西番蓮紋的復(fù)合形制與歷史釋因
——基于明中都出土石雕刻的考察

周廣超，李曉東，劉 欣，許 晴

西番蓮，別名“西洋花”，最早生長在墨西哥的一種藤本植物，葉大，花甚大，形如中國牡丹，被譽(yù)為吉祥之花、希望之花。西番蓮紋傳入我國后很快被廣泛應(yīng)用于裝飾圖案，并成為建筑、瓷器、絲織等工藝方面重要的裝飾紋樣。明初朱元璋按照皇城規(guī)制建造的中都城①遺址中出土了大批雕刻西番蓮紋的建筑構(gòu)件文物，它們是早期西番蓮紋形象的見證者和承載者，也成為研究中國傳統(tǒng)裝飾圖案難得的實物史料。自20世紀(jì)60年代起，考古專家對明中都進(jìn)行挖掘，已有相關(guān)領(lǐng)域?qū)W者從博物館學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等視角宏觀地研究了明中都出土的石雕刻藝術(shù)②，初步開啟了明中都石雕刻藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究之路。筆者借地緣之便，于2021年6月始多次前往明中都遺址考古現(xiàn)場及博物館、文物管理所進(jìn)行考察、交流，統(tǒng)計共出土84件雕刻西番蓮紋的建筑構(gòu)件文物。經(jīng)縱橫比較發(fā)現(xiàn)西番蓮紋豐富多變，呈現(xiàn)出復(fù)合的形象，這一發(fā)現(xiàn)還未曾開展相關(guān)學(xué)術(shù)研究。因此，基于對西番蓮紋的系統(tǒng)梳理，生成了一個相關(guān)問題：導(dǎo)致明中都石雕刻中大量出現(xiàn)西番蓮紋復(fù)合形象的歷史因由是什么？故本文試圖在社會歷史文化視野之下，結(jié)合文獻(xiàn)歸納和田野考察，對此問題進(jìn)行探究。

一、西番蓮紋的復(fù)合形象

西番蓮紋作為舶來之物，屬于“洋為中用”的傳統(tǒng)裝飾圖案。它是隨著西方的牙雕、絲織等物品貿(mào)易往來傳入中原地區(qū)[1]。后至此倍受統(tǒng)治者與工匠群體的青睞，成為中國建筑構(gòu)件、瓷器、絲織、家具等工藝方面重要的裝飾紋樣。中國古代文獻(xiàn)中出現(xiàn)“西番蓮”一詞最早在元代[2]，作為器物裝飾使用，并未說明其形象。從元代遺留的瓷器、建筑構(gòu)件等文物中窺探可知(圖1)，西番蓮紋形象簡單，沒有那么復(fù)雜，主要呈現(xiàn)出以全開放花頭為主的造型(圖2)。明承元形，花頭與枝葉并重，結(jié)構(gòu)形體多變(圖3)，形成了符合統(tǒng)治者與民眾、官式與民式“雙重”審美的規(guī)范化形象。清承明形繼而發(fā)展，以二方連續(xù)組織方法表現(xiàn)出“四多”(多花、多枝、多葉、多組合)的形象(圖4)，進(jìn)而推進(jìn)了西番蓮紋“中國化”的形象。

圖1 (元)敦煌榆林窟4窟藻井邊飾——西番蓮紋③

圖2 (元)居庸關(guān)云臺西番蓮紋石刻(左)；居庸關(guān)云臺西番蓮紋石刻局部線稿(右)④

圖3 (明)中都城連枝西番蓮與蓮花組合紋石雕刻束腰構(gòu)件(左)；中都城連枝西番蓮與蓮花組合紋石雕刻束腰構(gòu)件線稿(右)⑤

圖4 (清)故宮福慶門連枝西番蓮紋磚雕(左)；故宮福慶門連枝西番蓮紋磚雕局部線稿(右)⑥

明初，西番蓮紋以正式的“身份”大量出現(xiàn)在建筑雕刻構(gòu)件中，基于元代形象的基礎(chǔ)，經(jīng)統(tǒng)治者與工匠群體不斷改造，呈現(xiàn)出復(fù)合形象。文獻(xiàn)記載洪武五年(1372)建造中都城午門正南、東西[3]106，洪武六年(1373)三月午門東南、西南角樓臺基與城樓臺基建成[4]1635。依照午門建造時間與石雕刻構(gòu)件所處的位置整理紋樣發(fā)現(xiàn)：西番蓮紋共計84幅，先后演變出了5大類型10種不同的形態(tài)(表1)。

表1 明中都出土的西番蓮紋形態(tài)統(tǒng)計表

(一)西番蓮紋類型

西番蓮紋類型的石雕刻主要位于午門正南面須彌座束腰位置，遺存45幅。按照花頭分為云勾狀和翻瓣狀兩種形態(tài)。云勾狀西番蓮紋，26幅，平面俯視狀，全開放單花頭，7片云勾狀花瓣，8支花蕊。花枝纏繞花頭，呈如意頭狀，兩枝交錯附于花頭之下，每枝各飾3片大小不一的卷云狀花葉，穿插繚繞，動感極強(qiáng)。翻瓣狀西番蓮紋，19幅，平面?zhèn)雀┮暊?，單花頭，花瓣作翻瓣狀，飾以三層，外層12片花瓣，中層8片花瓣，內(nèi)層2片花瓣，無花蕊?；ㄖΚq如絲帶交錯環(huán)繞花頭，每枝對稱各裝飾4片大小不一的卷云狀花葉，瀟灑飄逸，輕盈柔美。

(二)連枝西番蓮紋類型

連枝西番蓮紋類型石雕刻主要位于午門背面西側(cè)須彌座束腰、欄桿、欄板位置，遺存26幅，呈現(xiàn)卷葉狀和蓮瓣狀花頭形態(tài)。卷葉狀連枝西番蓮紋，11幅，雙花頭卷葉造型，左花頭平面?zhèn)纫暊?，無花蕊，飾三層12片、8片、2片花瓣。右花頭平面?zhèn)雀┮暊睿?支花蕊，外層14片花瓣，中間10片花瓣，內(nèi)層5片花瓣，如石榴芯包瓣狀?；ㄖΨ謨蛇B枝，每連枝未尾處與花頭底部連結(jié)，形成連枝雙花頭狀，兩枝上下對稱飾大小不等卷葉狀花葉8片，井然有序，滿而不亂。蓮瓣狀連枝西番蓮紋，15幅，全開放雙花頭蓮瓣狀，平行而飾，左花頭平面?zhèn)纫暽彴隊?，外?2片花瓣，中間層8片花瓣，最內(nèi)層2片花瓣。右花頭平面俯視蓮瓣狀花瓣?；ㄖτ苫^底部圍繞，似S形連接雙花頭，花枝左、中、右均飾卷云狀花葉2片，花頭底部旁的花枝飾小花葉各1片，空間錯覺，優(yōu)雅有趣。

(三)連枝西番蓮蓮花、牡丹紋類型

連枝西番蓮蓮花、牡丹紋類型石雕刻主要位于午門西南須彌座束腰位置，遺存7幅，屬于西番蓮紋和蓮花、牡丹紋連枝組合的形態(tài)。連枝西番蓮牡丹紋，4幅，平行飾雙花頭，左花頭為平面俯視的西番蓮11瓣，花瓣細(xì)長飽滿，無花蕊。右花頭是俯視的全開放狀牡丹花，飾兩層花瓣，每層7片，包裹待開的小花苞。花枝粗壯纏繞花頭，花葉小巧飾之，動靜對比，幽雅恬靜。連枝西番蓮蓮花紋，3幅，左花頭平面俯視飾以蓮花15瓣，蓮蓬處于中上方，蓮子房清晰可見。右花頭平面俯視狀的西番蓮，三層花瓣，內(nèi)飾花蕊?；ㄖσ許形纏繞雙花頭，左、中、右均飾卷云狀花葉2片，對稱均衡，端莊典雅。

(四)西番蓮枝葉絞股紋類型

西番蓮枝葉絞股紋基于之前結(jié)構(gòu)演變的較為抽象的形態(tài)，遺存4幅，分為纏枝如意狀和絞股狀兩種。纏枝如意狀，3幅，無花頭，葉小枝粗，花枝上下對稱，中間交錯成對立的環(huán)扣如意頭形象。絞股狀，1幅，無花頭，葉大繁茂，枝細(xì)纖弱，上下左右對稱絞纏，尤其是花枝末尾處絞纏甚為緊密，猶如麻繩狀，錯落有致，張力十足。

(五)西番蓮幾何紋類型

西番蓮幾何紋遺存連枝西番蓮+連弧紋和連枝西番蓮+方勝紋各1幅。前者運用二方連續(xù)手法將連弧紋貫穿西番蓮，呈現(xiàn)S形態(tài)，西番蓮形象更為抽象，簡單飾5片花瓣，每朵花頭右側(cè)飾大花葉1片。后者將方勝紋處于中間，連結(jié)左右各一完整的單花頭西番蓮，花頭無花瓣，皆以卷曲狀花葉代替，銜接整齊，渾然天成。

由上述5大類型10種不同的西番蓮紋形象可見，西番蓮紋基于吸收“外來”的事物特征，逐漸演變出豐富的復(fù)合形態(tài)，以此賦予本土審美的時代特征。正如蘇聯(lián)符號學(xué)學(xué)者尤里·米哈伊洛維奇·洛特曼(Юрий Михайлович Лотман)提出的“文化互動”觀點，闡釋眾多因素導(dǎo)致不同圈層的文化相互作用，它們是一種排斥或融合，閉塞或借鑒的互動過程。[5]西番蓮紋的復(fù)合形象正是文化圈層之間互動產(chǎn)生的結(jié)果，最終逐漸形成了中國代表性的傳統(tǒng)裝飾紋樣。

二、西番蓮紋復(fù)合形象的歷史成因梳釋

商品貿(mào)易導(dǎo)致跨文化交流所帶來的西番蓮紋，承載著外來文化內(nèi)涵實質(zhì)與時代處境的互動融合。觀察明中都遺址出土的西番蓮紋形象表明，統(tǒng)治者與工匠群體并沒有全盤接受或排斥西番蓮紋，而是立足“和而不同”的文化主張，將其形象進(jìn)行“本土化”處理，塑造出適應(yīng)不同階層審美需求的“本族”形象。然則是何因素導(dǎo)致西番蓮紋的復(fù)合形象？經(jīng)分析可知，由三個主要因素所致：物質(zhì)成因——勞力群體勞役疾苦的生存環(huán)境；心理成因——統(tǒng)治者與工匠群體精神寄托的依附環(huán)境；實踐成因——統(tǒng)治者與工匠群體民族本位的社會環(huán)境。

(一)物質(zhì)成因：勞力群體勞役疾苦的生存環(huán)境

洪武二年(1369)明太祖下詔，在全國調(diào)集勞力(包括工匠、軍士、移民、民夫、罪犯等)，于臨濠西二十里鳳凰山之陽⑦，建造規(guī)模宏偉的中都城。梳理文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)：建造期間先后征調(diào)勞力9次(表2)。有數(shù)可稽考的，工匠九萬人，軍士十幾萬人，移民二十萬人，罪犯幾萬人，民夫四十五萬人，共計近上百萬人[6]，可見人數(shù)之多，規(guī)模之大。因征調(diào)詔令明確規(guī)定被征之人，不可擅回原籍。這一具有強(qiáng)迫性、政治性的征調(diào)活動，導(dǎo)致大部分勞力不愿意離開自己“富庶”的故土，遠(yuǎn)赴千里之外人煙稀少、土地荒蕪的陌生之地，勞苦建都。征調(diào)服役使得他們上不能贍養(yǎng)父母，下不能陪妻伴子[7]，心中情緒五味雜陳，難以抒之。

表2 明中都建造期間(1369-1375)征調(diào)勞力情況表

不只是遠(yuǎn)離故土，供役之苦更是加重了勞力群體生存的艱難。中都城營造標(biāo)準(zhǔn)要求之高，時間遷延之長，大興土木之工[8]，百萬之眾終日勞苦供役[9]，不得休息。同時受到官吏、督工的督責(zé)、鞭打。使得他們身受苦楚，病無所養(yǎng)，死無所歸，多以累死的嚴(yán)重情況時有發(fā)生[3]33，乃至出現(xiàn)胔骸暴露的觸目驚心的現(xiàn)象。[10]再者加之鳳陽兵革地貧，閑置荒蕪，不具備自給自足的生產(chǎn)條件。而從全國征集來的財力、物力大部分用作建造中都城，留作勞作之人的生活(口糧、衣物等)之資無幾。以致供役月余，導(dǎo)致勞作之人飲食失節(jié)，手足皴裂，役夫貧困無衣。[4]2035然劉伯溫奏之，中都地貧瘠，人口少，非天子所建都之地，能否罷之？意見終未被采納。[11]從而激發(fā)了勞作之人內(nèi)心的悲憤反抗，隨之被軍隊鎮(zhèn)壓，血腥屠殺數(shù)千人，由此可見勞力群體的生存環(huán)境與督工官吏的苛刻欺壓。

面對遠(yuǎn)離故土與勞役之重的雙重身心疾苦，數(shù)以萬計的勞力成為了勞役的承擔(dān)者與受害者。他們無力改變勞役疾苦的生存環(huán)境，轉(zhuǎn)而借助工匠“設(shè)計”的西番蓮紋寄托幸福美好的生活愿望，以期再無遠(yuǎn)離故土，受勞役之苦。顯然，勞力群體不能寄情于“外族”事物，而是將目光投到改造后適合“本族”群體審美需求的復(fù)合形象，以“消除”勞役之人承受的巨大疾苦，折射出內(nèi)心對生活的希望。

(二)心理成因：統(tǒng)治者與工匠群體精神寄托的依附環(huán)境

統(tǒng)治者與工匠群體對西番蓮紋的大力推崇，促進(jìn)了精神寄托的依附環(huán)境形成，為改造西番蓮紋形象提供了心理因素。據(jù)統(tǒng)計截至目前，明中都共出土可以清晰識別的400幅建筑石雕刻紋樣，西番蓮紋84幅，占總數(shù)約1/5，與傳統(tǒng)的云龍紋(88幅)、云鳳紋(91幅)、牡丹紋(74幅)使用數(shù)量不相上下，可見在當(dāng)時西番蓮紋的盛行。從精神寄托層面來看，西番蓮復(fù)合形象之所以大量涌現(xiàn)在明中都午門須彌座束腰、欄桿、欄板、枋梟等建筑構(gòu)件的裝飾部位[12]86-87，統(tǒng)治者的極力推崇為一個重要因素。然則明太祖厭惡徇私枉法、橫征暴斂、作威作福的貪官污吏[13]，用不同手段監(jiān)視督查，鐵腕治貪(例如，記名磚式的管理與監(jiān)督⑧；重典懲貪⑨等)的行為，與借助潔白無暇、獨善其身的西番蓮紋，來警告官吏清正廉潔的心理活動殊途同歸。特別是改造后的西番蓮紋的復(fù)合形象，更是彰顯了統(tǒng)治者的精神寄托，并以此來鞏固專制統(tǒng)治地位。由此可見統(tǒng)治者對西番蓮紋的大力推行，是在滿足特定的心理需求時，促使了依附環(huán)境的形成。

西番蓮紋的盛行除統(tǒng)治者推動外，其中另一個重要因素在于由苦力者和設(shè)計者組成的工匠群體的審美需求與心理寄托。負(fù)責(zé)為中都城繪制建筑構(gòu)件紋樣的工匠，感觸到勞役繁重，衣不蔽體,食不果腹,居無定所的生存困難。[14]83他們在紋樣“設(shè)計”中自然將目光聚焦到具有吉祥之花，希望之花之稱的西番蓮上。[12]123基于底層勞力群體層面“設(shè)計”不同階層都可以接受的“本土”樣式。從而賦予西番蓮紋以“自我”觀念，來寄托盼望美好生活、趨吉避兇的心理需求。這一設(shè)計心理活動所創(chuàng)造的西番蓮復(fù)合形象，據(jù)推測，先由繪圖工匠設(shè)計后，再交官方統(tǒng)治者和督工審定(定然是經(jīng)過當(dāng)時負(fù)責(zé)建造中都城的李善長、湯和、吳良及薛祥等督工的認(rèn)可)，后命雕刻工匠負(fù)責(zé)雕刻施工。工匠厭倦勞役的心里，也和劉伯溫多次進(jìn)諫反對建造明中都的觀點不謀而合。工匠(設(shè)計者)對明代西番蓮紋形象的更變，是明初對元代西番蓮紋整體的思考，是對新朝的氣象，廉潔的內(nèi)涵，君權(quán)的思想，吉祥的寓意的互相疊加，而傳遞出不同階層的內(nèi)心寄托。以致西番蓮紋成為中都城建筑構(gòu)件中最常見的裝飾紋樣之一。

西番蓮紋復(fù)合形象的動機(jī)在于統(tǒng)治者與工匠群體，從各自的層面將精神寄托于西番蓮紋，形成了特定的依附圈。換言之，西番蓮紋的生成境域，由統(tǒng)治者與工匠群體的精神觀念、心理動機(jī)促成，以一種潛移默化的共同性心理導(dǎo)致著西番蓮紋復(fù)合形象的產(chǎn)生、接受和認(rèn)同。正如美國修辭學(xué)家肯尼斯·伯克(Kenneth Burke)的“動機(jī)論”所述，人類行為都蘊(yùn)含著特定的意圖與動機(jī)，意圖與動機(jī)又承載著人類隱喻的效用。[15]如此，勞力群體手執(zhí)工具踐行著工匠(設(shè)計者)改造、統(tǒng)治者推行的西番蓮復(fù)合形象，隱喻著從各自不同層面賦予的精神寄托，以此形成了不同階層與西番蓮紋之間精神連結(jié)的依附環(huán)境。

(三)實踐成因：統(tǒng)治者與工匠群體民族本位的社會環(huán)境

西番蓮紋復(fù)合形象形成關(guān)乎統(tǒng)治者與工匠群體所處的社會環(huán)境。中都城建造期間發(fā)起的驅(qū)元戰(zhàn)爭，以及創(chuàng)作主體對待西番蓮紋的態(tài)度，成為了改造西番蓮紋的實踐因素。筆者梳理明清文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)：1368年明太祖制定的“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華，立綱陳紀(jì)，救濟(jì)斯民”綱領(lǐng)[4]1048，喚醒了漢民族被壓迫了百年的內(nèi)心，激起強(qiáng)烈的民族憂患意識，人民群眾進(jìn)而響應(yīng)推翻蒙元王朝的殘余勢力。在1369年至1375年期間共發(fā)起6次大規(guī)模的驅(qū)元戰(zhàn)爭⑩。加之明朝政府縮減建造中都城工匠、民夫、軍士的生活財政開支，用之對外戰(zhàn)爭[16]，導(dǎo)致勞作之人怨聲載道，苦不堪言。此社會環(huán)境直接影響到統(tǒng)治者與工匠群體對待“外族”之物的態(tài)度，也必然會引起深刻反思[12]123-125。

基于統(tǒng)治者與工匠群體的內(nèi)心波動，呈現(xiàn)出既無法舍棄西番蓮紋的形象與寓意，又無法平息“外族”欺壓的雙重心理矛盾。意識到在民族利益面前，必須轉(zhuǎn)“私利”為“大義”，“個人”與“民族”之間是一種不可分割的命運共同體。[17]在此現(xiàn)實困境中統(tǒng)治者與工匠群體進(jìn)行較有深度的理性思考后，心理矛盾得到化解。堅定“若無鮮明的民族形象，如何符合本民族不同群體的審美需求？終究為“外族之物”的內(nèi)心態(tài)度。[14]336-338促使統(tǒng)治者與工匠群體以一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感去重新審視西番蓮紋的形象特征，根據(jù)不同階層的審美需求標(biāo)準(zhǔn)，堅守“民族本位”思想，以將其落實到改造西番蓮紋形象的實踐上。顯然，這種沉著冷靜反思的態(tài)度是一個最正確的態(tài)度[18]，也是解決“我族”與“他族”文化交流碰撞為之恰當(dāng)?shù)霓k法[19]。正如我國歷史學(xué)者向林冰在《論“民族形式”的中心源泉》一文中明確提出的“民族形式”概念，實指“民族本位”的文化碰撞問題[20]。故基于對外戰(zhàn)爭的“民族本位”社會環(huán)境，統(tǒng)治者與工匠群體深刻理解了“個人”與“民族”，“小家”與“國家”之間的辯證關(guān)系，進(jìn)行改造西番蓮紋，以塑造不同階層可接受的“本族”形象，這正是西番蓮紋得以植根本土的實踐成因。

三、結(jié)語

綜上所論，基于西番蓮紋傳入明代的形象，經(jīng)統(tǒng)治者與工匠群體改造，與“本族”文化產(chǎn)生碰撞、磨合、相互調(diào)整直至融合而塑造成的復(fù)合形象。體現(xiàn)出文化“和而不同”的思想主張，此為一種排斥或融合“外族”文化的外在與內(nèi)在表現(xiàn)。正如中國臺灣學(xué)者林谷芳提到：若無“和”，文化就會走入“死胡同”，多元性定然將不復(fù)存在，文化本來就要有一種化矛盾為統(tǒng)合或超越的存在。顯然，緣于勞役疾苦的生存環(huán)境；精神寄托的依附環(huán)境；民族本位的社會環(huán)境等綜合作用，為統(tǒng)治者與工匠群體改造西番蓮紋形象提供了物質(zhì)層面，心理層面、實踐層面的基礎(chǔ)。創(chuàng)作主體在西番蓮紋原形象的基礎(chǔ)之上，將“外族”的西番蓮塑造成符合不同階層審美需求的復(fù)合形象，以期寄予廉潔自律、幸福美好、國家富強(qiáng)、生活安穩(wěn)的內(nèi)心情感。旨在宣揚(yáng)將“本族”文化之“中”與“外族”文化之“西”集于一身，用“和”處理雙方矛盾體。綜觀整個中國傳統(tǒng)紋樣體系，“本族”之“中”與“外族”之“西”交流中碰撞出兼容并蓄，一種基于“和”理念下的“中國紋樣”才得以穩(wěn)定賡續(xù)與持久發(fā)展。至此，西番蓮紋在生存、寄托、社會的歷史因素綜合關(guān)聯(lián)下，逐漸形成“殊途而同歸，百慮而一致”的裝飾心理特征。同時，西番蓮紋作為一種“和而不同”的中國傳統(tǒng)紋樣，不僅對明清時期以來的藝術(shù)裝飾產(chǎn)生了重要的影響，且承載了當(dāng)時統(tǒng)治者與工匠群體精神層面的需求，成為一筆珍貴的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)。同時，也為學(xué)者研究明中都遺址文化，以及其它傳統(tǒng)裝飾紋樣提供了可靠的實物史料。

[注 釋]

① 朱元璋1369年下詔在家鄉(xiāng)鳳陽建造中都城，后由于勞民傷財，激起民憤，1375年罷建。歷史地理學(xué)家王劍英先生60年代尋訪、勘察明中都遺址，測量出占地面積50多平方公里，都城周長30公里，建有17個城門，對北京故宮營造提供了藍(lán)本。2015—2021年的發(fā)掘廓清了主殿和附屬建筑的布局結(jié)構(gòu)，解決了40余年的爭議，被評為“2021年全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”。

② 王劍英先生著的《明中都城考》考察篇第十部分探討了中都城出土的石雕刻；鳳陽縣文物管理所編著，闞緒杭、唐更生主編的《鳳陽明中都石雕刻藝術(shù)遺存考古調(diào)查報告》(上下冊)收集整理了中都城出土的石雕刻圖片等專著，從整體性視角宏觀地研究了中都城遺存的石雕刻。

③ 圖1為元代敦煌榆林窟4窟藻井邊飾——西番蓮紋，圖片資料來源于https://ishare.ifeng.com/c/s/7van6HwDZ95。

④ 圖2為元代居庸關(guān)云臺西番蓮紋石刻局部(左)，圖片資料來源于http://blog.sina.com.cn/s/blog_b8786db00101jx19.html。居庸關(guān)云臺西番蓮紋石刻局部線稿(右)，圖片資料來源于筆者手繪。

⑤ 圖3為明中都連枝西番蓮與蓮花組合紋石雕刻束腰構(gòu)件(左)，圖片資料來源于闞緒杭 唐更生編著的《鳳陽明中都石雕刻藝術(shù)遺存考古調(diào)查報告》(上冊)256頁。中都城連枝西番蓮與蓮花組合紋石雕刻束腰構(gòu)件局部線稿(右)，圖片資料來源于筆者手繪。

⑥ 圖4為清故宮福慶門連枝西番蓮紋磚雕(左)，圖片資料來源于https://www.meipian.cn/3f5k45j3。故宮福慶門連枝西番蓮紋磚雕局部線稿(右)，圖片資料來源于筆者手繪。

⑦ 《鳳陽縣志》《鳳陽地名文化溯源》中記載，由于鳳陽位臨濠西二十里的鳳凰山之陽，故名為鳳陽。

⑧ 為防止官吏偷工，工匠減料，令官吏工匠在磚身刻負(fù)責(zé)燒磚人的姓名、日期、燒制地等銘文。

⑨ 朱元璋為懲治腐敗，制定了重典懲貪的措施，頒布《大明律》《明大誥》等法?！洞笳a》屬于判例法，為官吏提供方面教材及警示作用，法律效力高于《明律》。

⑩ 《明史》記載：1369年2月至12月明攻陜甘之戰(zhàn)，打敗擴(kuò)廓帖木兒(元)；1370年1月至11月第一次北征沙漠之戰(zhàn)，敗元軍掃林山(甘肅酒泉)，擒鎖納兒加(元)；1371年1月至8月明滅夏之戰(zhàn)，降夏守將戴壽；1371年3月至6月夔州之戰(zhàn)，鄒興中箭亡，夏軍??；1371年4月階、文之戰(zhàn)，夏軍敗；1372年1月至11月第二次北征沙漠之戰(zhàn)，敗朵兒只巴(元)，降伯顏帖木兒(元)。