原深度貧困地區(qū)少數(shù)民族女性發(fā)展可行能力的提升路徑探析
——以甘肅省臨夏縣麻尼寺溝鄉(xiāng)為例

田 甜，王 艷

(大連民族大學(xué) 中華民族共同體研究院，遼寧 大連116605)

中國特色社會主義進入新時代，歷史性地解決了絕對貧困的問題，進入到鞏固拓展脫貧攻堅成果與鄉(xiāng)村振興有效銜接的發(fā)展階段。在后扶貧時期，相對貧困的問題仍然存在，并在區(qū)域和性別上存在顯著差異性，而少數(shù)民族女性作為特殊貧困群體和相對貧困群體，是鞏固脫貧成果、接續(xù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要對象，也是反貧困的重要力量，需要政府、社會重點、持續(xù)的關(guān)注與幫扶。

中國特色社會主義進入到新時代，在解決溫飽問題之后，人們對于貧困的認識不僅局限于經(jīng)濟收入，而更加重視發(fā)展能力的提升和美好生活的追求，諸如兩性平等、性別公正等。著名的倫理經(jīng)濟學(xué)家阿馬蒂亞·森將貧困界定為對基本可行能力的剝奪和社會排斥?？尚心芰t指的是一個人有可能實現(xiàn)的、各種可能的功能性活動的組合[1]社會排斥則是指個體獲取發(fā)展資源的機會受限。不同于以往只關(guān)注單一經(jīng)濟指標(biāo)的經(jīng)濟學(xué)家，阿馬蒂亞·森將目光聚焦于人的發(fā)展能力，不斷擴大信息基礎(chǔ)，擴展以工具性自由和建構(gòu)性自由為基礎(chǔ)的可行能力去實現(xiàn)人的自由發(fā)展，即發(fā)展的過程就是擴展人類以可行能力為基礎(chǔ)的自由的過程。在阿馬蒂亞·森看來，工具性自由涵蓋政治自由、經(jīng)濟條件、社會機會、透明性保障和防護保障等多個方面；建構(gòu)性自由則是強調(diào)作為行為主體的人，在謀求自身發(fā)展、擴展可行能力過程中的主動性。以阿馬蒂亞·森有關(guān)可行能力的論述為理論基礎(chǔ)，引入社會性別的概念，用以分析臨夏縣麻尼寺溝鄉(xiāng)少數(shù)民族女性在脫貧過程、謀求發(fā)展時所面臨的制約因素。不僅能使評估能力貧困現(xiàn)狀時所涵蓋的內(nèi)容更加全面，還能提供一個嶄新的分析視角。

一、麻尼寺溝鄉(xiāng)少數(shù)民族女性發(fā)展可行能力缺失現(xiàn)狀分析

麻尼寺溝鄉(xiāng)位于中國“三區(qū)三州”深度貧困地區(qū)之一的臨夏回族自治州臨夏縣南部山區(qū)，現(xiàn)轄13個行政村，5054戶25742人(臨夏縣統(tǒng)計年鑒(2010-2020))。該地區(qū)為多民族聚居地，主要有漢族、回族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等6個民族，其中回族人口占68.39%，生產(chǎn)方式以農(nóng)業(yè)為主，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，傳統(tǒng)文化氛圍濃厚。自精準(zhǔn)扶貧工作開展以來，通過“黨建+扶貧車間”“產(chǎn)業(yè)扶貧資金”“危房改造”“易地搬遷”等惠民項目，取得了可喜成效：全鄉(xiāng)建檔立卡貧困人口從2013年的2314戶11305人減少到2018年底的590戶2364人，于2020年底所有貧困人口全部實現(xiàn)脫貧目標(biāo)。同時農(nóng)村居民人均可支配收入由2013年的2815元增加至2020年的6934元。值得注意的是，這些惠民項目、扶貧政策大都以戶為單位，多以當(dāng)?shù)啬行詤⑴c為主，女性更多的是在反貧困實踐中扮演輔助性角色，其主體地位、主動性難以得到充分發(fā)揮。盡管巾幗家美積分超市的成立、公益性崗位、拖鞋鉤編勞動技能培訓(xùn)等有效提高了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性在脫貧實踐中的參與度。但就總體而言，仍在扶貧政策制定和惠民項目設(shè)計時缺乏性別敏感度，一定程度上忽視了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性發(fā)展可行能力相對匱乏的現(xiàn)狀。

1.工具性自由的缺失

在阿馬蒂亞·森看來，工具性自由旨在促使幫人們按照自身的意愿過有價值的生活，直接表現(xiàn)在對人們發(fā)展可行能力的擴展。為了進一步貼合當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，筆者將從教育、經(jīng)濟、防護性保障、公共生活與家庭生活的話語權(quán)四個方面進行工具性自由缺失的現(xiàn)狀分析。

在教育方面，該地區(qū)教育事業(yè)發(fā)展水平較低，歷史欠賬多。根據(jù)表1的人口結(jié)構(gòu)比較可以得知，該地區(qū)群眾文化構(gòu)成以小學(xué)為主，且比例不高，僅占總?cè)藬?shù)的27.8%，與全省相差9.11個百分點；高中程度人口僅占1.1%，大學(xué)程度出現(xiàn)斷層。盡管鄉(xiāng)、村、家長、幫扶干部、學(xué)校多方聯(lián)動制度的推進，“兩免一補”、營養(yǎng)餐、雨露計劃等各項政策的落實有效推動義務(wù)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展，實現(xiàn)了義務(wù)教育階段學(xué)生有學(xué)上，上得起，然而全縣常住人口中，15歲及15歲以上人口的平均受教育年限僅由2010年第六次全國人口普查的6.36年上升至2020年第七次人口普查的6.61年(1)數(shù)據(jù)來源于《臨夏縣統(tǒng)計年鑒(2010-2020)》。?？梢?，歷史上整體受教育程度偏低的現(xiàn)實已成為該地區(qū)發(fā)展的主要制約因素之一。

表1 第五次人口普查：甘肅全省與臨夏縣麻尼寺溝鄉(xiāng)人口結(jié)構(gòu)比較表[2]

此外，由于“男孩偏好”和當(dāng)?shù)厥⑿械募议L男性專權(quán)使得人們對少數(shù)民族女童教育的重視程度不足。這一觀念造成的影響在以往和現(xiàn)今有著近乎相同的表現(xiàn)：過去，“近80%左右的回族女童集中在小學(xué)1-2年級，4-5年級尤其是五年級回族女童占校園女生總數(shù)的比例極低?！盵3]接受教育的權(quán)利得不到保障、持續(xù)接受教育的時間短導(dǎo)致了該地區(qū)少數(shù)民族女性教育滯后的歷史，也決定了其文化程度不高的現(xiàn)實；現(xiàn)今，通過普及九年義務(wù)教育和教師、村干部、婦聯(lián)工作人員等協(xié)作勸學(xué)，有效提高了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女童的受教育年限。但由于部分家長對其接受教育的重視度、關(guān)注度不足，以及當(dāng)?shù)亍霸缁樵缭小钡牧?xí)俗，在完成九年義務(wù)教育后，部分少數(shù)民族女童便不繼續(xù)接受教育，這也進一步導(dǎo)致她們難以進入、應(yīng)對信息化高速發(fā)展的現(xiàn)代社會。

在經(jīng)濟方面，該地區(qū)少數(shù)民族女性發(fā)展可行能力的缺失主要表現(xiàn)在三方面：一是由于傳統(tǒng)觀念的束縛，難以獲得外出工作的機會；二是由于自身文化素質(zhì)較低，難以獲得適合的工作崗位；三是由婦女經(jīng)濟收益所產(chǎn)生的福利更多的流向家庭。隨著現(xiàn)代化、城市化和工業(yè)化進程的加速，當(dāng)?shù)囟鄶?shù)男性選擇外出工作，留守在家中的少數(shù)民族女性則需要負擔(dān)起照顧老人、孩子以及農(nóng)業(yè)種植的重荷，并進一步表現(xiàn)出農(nóng)業(yè)女性化的趨勢。對此，當(dāng)?shù)貗D女表示：“不是不想出去干活，走不開。尕娃們長大了，公公婆婆還是需要人照顧的嘛！政府給幫，掌柜的現(xiàn)在擱城里跑車，有時候凌晨2點多還在跑，我總得把家照顧好，把老人伺候好，再忙些地里的活，不得閑?！?2)受訪人：DXW，女，41歲，回族，2022年6月6日在臨夏回族自治州臨夏縣M鄉(xiāng)訪談。；其次，有機會外出務(wù)工的少數(shù)民族女性也多選擇在就近的城鎮(zhèn)做一些技術(shù)含量低、服務(wù)類型的短期工，始終以家庭為生活和工作的重點，并不能使自己擁有真正意義上的發(fā)展。當(dāng)這些少數(shù)民族女性有外出長期務(wù)工念頭時，多數(shù)將會遭遇來自家庭的阻力，如丈夫以離婚為要挾。多數(shù)將會遭遇來自家庭的阻力，并選擇妥協(xié)。最后，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性通過參與巾幗就業(yè)車間、做零工等獲得經(jīng)濟收益，更多用于支付家庭成員消費，如購置設(shè)備、子女上學(xué)、贍養(yǎng)老人等。并且由于對智能手機、銀行卡等接觸較晚，操作不嫻熟，這些經(jīng)濟收益可能并不是直接掌握在個人手中。對此，一位賣“碾轉(zhuǎn)”(3)碾轉(zhuǎn)：臨夏農(nóng)家特色美食，“嘗新”的青物之一，俗稱青稞麻麥。的婆婆表示“城里年輕人喜歡吃這個。沒事的時候，我就做一籃子拿來賣，也掙些錢花花。十元一斤，賣的挺好的，四五點鐘的時候差不多就快賣完了。那個先進的手機我不得用，不會。我還是愿意收些現(xiàn)錢，踏實。我的這個碼是掌柜手機上的，那個妹子的收款碼是她尕娃的?！?/p>

在防護性保障方面，該地區(qū)少數(shù)民族女性所從事的是非價值化的家務(wù)勞動、農(nóng)業(yè)勞動，其為家庭所付出的辛勞極易被忽視或被邊緣化。由于沒有直接性的經(jīng)濟收入，她們的生活大多依賴于丈夫，一旦遭遇風(fēng)險便陷入生活貧困的窘境。通常情況下，幫扶措施以戶為單位，較少有針對少數(shù)民族女性的項目。加之，由于受教育水平低、社會參與度低，她們獲取信息得意識與能力也相當(dāng)有限。

在公共生活和家庭生活中的話語權(quán)方面，該地區(qū)少數(shù)民族女性發(fā)展可行能力的缺失表現(xiàn)為：外出活動需要丈夫同意、家庭事務(wù)由丈夫決策。由于西北民族地區(qū)傳承的家長男性專權(quán)和男性繼承制，絕大多數(shù)女性游離于公共生活領(lǐng)域和家庭生活中重大事務(wù)的決策之外，甚至沒有參與商討的機會。盡管現(xiàn)代化進程加快一定程度上緩解了當(dāng)?shù)仄缫曅缘男詣e觀念，農(nóng)業(yè)女性化的趨勢也使得該地區(qū)少數(shù)民族女性有參與家庭農(nóng)業(yè)事務(wù)商討、決策的權(quán)利，但在公共生活領(lǐng)域中，話語權(quán)和決策權(quán)仍由男性所壟斷。

2.建構(gòu)性自由的缺失

建構(gòu)性自由側(cè)重于強調(diào)自由是人們價值觀中與生俱來的一部分，是人們天生的追求，強調(diào)突出人的發(fā)展主動性、主體性地位，成為自由的建構(gòu)者進而獲得更好的發(fā)展，擴展上面提到的以及其他的自由。

“三從四德”“男主外，女主內(nèi)”是西北少數(shù)民族社區(qū)理想女性不可缺少的品質(zhì)或能力?？梢砸姷?，現(xiàn)行的社會性別觀念仍朝著有利于男性的方向發(fā)展。當(dāng)?shù)氐牟糠帜行哉J為，“只有家里條件實在揭不開鍋，才會讓婦女出去打工掙錢。把她們留在家里的初衷是保護、照顧，女的都很‘金貴’，不能隨便出去，照顧好老人、孩子就行了”(4)受訪人：MXL，女，62歲，東鄉(xiāng)族，2022年6月5日在臨夏回族自治州臨夏縣H鎮(zhèn)訪談。。這種充滿偏見的性別原則也逐漸內(nèi)化為少數(shù)民族女性自身思想觀念的一部分，使她們深受其累而不自覺，進而構(gòu)成自我覺醒、自身發(fā)展的內(nèi)在障礙。她們往往集傳統(tǒng)性別歧視制度的受害者身份與捍衛(wèi)者身份于一體，即使現(xiàn)代社會為其提供了新的角色和發(fā)展機遇，但她們還是傾向于認同傳統(tǒng)的身份形象。也正是這種長期以來形成的依附心理強化了現(xiàn)行社會中以男性為中心的社會秩序。因此，應(yīng)該清楚地認識到，這些少數(shù)民族女性不單只是接受“發(fā)展”的對象，更應(yīng)是擺脫貧困、謀求自身發(fā)展的主體，激發(fā)該地區(qū)少數(shù)民族女性發(fā)展的內(nèi)生動力顯得尤為重要。

二、制約麻尼寺溝鄉(xiāng)少數(shù)民族女性發(fā)展的深層原因分析

“文化是一個集知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及任何人類作為社會成員所擁有的能力和習(xí)慣的綜合體?！逼浜诵囊夂瓰椤叭魏稳祟愖鳛樯鐣蓡T所擁有的”[4]。泰勒有關(guān)于文化定義的重點是：人類在某種特殊社會條件下的成長過程中，受到該社會的特定文化傳統(tǒng)的影響所具有的屬性。即自然人成長為社會人的關(guān)鍵在于接受社會文化的過程。在這一過程中，文化發(fā)揮的作用巨大，不僅是人區(qū)別于動物的根本標(biāo)志，而且還是特定社會環(huán)境下，人類精神文化的整體，影響和制約著人們的價值觀念、思維方式和行為模式。并且，文化的顯著特征是其具有極強的適應(yīng)性。在不同文化進行持續(xù)不斷的直接接觸時，這些不同文化之間會發(fā)生相互適應(yīng)，并作出一定的改變。因此，從文化、文化適應(yīng)機制的角度去分析制約麻尼寺溝鄉(xiāng)少數(shù)民族女性發(fā)展可行能力提升的深層原因是具有現(xiàn)實意義和可行性的。

以當(dāng)?shù)鼗刈迳鐓^(qū)為例。伊斯蘭教在中國的傳播歷史表明，它所采取的是一種相適應(yīng)、相嫁接的方式。在實際傳播的過程中，伊斯蘭教為了進入并適應(yīng)帶有強烈父權(quán)思想的中國社會，將經(jīng)義中有關(guān)婦女問題的消極因素同中國傳統(tǒng)封建禮教雜糅在一起，成為限制少數(shù)民族女性思想、行為的桎梏。這些封建思想隨著回族社會的發(fā)展得到進一步強化。同時，處于宗教發(fā)展的現(xiàn)實需要，一些學(xué)者，如明清時期的王岱輿、劉智等，通過“以儒詮經(jīng)”活動推動伊斯蘭教中國化。這種以傳統(tǒng)儒家思想為載體，再加之著述學(xué)者自身的性別觀念，使回族社會在發(fā)展過程中形成了一個男女性別差異獨具特色的社會文化結(jié)構(gòu)。并且在文化適應(yīng)機制運作過程中，作為社會行動主體的人們，通過一代代人的歷史實踐強化了性別差異、性別偏見和男尊女卑的思想，并將其世代延續(xù)。

此外，與中東部地區(qū)相比，麻尼寺溝鄉(xiāng)所處的地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后且宗教文化氛圍較為濃厚。受伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化的雙重影響，該地區(qū)少數(shù)民族女性被牢牢禁錮于家庭之中，社會文化賦予的性別角色使她們的受教育權(quán)利受限、勞動技能缺失、進而無法有效參與社會生產(chǎn)，競爭意識下降，服從于傳統(tǒng)觀念的束縛，難以實現(xiàn)自我意識的覺醒以及自身價值的追尋。

三、麻尼寺溝鄉(xiāng)少數(shù)民族女性發(fā)展可行能力提升的路徑探析

上述分析可以得知，在雜糅封建禮教思想的伊斯蘭文化與民族社區(qū)傳統(tǒng)文化的雙重形塑下，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性難以獲得良好發(fā)展環(huán)境、產(chǎn)生迫切發(fā)展愿景。因此，需在適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕瘷C制的前提下，四方面著力提升當(dāng)?shù)嘏缘陌l(fā)展可行能力。

1.落實九年義務(wù)教育、推行教育現(xiàn)代化、引進優(yōu)質(zhì)人才，建立少數(shù)民族女性反貧困長效機制

國際社會與中國反貧困實踐證明，人口文化素質(zhì)較低往往是導(dǎo)致貧困的關(guān)鍵性因素和深層次原因，貧困者在很大程度上是因為缺少接受教育和知識的機會，缺乏與現(xiàn)實社會的信息溝通，無法利用現(xiàn)代文明和科技進步的結(jié)果。因此，大力發(fā)展西北農(nóng)村少數(shù)民族女性教育，尤其是女童教育，有利于控制該地區(qū)人口數(shù)量、均衡性別比例、提高人口素質(zhì)，更是該地區(qū)少數(shù)民族女性發(fā)展可行能力持續(xù)性提升的關(guān)鍵。

在具體的實施過程中，教育工作順利開展的重要條件是進入當(dāng)?shù)氐奈幕瘷C制中，即充分尊重民族性。充分挖掘、整理民族傳統(tǒng)文化中尊重知識的文化資源和伊斯蘭教義中鼓勵求知的論述，在尊重民族特色與習(xí)俗的基礎(chǔ)上，大力宣傳女性教育，特別是女童教育對個人成長、社會發(fā)展的重要作用；在確保九年義務(wù)教育落實的同時，重視提升教育質(zhì)量，以西部人才引進戰(zhàn)略為契機，優(yōu)化教師隊伍結(jié)構(gòu)；加大對教育基礎(chǔ)設(shè)施的投入經(jīng)費，營造良好的育人環(huán)境；同時，合理規(guī)劃教育內(nèi)容，重視對其傳統(tǒng)文化進行重塑，幫助該地區(qū)少數(shù)民族女性樹立自尊、自強、自立的觀念，使她們重新認識并爭取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予她們的各項權(quán)利，成為可行能力提升的推動者。

2.基于專業(yè)技能培訓(xùn)、結(jié)合區(qū)位特點進行項目開發(fā)有效提高少數(shù)民族女性就業(yè)率

結(jié)合麻尼寺溝鄉(xiāng)區(qū)位特點進行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，制度化、組織化的對該地區(qū)少數(shù)民族女性進行專業(yè)技能培訓(xùn)和就業(yè)引導(dǎo)，是現(xiàn)階段提高其發(fā)展可行能力的有效路徑。并且通過精準(zhǔn)化的就業(yè)技能培訓(xùn)能切實提高該地區(qū)少數(shù)民族女性的就業(yè)成功率，幫助其獲得獨立的經(jīng)濟地位，進而有利于建構(gòu)平等、和諧的性別關(guān)系。

為了實現(xiàn)高質(zhì)量的就業(yè)幫扶，需要充分考慮當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性的擇業(yè)、就業(yè)需求。首先，由于文化素質(zhì)較低、勞動技能欠缺，因此在就業(yè)前的培訓(xùn)十分有必要，并且技能培訓(xùn)內(nèi)容的選擇應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性的擇業(yè)傾向，這樣才能充分調(diào)動她們參加培訓(xùn)的熱情與積極性。技能培訓(xùn)的時間安排應(yīng)是周期性的、持續(xù)性的，一定程度上要配合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性的勞作時間。其次，當(dāng)?shù)啬行源蠖嗤獬鰟?wù)工，家庭中老人與孩子對女性的依賴程度較大。長期外出就業(yè)可能對于多數(shù)少數(shù)民族女性來說，并不現(xiàn)實。基于此，就近進行扶貧項目開發(fā)，就業(yè)引導(dǎo)將成為首選。最后，當(dāng)?shù)卣膭趧硬块T和婦聯(lián)機構(gòu)在幫扶引導(dǎo)過程中要增強社會性別敏感度，做好對接工作，打破“玻璃天花板”效應(yīng)，為工作能力強的少數(shù)民族女性提供良好的發(fā)展平臺。在引導(dǎo)和幫助就業(yè)的過程中，要保障少數(shù)民族女性的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣受到充分的尊重，同時做好后續(xù)工作，持續(xù)關(guān)注、及時解決她們在工作中、生活中遇到的困難。

3.基于性別視角完善政策措施，多方合力為貧困女性提供社會防護網(wǎng)

阿馬蒂亞·森認為，防護性保障是為那些遭受天災(zāi)人禍或其他突發(fā)性困難的人、收入在貧困線以下的人，以及年老、殘疾的人，提供扶持的社會安全網(wǎng)。在家庭生活中，絕大多數(shù)西北農(nóng)村少數(shù)民族女性沒有財產(chǎn)所有權(quán)和支配權(quán)。由于不平等的性別文化規(guī)范和村規(guī)民約，西北農(nóng)村社區(qū)內(nèi)部土地流轉(zhuǎn)也在很大程度上忽視了女性的土地權(quán)利。這種以男權(quán)為中心的傳統(tǒng)觀念對內(nèi)部土地分配和再分配有著極大的約束力，嚴重影響當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性獲得土地資源，使其常以赤貧者的身份進入或離開不同的生活場域。防護保障則能夠在一定程度上緩解少數(shù)民族女性窘迫的經(jīng)濟條件，為她們提供一系列防護性質(zhì)的保障，進而為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性可行能力的提升提供一個可靠的兜底保障。

為了充分發(fā)揮防護保障的兜底作用，應(yīng)將社會性別意識納入到幫扶政策的制定與實施過程之中，增加少數(shù)民族女性社會資本、人力資本和生產(chǎn)資本等資產(chǎn)占用、控制及使用的支持，以實實在在的政策傾斜和資金支持等利益導(dǎo)向機制將對少數(shù)民族女性的扶持落到實處。如西北農(nóng)村回族婦女養(yǎng)羊?qū)ｍ棞p貧項目，以當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性為扶持對象，提供小額借款，鼓勵她們參與實踐；巾幗扶貧車間等布鞋工廠，定期對當(dāng)?shù)嘏赃M行培訓(xùn)、引導(dǎo)就業(yè)。其次，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性遭遇家庭暴力或經(jīng)濟權(quán)益侵害時，沒有尋求相關(guān)單位以及法律保護的意識，往往選擇默默忍受。對此，非政府組織的積極參與顯得尤為重要。如當(dāng)?shù)貗D聯(lián)組織，由于女性工作人員多且熱心于婦女兒童事業(yè)，往往更容易與少數(shù)民族女性建立信任。并且這些工作者對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性的處境有更深刻的理解和同理心，能夠站在幫助對象的角度思考問題，引導(dǎo)她們樹立自我保護的意識，用法律武器捍衛(wèi)合法權(quán)益。

4.增強女性話語權(quán)，挖掘民族文化中有關(guān)兩性平等的積極因素，提升女性自我發(fā)展能力

話語權(quán)僅僅從字面上理解為，說話權(quán)、發(fā)言權(quán)，即擁有表達自身訴求的資格與權(quán)利。在公共生活場域，話語權(quán)往往與人們獲取經(jīng)濟、政治、文化、社會地位和權(quán)益的話語表達密切相關(guān)。無論是在公共生活領(lǐng)域還是在家庭生活領(lǐng)域，女性均被排斥在事務(wù)商討、決策過程之外，甚至沒有參與權(quán)。這將會忽視她們在社會發(fā)展中貢獻及自身參與發(fā)展訴求，使其淪為現(xiàn)代化進程中的被動參與者。

對此，應(yīng)首先鼓勵當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性走出家門、參與就業(yè)。直接性的經(jīng)濟收入能夠使她們對家庭的貢獻顯性化，而不再只是非價值化的家務(wù)勞動。并且相對獨立的經(jīng)濟地位，也使她們擁有一定的財產(chǎn)支配權(quán)，增強在家庭生活中的話語表達權(quán)。其次，不平等的性別制度往往以傳統(tǒng)禮教思想、民族文化為外衣，為了打破對伊斯蘭教義解讀時以男性利益為主的慣例，應(yīng)充分挖掘并整理教義中有關(guān)女性地位、權(quán)益保護、性別平等等內(nèi)容的闡述，鼓勵當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女性主動打破依附心態(tài)和自縛心理，培養(yǎng)積極向上的人格特質(zhì)和自主、自立、自強、自信的精神，發(fā)出自己的聲音。