我國民族村寨旅游研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)主題及演化路徑
——基于CiteSpace的文獻(xiàn)計(jì)量分析

胡易雷 程遂營 程衛(wèi)進(jìn)

(①貴州大學(xué)，貴州 貴陽 550025；②河南大學(xué)，河南 開封 475001；③桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006)

發(fā)展民族村寨旅游是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的一種重要手段，對鄉(xiāng)村振興和少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。[1]自20世紀(jì)80年代起，以云南、貴州、四川、廣西等為代表的少數(shù)民族相對集中的省份相繼對民族文化村寨進(jìn)行開發(fā)，我國民族村寨旅游拉開序幕。[2]于是，在“合理利用民族村寨、古村古寨，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點(diǎn)的旅游小鎮(zhèn)，建設(shè)一批特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村”[3]的背景下，民族村寨旅游受到各界的廣泛關(guān)注。民族村寨不僅僅有特定環(huán)境、獨(dú)特的特點(diǎn)所賦予的民族文化內(nèi)涵，并且是立足在少數(shù)民族的原住地、移居地或在原住地基礎(chǔ)上改建或擴(kuò)建的村寨。[4]具備旅游的基本要素，是民族文化旅游最好的物質(zhì)載體。[5]隨著國內(nèi)旅游的發(fā)展，民族村寨旅游日益得到消費(fèi)者認(rèn)可，已然成為我國民族旅游的一種獨(dú)特形式。[6]

民族村寨旅游是以民族村寨社區(qū)為旅游目的地，以村寨人文事象和自然風(fēng)光為旅游吸引物，以體驗(yàn)異質(zhì)文化與生活、享受鄉(xiāng)野田園風(fēng)光為動(dòng)機(jī)，融觀賞、考察、體驗(yàn)、度假、娛樂、購物為一體的綜合性旅游活動(dòng)。[7]盡管已有學(xué)者對民族村寨旅游研究進(jìn)行了綜述，但是這些研究在時(shí)間范圍上較為有限，沒有納入近幾年涌現(xiàn)的大量文獻(xiàn)，并且在研究內(nèi)容方面局限于對研究階段和主題的淺顯探討，缺乏對民族村寨旅游多維視角的分析。鑒于此，以中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，借助CiteSpace軟件，采用文獻(xiàn)計(jì)量可視化分析法，對1993年1月1日至2022年1月31日期間有關(guān)民族村寨旅游研究的文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析，從研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)主題及演化路徑三個(gè)層面總結(jié)和歸納我國民族村寨旅游研究進(jìn)展和趨勢，以期為后續(xù)學(xué)者的創(chuàng)新性研究提供參考。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

(一)數(shù)據(jù)來源

本文主要基于中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫，在高級檢索模式下，以“民族村寨旅游”為主題，對1993年1月1日至2022年1月31日間的文獻(xiàn)進(jìn)行模糊檢索。共檢索出相關(guān)文獻(xiàn)1300多篇，其中期刊文獻(xiàn)917篇，碩士論文170篇，博士論文19篇。為更好地得到有效數(shù)據(jù)，剔除了英文擴(kuò)展、報(bào)道、重復(fù)文獻(xiàn)以及其他無效文獻(xiàn)，共得到1106篇有效文獻(xiàn)作為CiteSpace可視化分析的數(shù)據(jù)來源。

(二)研究方法

CiteSpace是一款由陳超美教授及其團(tuán)隊(duì)研發(fā)的一款文獻(xiàn)可視化分析工具，能夠有效地反映特定研究領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)、研究熱點(diǎn)等情況。本文主要選用CiteSpace 軟件V.5.8R2(64bit)版本，對已篩選的1106篇文獻(xiàn)進(jìn)行處理，生成民族村寨旅游研究的相應(yīng)知識(shí)圖譜。在CiteSpace的實(shí)際運(yùn)用過程中，Time Slicing參數(shù)設(shè)置為1993-2022年，時(shí)間切片為1年，將Node Types分別設(shè)置為Keyword。

二、我國民族村寨旅游研究現(xiàn)狀

(一)研究文獻(xiàn)年份分布

整體而言，國內(nèi)民族村寨旅游研究文獻(xiàn)數(shù)量呈上升趨勢(見圖1)。從期刊文獻(xiàn)來看，2005年之前，國內(nèi)有關(guān)民族村寨旅游研究的文獻(xiàn)數(shù)量較少，年均發(fā)文量不超過3篇。在2005年至2016年期間，發(fā)文量快速增長，而在2016年以后研究文獻(xiàn)數(shù)量有所下降，但年均發(fā)文量仍然在60篇以上(不包括2022年1月份)。從碩博文獻(xiàn)來看，2004年以前有關(guān)民族村寨旅游研究的碩士論文處于空白狀態(tài)，并且在2004年至2010年間，收錄于中國知網(wǎng)(CNKI)的碩士論文不高于5篇，2011年之后的碩士論文年均11篇以上，到2019年達(dá)到了26篇。而與民族村寨旅游研究有關(guān)的博士論文最早收錄時(shí)間在2007年，自2012年起每年至少有1篇關(guān)于民族村寨旅游研究的博士論文?？傮w上，這些研究文獻(xiàn)主要有兩個(gè)特征：一是階段性明顯，學(xué)術(shù)性不斷加深，研究案例地較為集中，且省際高校之間存在著交流與合作；二是各高校對民族村寨旅游關(guān)注明顯，主要體現(xiàn)在對民族村寨旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。

圖1 我國民族村寨旅游研究文獻(xiàn)年份分布

(二)核心作者與合作分析

利用CiteSpace軟件生成可視化作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜(見圖2)，該圖中作者節(jié)點(diǎn)N共有483個(gè)，說明民族村寨旅游研究的研究學(xué)者已經(jīng)具有一定的規(guī)模。其中網(wǎng)絡(luò)密度Density為0.0019，意味著研究者之間合作交流較少，很多研究學(xué)者處在孤立研究的狀態(tài)。而連接線E有217條，表示作者之間存在合作關(guān)系。在這些合作的作者中，以殷紅梅、陳志永、吳忠軍、吳建國等為主的合作最為突出，其中發(fā)文量最多的為貴州師范學(xué)院的陳志永，共發(fā)文20篇，其次是殷紅梅(19篇)、吳忠軍(13篇)、吳建國(9篇)等，這些作者的發(fā)文量均在9篇及以上。進(jìn)一步分析得出，這4名作者所隸屬的機(jī)構(gòu)皆隸屬西南地區(qū)高校，且存在著交流與合作，但主要在其所屬高校內(nèi)部單位進(jìn)行，而不同地區(qū)高校研究者之間的交流合作較少，尚未形成跨校際的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。

圖2 民族村寨旅游研究作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜

(三)核心機(jī)構(gòu)與分布特征

通過CiteSpace可視化運(yùn)算得出機(jī)構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜(圖3)，研究機(jī)構(gòu)節(jié)點(diǎn)N共有393個(gè)，連接線E共有3條，網(wǎng)絡(luò)密度Density為0，說明在我國民族村寨旅游研究的機(jī)構(gòu)眾多，但是機(jī)構(gòu)之間的合作交流并不緊密，僅有四川大學(xué)、成都理工大學(xué)和海南師范大學(xué)等建立了合作關(guān)系。圖3中機(jī)構(gòu)名字的大小與其發(fā)文量多少息息相關(guān)，其中節(jié)點(diǎn)最大的為貴州師范大學(xué)，這表示其發(fā)文量最多，自1993年以來共發(fā)了68篇，然后依次是桂林理工大學(xué)(62篇)、凱里學(xué)院(49篇)、西南民族大學(xué)(47篇)、中南民族大學(xué)(39篇)等等。進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，從事民族村寨旅游研究的機(jī)構(gòu)主要集中在西南地區(qū)，并且區(qū)域研究機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系較少，尚未形成高凝聚力、跨地區(qū)、跨學(xué)校的合作交流群體。

圖3 民族村寨旅游研究機(jī)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)圖譜

(四)多視角下我國民族村寨旅游研究的主要內(nèi)容

我國民族村寨旅游研究快速發(fā)展的重要因素之一是得益于多學(xué)科的參與，才致使其研究主題逐漸豐富，研究層次逐漸呈現(xiàn)多元化?？偟膩砜?，我國民族村寨旅游研究主要呈現(xiàn)以下視角。

1.旅游學(xué)視角

從民族村寨旅游研究的演變歷程來看，早期的民族村寨旅游研究內(nèi)容相對單一，主要集中在對民族村寨旅游開發(fā)的基礎(chǔ)性探討。如金穎若討論了貴州民族文化村寨旅游發(fā)展問題。[8]羅永常從參與性發(fā)展理念和社會(huì)性的旅游發(fā)展等層面，探討了民族村寨旅游的發(fā)展對策。[9]江曉云以臨桂東宅江瑤寨為例，對少數(shù)民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)進(jìn)行了初步研究。[10]民族村寨旅游研究在旅游學(xué)理論的指導(dǎo)下逐步展開，為旅游研究進(jìn)一步發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

經(jīng)歷探索期后，民族村寨旅游研究主題和內(nèi)容開始多元化，衍化出更多的旅游研究視角，如社區(qū)參與旅游開發(fā)、旅游品牌建構(gòu)、民族文化保護(hù)、旅游發(fā)展模式、旅游扶貧、鄉(xiāng)村振興等。其中陳志永介紹了郎德苗寨社區(qū)參與旅游發(fā)展組織演進(jìn)與制度建構(gòu)過程，認(rèn)為社區(qū)參與旅游發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增權(quán)、社會(huì)增權(quán)、心理增權(quán)和政治增權(quán)。[11]吳忠軍等提出旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)收入影響居民對開發(fā)旅游的態(tài)度。[12]簡王華認(rèn)為民族村寨應(yīng)樹立主體品牌意識(shí)，培育民族文化旅游品牌。[13]肖瓊對民族旅游社區(qū)文化生態(tài)環(huán)境困境成因及其保護(hù)機(jī)制作了探討。[14]黃亮等針對西雙版納傣族園提出了“公司+農(nóng)戶”的民族村寨旅游發(fā)展模式。[15]辛紀(jì)元等指出貴州民族村寨旅游扶貧鏈接現(xiàn)行機(jī)制還存在一些問題，強(qiáng)調(diào)要突出扶貧部門在民族村寨旅游扶貧戰(zhàn)略中的地位。[16]曾韜等基于手段—目標(biāo)鏈理論構(gòu)建分析了民族村寨旅游價(jià)值引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的路徑。[17]上述研究在一定程度上解決了旅游發(fā)展中的實(shí)時(shí)需求，理清了民族村寨旅游研究思路。

2.民族學(xué)視角

從民族學(xué)角度進(jìn)行的民族村寨旅游研究是民族村寨旅游發(fā)展到一定程度的必然需求。其研究話題主要集中在民族村寨民俗文化、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻家庭等方面。例如，張歡深入挖掘民族村寨文化內(nèi)涵，提出不同民族村寨有不同民俗文化，要針對不同民族村寨文化進(jìn)行旅游規(guī)劃、打造特色旅游品牌。[18]常麗娟客觀分析了民族節(jié)日在旅游開發(fā)中的作用，認(rèn)為傳統(tǒng)體育的開發(fā)能夠吸引更多的客源，促進(jìn)旅游發(fā)展。[19]徐燕等認(rèn)為語言文化、服飾文化、歌舞文化、建筑文化、精神文化影響不同階段的民族村寨旅游開發(fā)，不同民族村寨應(yīng)該選擇不同的旅游開發(fā)模式。[20]巴丹以少數(shù)民族箐口哈尼族民俗村為案例地，研究發(fā)現(xiàn)政府部門在沒有得到村民認(rèn)可下，利用當(dāng)?shù)亍罢裥叛觥焙汀吧窳殖绨荨边M(jìn)行旅游開發(fā)，刺激了當(dāng)?shù)卮迕褚晕仔g(shù)活動(dòng)的形式表達(dá)不滿。[21]總之，在民族學(xué)理論指導(dǎo)下，學(xué)者們對民族村寨旅游進(jìn)行了積極探索，尋求民族文化和旅游發(fā)展之間的平衡關(guān)系，以更好地促進(jìn)民族村寨旅游開發(fā)與村寨文化保護(hù)。

3.社會(huì)學(xué)視角

關(guān)于民族村寨旅游的社會(huì)學(xué)研究，學(xué)者們緊緊圍繞民族村寨社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)階級、社會(huì)分層、社會(huì)問題等展開，分析其與旅游發(fā)展的關(guān)系，進(jìn)而分析民族村寨內(nèi)、外的群體如何生存發(fā)展，彼此互動(dòng)為旅游帶來的影響。例如，王旭旭基于民族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)管理、文化變遷等，揭示了民族村寨在社會(huì)治理結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和觀念體系等各個(gè)方面逐步由農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。[22]史夢薇發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)山村社會(huì)階層主要分化成旅游管理者階層、旅游服務(wù)者階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和外出打工者階層，階層利益兩極化差距較大，不利于旅游發(fā)展。[23]胡家境基于民族村寨旅游開發(fā)，提出社會(huì)認(rèn)同、精英信任、契約信任和人情信任是民族村寨自組織治理順利運(yùn)行的有力保障。[24]

4.人類學(xué)視角

人類學(xué)研究主題基本覆蓋了民族村寨社區(qū)家庭、生計(jì)變遷、生計(jì)模式、精英階層、文化認(rèn)同、婚姻狀況等內(nèi)容。如尚前浪認(rèn)為大規(guī)模的旅游開發(fā)和資本進(jìn)入會(huì)造成旅游開發(fā)地社區(qū)和家庭生計(jì)發(fā)生變遷。[25]孫九霞從生計(jì)方式變遷角度分析其對民族旅游村寨自然環(huán)境的影響。[26]殷紅梅等探析了西江苗寨“生計(jì)模式”和“生活支出”兩個(gè)經(jīng)濟(jì)要素，發(fā)現(xiàn)該地生計(jì)模式呈現(xiàn)“外出務(wù)工與農(nóng)耕混合—外出務(wù)工—旅游生計(jì)”的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)支出呈現(xiàn)由村寨核心區(qū)向村寨邊緣區(qū)遞減的規(guī)律。[27]吳其付從人類學(xué)視角探索了村寨社會(huì)精英成長對于民族文化的認(rèn)同，以及對旅游發(fā)展的影響。[28]王伯承等以貴州省郎德上寨為例，探討了民族村寨旅游對婚姻家庭習(xí)俗變遷的影響。[29]總之，民族村寨旅游的人類學(xué)研究主要圍繞民族村寨的生活生計(jì)進(jìn)行，進(jìn)一步衍生出精英階層、文化認(rèn)同、婚姻狀況等研究主題，并討論這些主題與旅游發(fā)展的相互關(guān)系，為民族村寨旅游研究不斷開辟出新的視角。

5.法學(xué)視角

從法學(xué)視角對民族村寨旅游進(jìn)行研究的成果也頗為豐富，包括民族村寨內(nèi)部主體保障與旅游客體的法律保障，對民族村寨旅游法規(guī)、章程制定提供了理論依據(jù)，為各方社會(huì)主體助力民族村寨旅游發(fā)展提供了保障。如方勖平認(rèn)為少數(shù)民族村寨相關(guān)政策落實(shí)情況，需要借助法學(xué)相關(guān)理論，建立少數(shù)民族特色村寨的村規(guī)民約保護(hù)體系。[30]曹務(wù)坤發(fā)現(xiàn)旅游扶貧法律機(jī)制尚存在不足，需要進(jìn)一步完善民族村寨民事主體、財(cái)產(chǎn)、金融等法律制度。[31]而盧麗娟從法治視角發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨旅游扶貧監(jiān)管制度存在缺陷，完善少數(shù)民族特色村寨旅游扶貧開發(fā)監(jiān)管制度尤為重要。[32]

三、我國民族村寨旅游研究的熱點(diǎn)主題

關(guān)鍵詞往往是文章的凝練部分，能夠很好地反映文章所代表的研究領(lǐng)域，分析其研究的結(jié)構(gòu)狀況、發(fā)展進(jìn)程、互動(dòng)和衍生關(guān)系，有助于把握當(dāng)下該領(lǐng)域的研究動(dòng)態(tài)和前沿?zé)狳c(diǎn)等。在CiteSpace的實(shí)際操作中，將網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)設(shè)置為“key words”，閾值設(shè)定為(15，5，104)、(15，5，30)、(10，5，25)，對1106篇文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞可視化分析，依據(jù)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次，選取關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)最多14個(gè)，繪制出關(guān)鍵詞共現(xiàn)可視化視圖，能夠清晰地看到民族村寨旅游研究文獻(xiàn)關(guān)鍵詞聚合、輻射情況、反映主題，以及研究熱度等(見圖4)。

圖4 民族村寨旅游研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)可視化視圖

在圖4中，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)N=567個(gè)，網(wǎng)絡(luò)連線E=1171條，網(wǎng)絡(luò)密度Density=為0.0073，說明民族村寨旅游研究主題比較集中。為了更好地理解和把握關(guān)鍵詞可視化視圖研究內(nèi)容，根據(jù)關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次、中心性(當(dāng)關(guān)鍵詞中心性數(shù)值≥0.1時(shí)，被認(rèn)為是高中心性關(guān)鍵詞，熱度比較高)，以及首次出現(xiàn)年份等，選取排名前十的高頻熱點(diǎn)詞(頻次在25以上)(見表1)。關(guān)鍵詞頻次大小、中心性高低常常被用來反映一個(gè)研究領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。中心性往往能夠反映節(jié)點(diǎn)在關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的重要程度，中心性越大傳遞出的信息和作用越突出。

表1 民族村寨旅游研究高頻關(guān)鍵詞及中心性(頻次>25)

第一，“民族村寨”出現(xiàn)的頻次，達(dá)到了364次，中心性為0.87，在排名前十的關(guān)鍵詞中最高，是最為重要的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。與“民族村寨”等同的關(guān)鍵詞為“少數(shù)民族村寨”，也具有較高的出現(xiàn)頻次(62)和中心性(0.11)。這與本文以“民族村寨旅游”為檢索詞具有直接關(guān)聯(lián)，同時(shí)也在一定程度上反映了選擇具體的民族村寨進(jìn)行案例研究是當(dāng)前盛行的研究方式。

第二， “旅游開發(fā)”位居第二，其出現(xiàn)的頻次為115次，中心性為0.19，是民族村寨旅游研究的重點(diǎn)領(lǐng)域，“旅游”與“旅游業(yè)”可歸為一類。梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，民族村寨旅游開發(fā)研究的文獻(xiàn)整體上闡釋民族旅游開發(fā)的理論問題，以及描述某一民族區(qū)域的旅游開發(fā)現(xiàn)狀、路徑與策略等。

第三， 以“鄉(xiāng)村旅游”和“鄉(xiāng)村振興”為關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)基本上屬于同一主題的研究，前者出現(xiàn)的頻次為58，中心性為0.14；后者出現(xiàn)的頻次為38，中心性為0.06。此類主題的文章主要探討如何促進(jìn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，以及其在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)中的重要意義。例如，薛承鑫等提出了“DSIAS營銷模型”[33]，并闡釋其在鄉(xiāng)村振興中的作用。劉紅梅指出民族村寨旅游高質(zhì)量發(fā)展能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施。[34]

第四， “旅游扶貧”和“社區(qū)參與”是一對關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的關(guān)鍵詞，二者出現(xiàn)的頻次分別為51、41，中心性分別為0.04、0.03。民族村寨旅游發(fā)展的核心在于推動(dòng)民族地區(qū)脫貧致富和促進(jìn)社區(qū)參與，因此“旅游扶貧”和“社區(qū)參與”也成了民族村寨旅游研究的前沿?zé)狳c(diǎn)。與“旅游扶貧”相關(guān)的研究重點(diǎn)關(guān)注旅游扶貧效應(yīng)、監(jiān)管制度、法律保障、沖突與治理、實(shí)施路徑等問題。而與“社區(qū)參與”相關(guān)的研究則側(cè)重社區(qū)參與旅游發(fā)展的特征及內(nèi)涵、內(nèi)生動(dòng)力、利益保障機(jī)制、困境及治理路徑等話題。

第五， 關(guān)鍵詞“民族文化”出現(xiàn)的頻次為35，中心性為0.05，也受到了較多學(xué)者的關(guān)注和探討。例如，李欣華等剖析了貴州郎德苗寨在民族村寨文化保護(hù)與傳承方面的成功實(shí)踐。[35]呂寧興等討論了貧困地區(qū)民族村寨的整體性文化保護(hù)困境與振興發(fā)展策略。[36]

總之，上述關(guān)鍵詞具有較高的出現(xiàn)頻次和中心性，說明這些方向在關(guān)鍵詞聚類視圖(圖4)是關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，輻射程度較大，屬于民族村寨旅游研究領(lǐng)域的前沿?zé)狳c(diǎn)。

四、我國民族村寨旅游研究的演化路徑

分析我國民族村寨旅游研究領(lǐng)域的演化路徑可以清晰地了解到這個(gè)領(lǐng)域研究的總體脈絡(luò)和發(fā)展方向。因此，利用CiteSpace 的Timeline和Timezone功能對民族村寨旅游研究的文獻(xiàn)進(jìn)行研究路徑分析，得出研究演化路徑時(shí)間線圖(見圖5、圖6)。

圖6 民族村寨旅游研究演化路徑的Timezone視圖

基于文獻(xiàn)年度分布情況和演化路徑時(shí)間線圖等信息，對文獻(xiàn)進(jìn)一步梳理和分析，發(fā)現(xiàn)我國民族村寨旅游研究大致可劃分為三個(gè)階段，即初步探索階段(1993-2004年)、快速發(fā)展階段(2005-2011年)以及深入拓展階段(2012年至今)。

(一)初步探索階段(1993-2004年)

此階段全民旅游需求量不大，旅游發(fā)展規(guī)模較小，研究層次也比較低。民族村寨旅游總體上受到市場經(jīng)濟(jì)的影響，伴隨著人們物質(zhì)生活水平不斷提高，對旅游的需求進(jìn)一步增加，在國家相關(guān)政策的支持下，全國上下逐步發(fā)展民族村寨旅游以滿足人們的旅游需求。在2000年《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中，把實(shí)施西部大開發(fā)促進(jìn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)?；诼糜萎a(chǎn)業(yè)所帶來的效益，少數(shù)民族地區(qū)逐步嘗試民族村寨旅游開發(fā)。這一時(shí)期民族村寨旅游還處于初級發(fā)展階段，與之相關(guān)的研究也基本上在“摸著石頭過河”。通過進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，這一階段主要有以下特點(diǎn)：關(guān)注度不高、研究主題單一、研究成果較少，以初探性的基礎(chǔ)研究為主。

(二)快速發(fā)展階段(2005-2011年)

在Timeline(圖5)和Timezone(圖6)視圖中，民族村寨旅游研究的關(guān)鍵詞明顯增多，輻射面廣，主要是得益于民族村寨旅游前期研究成果，為后進(jìn)學(xué)者提供了借鑒和研究方向。該階段民族村寨旅游研究基于民族村寨旅游發(fā)展的實(shí)踐需要。一方面，民族村寨旅游在發(fā)展過程中新的沖突與矛盾不斷凸顯，亟待調(diào)節(jié)和處理，使得多元視角介入，跨學(xué)科交流成為必然。另一方面，民族村寨旅游發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題，即對民族村寨旅游的認(rèn)識(shí)不足和對現(xiàn)有理論的漠視和背離，需要多學(xué)科之間互相交叉和相互論證，以促進(jìn)民族村寨旅游發(fā)展。

(三)深入拓展階段(2012至今)

隨著信息時(shí)代的蓬勃發(fā)展，無論是在經(jīng)濟(jì)上，科學(xué)技術(shù)上，還是人民生活幸福指數(shù)上都發(fā)生了翻天覆地的變化。此時(shí)，國內(nèi)旅游需求巨大，民族村寨旅游發(fā)展進(jìn)入了繁盛時(shí)期，有關(guān)民族村寨旅游的研究日益興盛。尤其在2012年后，民族村寨旅游發(fā)展迅速，文獻(xiàn)數(shù)量眾多，研究成果豐富(見圖1)。在2012年至2020年之間，國家先后發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)旅游改革發(fā)展的若干意見》《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展的若干意見》《中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定》《貫徹實(shí)施〈中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的決定〉重要政策措施分工方案》《關(guān)于印發(fā)鄉(xiāng)村旅游扶貧工程行動(dòng)方案的通知》《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》等，這些方針政策為民族村寨旅游研究指明了方向。于是一些學(xué)者逐步將視角轉(zhuǎn)向民族村寨旅游研究，將其與國家政策結(jié)合，為民族村寨旅游發(fā)展提出有效的建議。同時(shí)，在跨學(xué)科理論指導(dǎo)下，對民族村寨旅游研究的研究方法不斷創(chuàng)新，研究內(nèi)容不斷豐富，民族村寨旅游研究持續(xù)深入。

五、結(jié)論和展望

首先，經(jīng)過近三十年的探索與積淀，我國民族村寨旅游研究取得了豐碩的成果。其一，形成了以陳志永、殷紅梅等為代表的研究作者團(tuán)體和以西南地區(qū)高校為引領(lǐng)的研究機(jī)構(gòu)群體；其二，隨著跨學(xué)科研究視角的不斷介入，有效地刺激了民族村寨旅游研究的縱深發(fā)展，并提供了相關(guān)理論基礎(chǔ)；其三，出現(xiàn)了旅游開發(fā)、旅游扶貧、社區(qū)參與、民族文化、鄉(xiāng)村振興等熱點(diǎn)主題，為后續(xù)的民族村寨旅游學(xué)者提供了參考方向。

其次，我國民族村寨旅游研究是一個(gè)不斷演進(jìn)的過程，不同階段的民族村寨旅游研究主題和內(nèi)容不斷拓展、豐富。從單一理論視角的后勁不足到跨學(xué)科多元理論結(jié)合的欣欣向榮，民族村寨旅游研究成果斐然，更加貼近民族村寨旅游發(fā)展的實(shí)踐需要，不同階段的實(shí)時(shí)政策與多學(xué)科理論視角，為民族村寨旅游深入發(fā)展提供了重要驅(qū)動(dòng)力。

再次，自1993年以來，盡管我國民族村寨旅游研究成果突出，但依舊存在一些不可避免的研究局限。一是研究機(jī)構(gòu)和研究區(qū)域過于集中，主要集中在中西部高等院校和民族地區(qū)，且研究作者和研究機(jī)構(gòu)之間缺乏深度的交流與合作；二是研究內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，已形成一定的“范式”，多數(shù)研究者的研究主體和內(nèi)容出現(xiàn)套用話題，以不同地區(qū)為案例點(diǎn)進(jìn)行同質(zhì)化研究，使得選題、內(nèi)容的重復(fù)較大；三是旅游研究定量與定性相結(jié)合的成果稀少，描述性成果頗多，導(dǎo)致旅游研究特色還不鮮明?？傊?，我國民族村寨旅游研究仍然任重道遠(yuǎn)，尤其是在新時(shí)代新任務(wù)新要求下，需要更多更新的理論成果，為深化研究和實(shí)踐發(fā)展提供理論支撐。結(jié)合上文分析，對未來我國民族村寨旅游研究提出以下建議，供學(xué)界參考。

(一)拓展“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)+”和“現(xiàn)代信息技術(shù)+”的民族村寨旅游研究

近幾年，受“新冠”肺炎疫情影響，旅游產(chǎn)業(yè)遭受了巨大打擊，民族村寨旅游發(fā)展遇到前所未有的阻力?，F(xiàn)代信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)作為一種新興的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，能夠?qū)γ褡宕逭糜芜M(jìn)行整合、儲(chǔ)存、傳播、記錄，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行虛擬，旅游者不用到達(dá)旅游目的地便可產(chǎn)生身臨其境之感。短視頻作為現(xiàn)代信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的呈現(xiàn)途徑之一，能有效地給旅游者帶來視覺、聽覺上的另類感受。截至2021年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為9.34億，占網(wǎng)民整體的90.5%，[37]這為“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)+”和“現(xiàn)代信息技術(shù)+”的民族村寨旅游研究的進(jìn)一步拓展奠定基礎(chǔ)。近些年，伴隨著新媒體的興起，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播從傳統(tǒng)場域到新興場域的變遷，傳播主體、傳播客體和傳播方式等方面發(fā)生著巨大變化。[38]可見，“短視頻”在互聯(lián)網(wǎng)上成了傳播人們意識(shí)形態(tài)的重要陣地，不僅給民族村寨旅游發(fā)展帶來機(jī)遇，也為民族村寨旅游帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，如何利用好“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)+”和“現(xiàn)代信息技術(shù)+”推動(dòng)民族村寨旅游發(fā)展，應(yīng)對當(dāng)前新冠疫情維護(hù)和宣傳好民族村寨旅游形象，是民族村寨旅游研究進(jìn)一步深入的發(fā)展實(shí)踐。

(二)加強(qiáng)機(jī)構(gòu)合作，不斷創(chuàng)新研究方向

自20世紀(jì)90年代以來，民族村寨旅游迅速發(fā)展，相關(guān)研究成果也呈爆發(fā)式增長，研究主題和內(nèi)容日趨多元化，但仍需在機(jī)構(gòu)合作和研究方向創(chuàng)新等層面進(jìn)一步加強(qiáng)。一要積極“走出去”，進(jìn)一步強(qiáng)化不同區(qū)域間研究機(jī)構(gòu)的交流與合作，為形成穩(wěn)定的跨區(qū)域的民族村寨旅游研究共同體夯實(shí)基礎(chǔ)。二要大力“引進(jìn)來”。一方面要適時(shí)舉辦與民族村寨旅游有關(guān)的高端學(xué)術(shù)論壇，邀請其他研究機(jī)構(gòu)的學(xué)者前來研討交流，加強(qiáng)聯(lián)系；另一方面，在開展民族村寨旅游相關(guān)學(xué)術(shù)研究和項(xiàng)目工程時(shí)，邀請不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者加入研究隊(duì)伍，主動(dòng)與其他研究機(jī)構(gòu)共享學(xué)術(shù)研究資料和數(shù)據(jù)庫，合作撰寫出版學(xué)術(shù)著作和教材等。三要樹立創(chuàng)新意識(shí)，加強(qiáng)研究機(jī)構(gòu)之間的交流與合作，不斷創(chuàng)新研究方向，推動(dòng)新時(shí)代民族村寨旅游研究縱深化發(fā)展，突破同質(zhì)化的研究困境。

(三)聚焦研究主題，深化多視角下的民族村寨旅游研究

目前，我國民族村寨旅游研究基本實(shí)現(xiàn)多學(xué)科交叉，但是多數(shù)研究停留在宏觀層面，沒有及時(shí)結(jié)合時(shí)事對子系統(tǒng)進(jìn)行實(shí)證研究。這主要表現(xiàn)在學(xué)者們對民族村寨旅游研究主題長期泛化，沒有形成穩(wěn)扎穩(wěn)打的“扎根式”研究局面，不利于研究的進(jìn)一步發(fā)展與深化，也難以指導(dǎo)民族村寨旅游發(fā)展實(shí)踐。并且多數(shù)研究無法“以小見大”，停在表面，沒有切實(shí)把握民族村寨旅游需求，對研究對象進(jìn)行全方位的分析。因此，要鼓勵(lì)和引導(dǎo)不同學(xué)科背景的研究者，在其研究領(lǐng)域穩(wěn)穩(wěn)扎根，對民族村寨旅游微觀層面進(jìn)行深入研究，不斷完善研究結(jié)構(gòu)，形成完整的研究體系。

(四)把握研究趨勢，注重民族村寨旅游實(shí)證研究

從關(guān)鍵詞聚類視圖可以看出，民族村寨、可持續(xù)發(fā)展、社區(qū)參與、鄉(xiāng)村振興、旅游者、保護(hù)、民族文化等是未來民族村寨旅游研究趨勢。因此研究者要關(guān)注研究趨勢，結(jié)合實(shí)時(shí)政策不斷拓寬研究范圍。如電子商務(wù)、智慧旅游、女性權(quán)利、全域旅游等主題研究還有待深入和拓展。尤其是民族村寨旅游如何助力鄉(xiāng)村振興，應(yīng)對全球性的新冠疫情所帶來的挑戰(zhàn)。此外，如果一個(gè)領(lǐng)域長期缺乏實(shí)證研究會(huì)逐漸脫離實(shí)際，使得學(xué)術(shù)研究失去現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，難以深入發(fā)展。因此，研究者要注重實(shí)證研究，更好地為民族村寨旅游提供智力服務(wù)。