特性（如生理需求、健康需求、尊重需求、發(fā)展需求等），從而具有多重價值屬性（如生態(tài)價值、經(jīng)濟價值、文化價值、社會價值等）。這也意味著美學資源的開發(fā)過程是一項系統(tǒng)性工程，是在保護、改善其綠色生態(tài)價值的同時，既要注重文化價值的傳承與創(chuàng)新，也要注重投入產(chǎn)出收益的經(jīng)濟價值。這與傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展觀下資源的開發(fā)只關注經(jīng)濟價值卻造成“得一損幾”的短期發(fā)展思路不同，新的發(fā)展路徑則是從美好生活需求出發(fā)，不斷推動人的全面發(fā)展，促進人與自然、社會與經(jīng)濟、個體與國家協(xié)調(diào)發(fā)展的富有創(chuàng)新、充滿活力的高效經(jīng)濟系統(tǒng)。

在美學經(jīng)濟“兩山”轉(zhuǎn)化的具體實踐中，既要建立和健全“綠水青山”的保護傳承機制，又要建立“金山銀山”的創(chuàng)新實現(xiàn)機制?！熬G水青山”的保護傳承機制囊括了保護、挖掘、活化、培育與創(chuàng)新?！熬G水青山”的動態(tài)美學需求和靜態(tài)的美學資源，構成了獨特的以動制靜、動靜相生的美學資源開發(fā)模式，是以經(jīng)濟的發(fā)展來切實推動綠水青山的保護與傳承。金山銀山的創(chuàng)新實現(xiàn)機制則是“兩山”美學經(jīng)濟路徑“超越經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟”的根本體現(xiàn)，既是對經(jīng)濟價值的最大化，也是對經(jīng)濟價值外溢效用的最大化。這種創(chuàng)新實現(xiàn)機制既體現(xiàn)在經(jīng)濟結(jié)構和生產(chǎn)生活方式的創(chuàng)造性重組與轉(zhuǎn)化，又體現(xiàn)在它對教育、社會、政治和生態(tài)等多元價值的創(chuàng)造性激發(fā)與增效發(fā)展中。

2.“政府—市場”的互補機制

“綠水青山”和“金山銀山”都同時具有公共價值和市場價值的經(jīng)濟特性，基于此，本文將公共產(chǎn)品和市場產(chǎn)品分別稱為必要產(chǎn)品部類和市場產(chǎn)品部類。在必要產(chǎn)品部類中，尤其是涉及國家民族頂層戰(zhàn)略資源的保護和基礎研究以及與民生福祉密切相關的公共資源的系統(tǒng)性開發(fā)等，都需要政府在戰(zhàn)略發(fā)展、產(chǎn)業(yè)政策和發(fā)展規(guī)劃、資金投入以及法制保障方面給予傾斜性的支持與統(tǒng)一謀劃。而在市場產(chǎn)品部類中，則主要由市場要素配置發(fā)揮主導作用，充分調(diào)動企業(yè)主體的積極性，推動經(jīng)濟資本價值的實現(xiàn)。

美學資源與美學價值具有天然的市場性和公共性的雙重屬性。新時代象征著“綠水青山”的美學資源不僅是高階的經(jīng)濟生產(chǎn)力，還是關乎民生福祉的重要公共資源和公共產(chǎn)品。良好的美學產(chǎn)品、美學資源、美學教育、美學活動等都是最普惠的民生福祉。當綠水青山的美學資源與美學產(chǎn)品的保有量達到一定程度時，不僅可以更好地推動全民美育的發(fā)展，而且對中國經(jīng)濟社會的高質(zhì)量發(fā)展亦能起到巨大的反哺作用。

3.“美學之手+有形之手+無形之手”的共同參與機制

美學經(jīng)濟的核心發(fā)展理念是綠色生態(tài)、創(chuàng)意創(chuàng)新、共享共贏共創(chuàng)與協(xié)調(diào)發(fā)展。①邱曄：《美學經(jīng)濟：一場范式的革命與實踐的創(chuàng)新》。在美學經(jīng)濟“為人經(jīng)濟”的發(fā)展模式和外溢效應影響下會產(chǎn)生一個“為人”的社會②邱曄：《美學經(jīng)濟初探》，《北京社會科學》2020 年第10 期。，形成一種新的價值治理模式。從社會層面來看，“美學之手”作為一種“各美其美，美人之美，美美與共”的價值實踐，為新時代的社會經(jīng)濟建設提供了啟發(fā)性和探索性解決方案。所謂“美學之手”，是指在政府有形的手和市場無形的手之外，緊緊圍繞人們對美好生活的向往與需求，以社會和人民的自主自愿、共參共贏為前提，社會力量和社會資本高度參與，通過協(xié)商、合作、互動、共贏的方式，實現(xiàn)資源整合、價值共創(chuàng)與社會共治。由于美學既有獨特的共情（鏈接）和建構（整合）能力，又充滿人性的光輝，圍繞美好生活的美學價值創(chuàng)造，各種利益主體會自發(fā)結(jié)成一種共贏共生共創(chuàng)的合作關系，并由此形成具有共同價值朝向的價值同盟。

“有形之手”是以行政為手段，以體制機制為支撐，以治理為目的；“無形之手”是以資本為手段，以市場為支撐，以盈利為目的；“美學之手”則是以感通共情為手段，以共創(chuàng)共贏為支撐，以人的全面發(fā)展為目的。因此，“有形的手”長于社會治理，而“無形的手”則擅長于經(jīng)濟發(fā)展，而“美學之手”則善于凝聚共識，促進人的價值的實現(xiàn)?！懊缹W之手”就像一種具有為人特質(zhì)的“粘合劑”，當它融于社會時，社會治理呈現(xiàn)為一種價值治理的模式，社會發(fā)展為一種“為人的社會”（美學社會）；而當它作用于經(jīng)濟時，經(jīng)濟發(fā)展會呈現(xiàn)“為人”取向的生產(chǎn)與消費模式，成為一種“為人的經(jīng)濟”（美學經(jīng)濟）。

在這種共參機制中，政府側(cè)重統(tǒng)籌規(guī)劃引導，健全制度保障，發(fā)揮保障與監(jiān)督的職能；市場主要發(fā)揮資源配置的作用，保證其項目的可持續(xù)性；而“美學之手”則發(fā)揮其廣泛且靈活的社會動員力和民眾參與力。以全民美育的開展為例，關聯(lián)和承載著人民對美好生活需求的“綠水青山”是開展全民美育的重要基礎，而“金山銀山”則是全民美育價值實現(xiàn)的重要體現(xiàn)。這里的“綠水青山”，既包括前面提到的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等各類文化資源，還指具有美學化育功能的各類共享空間以及形式多樣、內(nèi)涵豐富的美育活動。在全民美育的實施過程中，既要充分發(fā)揮政府—市場—社會的協(xié)同作用，也要明確建立政府—市場—社會的互補機制，前者強調(diào)的是運營管理方式的職能差異，后者強調(diào)的是經(jīng)濟利益與社會效益的功能差異。這里以政府角色為例，一方面，政府要對與民生福祉密切相關的公共必要產(chǎn)品加大投入力度，以此促進社會效益、民生福祉的最大化。如積極建設博物館、圖書館與市民共享眾創(chuàng)場所等美學化育空間；開展多元化的鄉(xiāng)村和城市社區(qū)特色美育活動；加大對文博文物民俗資源的基礎研究與資源保護力度，促進資源的共享與共創(chuàng)等。另一方面，政府又要對全民美育進行系統(tǒng)的總體規(guī)劃與發(fā)展引導，為全民美育提供體制機制的監(jiān)督保障等。在引入美育人才和美育資金的過程中，政府要發(fā)揮好搭建平臺紐帶的作用；在美育項目的實施過程中，政府則要充分發(fā)揮好監(jiān)督保障的作用等?？傊?，在全民美育的具體實踐中，通過充分發(fā)揮政府—市場—社會三者的作用，使人民真正成為感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的主體。

五、結(jié)語

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央帶領中國人民，開啟了一場中國經(jīng)濟發(fā)展方式向更高形態(tài)發(fā)展的結(jié)構之變與路徑之變。蘊含著豐富美學內(nèi)涵的“兩山”理論，不僅是習近平總書記關于“美的思想”的重要發(fā)端，也是“美麗中國”建設的指導原則，更是新時代引領國家經(jīng)濟社會發(fā)展的方向標。新時代的中國也正掀起一場以“兩山”理論為引領，以人民對美好生活的向往為出發(fā)點，深入人民群眾的美學經(jīng)濟實踐。

從“兩山”理論到“美麗中國”再到“美好生活”，新時代的中國彰顯出一種與資本主義工業(yè)文明發(fā)展觀截然不同的發(fā)展觀，蘊含著由生態(tài)文明向美學文明遞進的深刻發(fā)展思想。在資本主義工業(yè)文明發(fā)展觀下，人類中心主義和資本邏輯構成了其文明發(fā)展的雙重主旋律。前者是從功利主義和工具論的視角看待人與自然的關系，自然成為人類發(fā)展的撬板。后者則是從經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動邏輯來看，資本的增值是經(jīng)濟發(fā)展的唯一目的。在資本的裹挾下，人往往被迫淪為異化的存在。工人創(chuàng)造的商品越多自身卻越?jīng)]有價值①[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，2014 年，第28 頁。，消費者則淪為商品拜物教的信徒。在資本主義龐大的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)下，自然生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞，體現(xiàn)著人類本質(zhì)特性的美學需求被完全當作刺激消費欲望、擴大消費的工具來使用。法國學者阿蘇利指出，資本主義的工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)猶如一座龐大的美學品味生產(chǎn)機器，品味的生產(chǎn)服從著資本的邏輯。②[法]奧利維耶·阿蘇利：《審美資本主義：品味的工業(yè)化》，黃琰譯，上海：華東師范大學出版社，2013 年，第53 頁。與此不同，中國特色的社會主義文明發(fā)展觀下，人的全面發(fā)展構成經(jīng)濟社會發(fā)展的中心主題，人與自然和諧共生，共同富裕與協(xié)調(diào)發(fā)展成為經(jīng)濟發(fā)展的核心目標。在這一核心理念的引領下，美學經(jīng)濟新路徑作為一種同人的本質(zhì)相聯(lián)系、真正“為人”的全新經(jīng)濟，開始擔當起重要的角色與使命。在對美好生活的追求中，個體生活的興盛與國家民族的繁榮交織為一體。每個人得到自由而全面的發(fā)展，既能在工作和生產(chǎn)中通過美的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與分享，收獲勞動的審美愉悅，也能在休閑娛樂與消費中，盡情釋放人類的審美天性，為多樣化的審美體驗創(chuàng)造無限新的可能。一個由“美學經(jīng)濟”而自然形成的“美學社會”得以孕育形成，經(jīng)濟活力與社會活力完全激發(fā)，個體人格充分養(yǎng)成，社會成為了一個由“自由人構成的聯(lián)合體”。

美學在中國文化中一直占據(jù)著最重要的核心位置，中華美學精神印刻著中華民族最深沉的精神文化寄托。與康德以來西方所宣揚的無功利美學所不同，中國美學一直深度參與建構著人們的世俗生活，不僅繪就著中國人心中的詩意田園，也構建著絢爛多姿、五彩繽紛的國人的日常生活。在新時代，美學如何重新作為一種生產(chǎn)力，賦能國家經(jīng)濟的發(fā)展、人民的幸福以及人與自然的和諧，成為當代中國美學必須做出的時代應答。中國經(jīng)濟學同樣需要立足與西方發(fā)達國家當初發(fā)展截然不同的國情世情，提出發(fā)展中國家如何發(fā)展的中國方案，構建中國經(jīng)濟學自身的知識體系與話語體系。①黃群慧：《加快構建中國經(jīng)濟學的自主知識體系》，《管理世界》2022 年第6 期。美學經(jīng)濟作為一個學術概念，雖最早由德國學者格諾特·波默提出，但是其在西方的發(fā)展卻一直停留在學科的邊緣層面（要么附屬于哲學，側(cè)重審美批判；要么附屬于經(jīng)濟學，側(cè)重美學營銷），更多僅限于理論學理的探討。作為一種深入國家自主創(chuàng)新實踐、人民幸福生活構建的美學經(jīng)濟，卻是為中國所獨創(chuàng)。

習近平總書記在2016 年5 月全國哲學社會科學工作座談會上指出：“我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點、構建新理論?！雹诹暯剑骸对谡軐W社會科學工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，http://www.xinhuanet.com//politics/2016-05/18/c_1118891128.htm。2022年4 月習近平總書記在中國人民大學考察時進一步指出，加快構建中國特色哲學社會科學，建構中國自主的知識體系。③《習近平在中國人民大學考察時強調(diào) 堅持黨的領導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設中國特色世界一流大學新路》，人民網(wǎng)，http://politics.people.com.cn/n1/2022/0425/c1024-32408556.html?！皟缮健崩碚撟鳛榇碇袊缆泛椭袊桨傅陌l(fā)展總思路，對中國新時代發(fā)展不僅起著承上啟下、承前啟后的重要作用，更具有面向未來、指引發(fā)展的關鍵作用?！皟缮健崩碚摰拿缹W經(jīng)濟新路徑是將一系列習近平總書記“關于美的重要論述”與黨中央關于美的頂層戰(zhàn)略落地為切實發(fā)展路徑的理論和實踐探索。

新時代的中國，美的發(fā)展和美麗中國建設已成為國家發(fā)展必須面對的重大議題。著眼中國的實際問題，如何真正將“美麗”化為“美力”，推動經(jīng)濟社會和生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是當下國家發(fā)展面臨的時代課題。因此，這也賦予了“兩山”理論的美學經(jīng)濟路徑更為重要的時代意義與現(xiàn)實價值。這一新經(jīng)濟路徑既是以人民美好生活需求為中心而進行的一場經(jīng)濟生產(chǎn)和社會生活方式的系統(tǒng)性變革，亦是探索發(fā)展中國道路，彰顯中國話語和中國方案的新理論與新實踐。