錫伯族西遷精神與中華民族共同體建設(shè)
——以新疆伊犁地區(qū)西遷節(jié)為中心

阿 鑫，馮雪紅

(北方民族大學 a.民族學學院；b.學報編輯部，寧夏 銀川 750021)

習近平總書記關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的論述，為民族工作的開展提供了遵循。他強調(diào)：“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，根深干壯才能枝繁葉茂?！盵1]鑄牢中華民族共同體意識，是新時代黨的民族工作的“綱”，也是新時代黨的民族工作的主線，更是實現(xiàn)中華民族偉大復興的必然要求。

農(nóng)歷四月十八(1)農(nóng)歷四月十八日，是新疆維吾爾自治區(qū)察布查爾錫伯自治縣錫伯族西遷的紀念日，簡稱“四· 一八”節(jié)。文中類似表述同此。詳見李竹青《中國少數(shù)民族節(jié)日》，中央民族學院科研處，1982年，第35頁。，就是錫伯人的西遷節(jié)，新疆大部分錫伯族將其稱為“都音白轉(zhuǎn)扎坤”(錫伯語音譯，漢語意為四月十八)。在傳統(tǒng)社會中，每到此節(jié)之時，察布查爾錫伯自治縣的各個牛錄(2)“牛錄”，滿文為niru，意“大箭”，滿洲八旗軍政組織的基本單位，1692年，錫伯族全部被編入滿洲八旗，分屬于各個牛錄里，西遷到伊犁后，錫伯族官兵在1767年組建錫伯營，1938年錫伯營在歷史上消亡，“牛錄”成為新時代“鄉(xiāng)”一級的行政單位，至今仍在使用。參見孫詩堯《錫伯族當代母語詩歌研究》，暨南大學出版社2017年版，第93頁。都會舉行多種形式的紀念活動，如逛廟會、祭祀子孫娘娘，以祈求六畜興旺、年年有余。《錫伯族簡史》記述:“部分錫伯族于乾隆二十九年(公元1764年)西遷伊犁地區(qū)駐防戍邊的歷史，給‘四·一八’傳統(tǒng)節(jié)日增添了新的內(nèi)容。從那以后，便有了紀念西遷壯舉，懷念親人之意?！盵2]186到2022年，錫伯族西遷已有258周年的歷史。200多年來，新疆錫伯族人與各族人民同甘共苦，共同耕耘戍邊，開發(fā)建設(shè)家園。如今，在促進新疆大開發(fā)和大發(fā)展的新征程中,錫伯族弘揚西遷精神, 與祖國各族人民共同進步。

儀式是人類社會生活的重要表現(xiàn)形式，人類學家把儀式看作由一系列可感知符號建構(gòu)起來的象征體系，它包含了一種關(guān)于參與者參與社會和文化世界的象征性信息，它是人類歷史長河中最古老、最普遍的一種社會文化現(xiàn)象,因而也成為人類學研究領(lǐng)域的重點議題。人的行為和人所創(chuàng)造出來的文化，都是具有意義的。人的社會活動就是不斷創(chuàng)造意義、利用意義、規(guī)定意義而又被意義所約束的過程。2021年1月，筆者在新疆伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣S村對錫伯族西遷歷史和西遷文化進行了田野調(diào)查，運用深度訪談、參與觀察等方法，在尊重被訪談者基礎(chǔ)上，客觀收集錫伯族、維吾爾族、漢族不同年齡和職業(yè)村民的一手材料，并結(jié)合西遷節(jié)文獻資料，如《察布查爾錫伯自治縣概況》《錫伯族古籍資料輯注》《錫伯族民間故事集》《錫伯族文學簡史》等，從人類學視角來闡釋西遷節(jié)儀式背后的民族歷史和新時代西遷精神的傳承和弘揚，以期為增強中華民族共同體凝聚力、推進中華民族共同體建設(shè)提供個案參考。

一、西遷歷史：家國情懷的厚植和賡續(xù)

錫伯族是中華民族大家庭中的一份子，原本生活在東北的他們?yōu)楹挝鬟w？《錫伯族歷史探究》中記載：“錫伯族發(fā)源于我國東北的興安嶺和嫩江、松花江流域。長年戰(zhàn)爭的原因，當時新疆天山北部地區(qū)已是人煙稀少、防務廢弛。只有派兵駐防，開墾屯田，才能加強和鞏固邊防統(tǒng)一。清政府于乾隆二十九年(1764年)從遼寧的錫伯族人當中挑選年輕力壯的官兵1000余名，攜眷移駐新疆伊犁地區(qū)?！盵3]那年農(nóng)歷四月十八日，錫伯官兵攜兒帶女，惜別家廟，從故土盛京(今遼寧沈陽)出發(fā)，一路含辛茹苦，走過千山萬水，抵達新疆伊犁。從此，肩負起戍守邊關(guān)的光榮使命。

西遷是錫伯人戰(zhàn)勝艱難和險阻、接受苦難和榮光的過程，是清朝出于治理邊疆的需要。在這意義上，西遷之道即國家之道。錫伯族民間詩人管興才在20世紀50年代把流傳在民間的遷徙歌整理而成了敘事詩《西遷之歌》，其中就描寫到西遷的歷史背景，詩中寫道：

在祖國遙遠的西陲，鑲嵌著一顆璀璨奪目的寶石，

那是如花似錦的伊犁喲，人道是古什烏孫的舊址。

……

漫長的國界如何守衛(wèi)？邊疆的百姓安得生息？

縱觀史書啊調(diào)兵遷民，屯墾戍邊是萬全之計。

……

大清皇帝發(fā)出了諭旨， 傳到奉天將軍那里

命令抽選錫伯千戶人，遠戍邊防到伊犁[4]3-4。

告別盛京的傷感之情、遷移途中經(jīng)歷的艱難險阻，構(gòu)成了錫伯族西遷的重要主題，而圍繞這些主題所生發(fā)出來的歷史事實，則使“西遷”一詞充滿了史詩色彩，并在后人的集體記憶中埋下了深深的烙印。錫伯官兵及其家眷踏上西遷之路的開端是盛京惜別，錫伯人的傷別之情在后世的民間歌唱和民間文學中則更是表達得淋漓盡致。

《告別盛京》既是一部文學作品，又具有古籍資料意義的滿文史詩，其中細致地刻畫了離別的情景。

好比那蠶之巢穴，旱晚離散的東酉，離別奉天的眼淚，流入奉天的河里。

女婿女兒來團聚，含淚呈上熱燒酒，今日拜別岳父母，它日再也見不到。

走獸一躍騰空起，西遷萬里人杰志，留守奉天錫伯人，劫哭不已難別離。

為鄉(xiāng)親修治干井，寄托離別的憂傷，失聲痛哭的聲音，震撼山河和全鄉(xiāng)[5]。

民間詩人管興才的《西遷之歌》生動的再現(xiàn)了西遷之路的艱辛：

饑寒交迫使孕婦途中早產(chǎn)，裸身嗷啼的嬰兒命在旦夕，

割下路邊的枯草當襁褓，干癟的奶頭哪能咂出乳汁!

……

披荊斬棘跨過了萬水千山，櫛風沐雨經(jīng)受了萬般苦難[4]8-10。

歷經(jīng)磨難抵達西北邊陲新疆伊犁之后，錫伯人民在祖國的西北戍守邊疆、平亂驅(qū)敵，為伊犁地區(qū)開墾良田、興修水利、開發(fā)邊疆，在保衛(wèi)祖國和文化傳承上都作出了一定的貢獻。從故鄉(xiāng)沈陽到家鄉(xiāng)新疆伊犁的西遷歷史也體現(xiàn)出了錫伯族先祖舍“小家”、顧“大家”的大局意識，西遷的歷史記憶將在后世代代相傳。

1.平亂驅(qū)敵，保衛(wèi)祖國

在新疆定居的錫伯族，既從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，又承擔軍事任務[6]。錫伯族營地是西遷到伊犁的錫伯族兒女建立的，位于祖國西北邊疆，是軍事、行政、生產(chǎn)“三位一體”的單位，他們的后代在這里扎下根。近代的錫伯族與新疆各族人民休戚與共，同仇敵愾，加入到反侵略的斗爭中，先后參與了七和卓之亂平叛、平息倭里罕之亂、1871年的反沙俄侵略的斗爭、反抗阿古柏侵略等。尤其是在平定張格爾的叛亂中，他們英勇奮戰(zhàn)，涌現(xiàn)出了許多勇士。賀靈譯注的敘事歌《喀什噶爾戰(zhàn)記》一文中寫道：“罪惡滔天張格爾，日薄西山將覆滅，棄馬徒步爬山峰，只恨其身無翅膀。錫伯馬甲訥松阿(3)訥松阿，人名，錫伯營人。，先登高峰與賊斗；其后英雄舒興阿(4)舒興阿，人名，錫伯營人。，一起活捉張格爾?！盵4]52在抗擊侵略的戰(zhàn)爭中，保衛(wèi)邊疆安全，維護祖國統(tǒng)一。辛亥革命后，在楊增新和金樹仁統(tǒng)治新疆期間，錫伯族官兵在戍守卡倫的同時，自覺抵御自衛(wèi)軍非法入境的斗爭。日本侵華戰(zhàn)爭中，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，積極為反帝反封建斗爭貢獻力量，之后在三區(qū)革命、解放戰(zhàn)爭中積極支援。他們自覺地把自己當作祖國邊疆發(fā)展的建設(shè)者和祖國統(tǒng)一的守護者，并時刻與黨中央保持高度一致。

2.引水墾地，鞏固邊防

至1766年初進駐伊犁察布查爾地區(qū)，屯墾戍邊成了西遷到伊犁的錫伯族的主要職責和歷史使命，錫伯族軍民完善了八旗制度，組成了錫伯營[7]45。屯墾戍邊精神實質(zhì)上是愛國主義精神的一部分。屯墾戍邊的職責為漸漸形成保家衛(wèi)國的愛國精神奠定了基礎(chǔ)。在賀靈翻譯整理、佟克力注釋的《西遷頌》里寫道：

乾隆朝三十一年正月(5)乾隆朝三十一年正月，即1766年2月。，
勤勞勇敢的錫伯軍民，
辭別世世代代相依的故鄉(xiāng)，
移駐西北邊陲屯墾戍邊，
英雄的業(yè)績永載史上![4]153

之后為滿足自身的需要，錫伯軍民在1767年時，疏通了舊有的大渠，引水墾地，后來隨著人口的增長，需大興水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，維護生計，進而鞏固邊防。在錫伯營總管圖伯特(6)錫伯營，初設(shè)六旗，1767年增設(shè)兩旗，完善八旗編制。營設(shè)領(lǐng)隊大臣1員、總管1員、副總管1員、佐領(lǐng)8員、驍騎校8員、領(lǐng)翠32員、委藍翎侍衛(wèi)4員等。詳見賀靈、佟克力《歷史 民族 文化》，新疆人民出版社，2006年版，第9頁。的指揮下，經(jīng)過六年多的辛勤勞動，“察布查爾布哈”(錫伯語音譯，“察布查爾”漢語意為糧倉，“不哈”漢語意為大渠)竣工了。管興才原作、佟加·慶夫翻譯的《察布查爾大渠頌》中這樣稱贊圖伯特的功勛：“大渠縱橫二百里，堪為子孫后代的財富；世世代代收益無窮，全靠忠義安班的恩澤。千贊萬頌唱到今天，頌不盡圖安班瑪發(fā)(7)瑪法，錫伯語音譯，漢語意為祖宗，是一種尊稱。；唱到萬世留汗青，圖安班是萬民的名星?！盵4]343錫伯營軍事組織雖已被廢除，但錫伯族的戍邊精神繼續(xù)發(fā)展。中華人民共和國成立后，屯墾戍邊精神得以發(fā)展，如新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團的體制模式，這種愛國精神值得各民族共同學習、繼承和發(fā)揚。錫伯族人民不僅興修水利，還幫助各民族傳授農(nóng)耕技術(shù)，開鑿水渠，為西北邊疆的繁榮發(fā)展作出了一定貢獻[8]。

3.取其精華，弘揚文化

曾為北方游牧、漁獵民族的錫伯族西遷到新疆后，繼承和保留了語言文字，他們的文化是了解和認識北方少數(shù)民族的窗口。在長期與滿族、維吾爾族、漢族的交往交流中，錫伯族學習并借鑒了他們語言中的一些語法成分?！跺a伯族簡史》中也提到，錫伯族從很早起就與周圍不同的民族雜處，所以在交往中擴充了不少詞匯[2]140。在田野調(diào)查期間，從村民之間的聊天中發(fā)現(xiàn)錫伯語與維吾爾語中的一些詞匯是一樣的。一個維吾爾族村民這樣講道：“我們和錫伯族聊天的時候，發(fā)現(xiàn)我們好多詞嘛是一樣的。比如說‘抓飯’用維吾爾語說就是‘爬撈’(維吾爾語音譯)，‘縫紉機嘛’用維吾爾語說就是‘麻西南’(維吾爾語音譯)，這些都是跟錫伯語一樣的。你這個孩子在外面上學，不經(jīng)?；貋?，不了解這兒，我們這個地方的維吾爾族、哈薩克族、漢族，都會說‘錫渥’(錫伯語音譯，漢語意為錫伯)話呢！說的嘛可能比你們很多錫渥嘛都說的好聽得很?！?8)訪談人：阿鑫，下同。出于民族學、人類學田野倫理要求，對文中受訪人進行了匿名處理。受訪人：GLNG，女，45歲，維吾爾族，2021年1月10日在新疆察布查爾縣S村訪談。

由此可見，在長期各民族交流交往交融的歷史進程中，語言本身也證明了錫伯族與各個民族之間的交往、交流和交融。錫伯族傳承發(fā)展本民族語言文化，興學重教，積極接受現(xiàn)代化教育，許多經(jīng)典著作早在清朝時就已進入教學課堂。另外，在與維吾爾族長期的交往交流交融之中，和諧相處，互相尊重，能進行基本的語言溝通[9]。在村里訪談時，由于感到口渴，于是便去超市買水，我走進了一家小商店，開商店的是一個維吾爾族爺爺，這時看見一個錫伯族叔叔在用維吾爾語和商店老板交流，于是我對他進行了訪談，在聊到錫伯族人會說多種語言時，錫伯族叔叔說：“我們這的錫伯族都會說點維吾爾語呢，(和)錫伯族、漢族、哈薩克族待在一起時間長了，就自然會說啦。咱們錫伯人學習俄語也是很有天賦的，維吾爾語、哈薩克語就更不用說啦，會說了也好，方便交流，民族團結(jié)一家親嘛，現(xiàn)在好了，國家大力提倡學習全國通用語言文字，大家都可以順利地用普通話交流了呢”(9)受訪人：LJ，男，40歲，錫伯族，2021年1月10日在新疆察布查爾縣S村訪談。。從訪談個案可以看出國家通用語言文字的推廣在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾裕@不僅有助于各民族之間的不斷交往交流和交融，而且對維護民族團結(jié)、促進社會事業(yè)發(fā)展、提高國民素質(zhì)，也發(fā)揮著重要作用。

在新疆的錫伯族自然發(fā)展成為會說錫伯語、漢語、維吾爾語等多種語言的民族，被稱為“語言翻譯民族”[2]133，這也是錫伯族包容多樣與擅長學習的體現(xiàn)。語言文字對于挖掘和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用，中華人民共和國成立以來，錫伯族知識分子貢獻了自己的一份力量。在整理翻譯清朝檔案的時候，涌現(xiàn)出的一大批錫伯族人才為祖國文化事業(yè)的繁榮發(fā)展發(fā)揮了突出作用。

二、西遷文化：西遷節(jié)的儀式和活動

1764年農(nóng)歷四月十八日，準備西遷和留在故土的錫伯人，都匯集到沈陽的錫伯家廟，舉行祭拜祖先儀式，共飲離別酒、同吃離別飯、暢敘離別情，留下的錫伯人為即將遠征的親人們送行，此后，全國各地的錫伯族在這天都要舉行紀念活動?！跺a伯族簡史》中“節(jié)日”一節(jié)中記載：“每逢農(nóng)歷四月十八日，各牛錄旗下檔房主持，在寺院內(nèi)起灶，宰殺羊只，煮羊肉湯，集合全牛錄的男女老少，在寺廟里聚餐，以回憶在西遷的前一天，東北的錫伯族都聚集在沈陽‘錫伯家廟’即太平寺里，共進離別的一餐時的情景?！盵2]186

1.西遷節(jié)的儀式

(1)祭祀卡倫。卡倫(11)卡倫，是清代特有的一種防御、管理設(shè)施，也可理解為邊防哨所。是歷史的產(chǎn)物，它是防止外來入侵的重要組織形式，在人口稀少、國防薄弱的邊疆地區(qū)發(fā)揮了不可替代的重要作用，它承載著錫伯官兵的愛國精神?！澳悄陸c祝‘西遷節(jié)’，祭拜卡倫儀式的情景，至今歷歷在目。在祭拜現(xiàn)場，18支狼煙依次點燃，70支‘騎兵’從卡倫四方?jīng)_出，8名‘士兵’射出8支響箭，當箭像流星一樣射向天空時，那刺耳的吼聲似乎是從200多年前的空中傳來的。8名鼓手擊打大鼓19次。據(jù)報道，八支響亮的箭和擊打的19次大鼓，代表著察布查爾錫伯自治縣的八個牛錄和中國19萬錫伯人民將永遠記住卡倫。”[10]

507位來自國內(nèi)外的錫伯人靜靜地站在卡倫面前，其中包括老人和學生，漢族、哈薩克族、維吾爾族和回族與他們一起向這段歷史致敬，人們在卡倫面前緬懷歷史，今天，我們從心底熱愛這片土地，在祖國母親的懷抱中，只要有需要我們的地方，我們就會在那里，那里便是我們的家。問及“您對腳下生活的這片土地有感情還是對故土沈陽有感情”，生活在新疆的一位66歲的錫伯人這樣說：“我們當然是對生活了幾輩人的這里感情深呀！我覺得我現(xiàn)在的生活很好，我家有10多畝地——口糧地，另外，還承包了十幾畝別人的地，加上有時我兒子也會去打打工，加上打工來的收入，一年能有好多錢的，我們錫伯人向來都是勤奮的，只要肯努力肯吃苦，勤勞一些就過得很好”(12)受訪人：WCH，男，66歲，錫伯族，2021年1月15日，在新疆察布查爾縣S村訪談。。話音剛落，旁邊一位34歲的年輕人有點羞澀地表示道：“我覺得生活好得很，在國家的好政策下，現(xiàn)在要是去醫(yī)院看病，都有合作醫(yī)療嘛，自己掏的才一點兒，花不了幾個錢，而且我也蓋了新房子了，當然對這里感情比較深(13)受訪人：WH，男，34歲，錫伯族，2021年1月15日在新疆察布查爾縣S村訪談。。

(2)公祭圖伯特。從卡倫遺址離開后，人們來到位于孫扎齊牛錄鎮(zhèn)的錫伯民族博物館，這里是展示錫伯族文化和歷史的紀念館。祭拜錫伯族營總管圖伯特，是因為他開挖了新疆錫伯族人的生命河即母親河——察布查爾大渠，這里的人不祭祀蒼天和鬼神，他們崇拜英雄，繼承愛國精神。嵇南、吳克堯在《錫伯族》一書中為此贊歌：“七年的血汗奠定了百年大業(yè)，開墾八萬畝地多么不易?！盵11]

勿忘歷史，我們將繼續(xù)發(fā)揚錫伯族艱苦奮斗的戍守邊防精神，努力把美麗的察布查爾錫伯自治縣建設(shè)得更好。當時(2012年)的縣長王奕文認為，崇拜卡倫主要是繼承卡倫蘊含的一種民族精神，弘揚錫伯族保衛(wèi)祖國的愛國情懷，進一步弘揚錫伯族戍邊屯田的西遷精神[10]。

2.西遷節(jié)的活動

200多年來，西遷的錫伯人民和留居在東北的錫伯人民，在農(nóng)歷四月十八日這一天，都會舉行各種形式的文藝表演和競賽類活動，如唱歌跳舞、騎馬叼羊、賽馬射箭、摔跤等。“珠侖呼蘭比”(錫伯語音譯，漢語意為說書)，也是這個節(jié)日的重要活動之一。人們坐成一圈，聽民間藝人用錫伯語津津樂道《水滸傳》《三國演義》等文學作品，還會討論先民如何西遷，談論著英雄人物和傳說故事。

病原菌一般經(jīng)氣孔或傷口侵入，侵入后在適宜條件下，葉片上一般3～6天，果實上一般5～7天，即可發(fā)病，葉片表皮的損壞、葉毛擦傷以及細胞間充水過多都能加重病情。高溫高濕，多雨天氣或暴風雨過后易流行。連作田、低洼地、土質(zhì)黏重、田間積水、窩風或缺肥、植株生長不良的地塊發(fā)病重。病菌發(fā)育的最低溫度為5℃，最高溫度為40℃，最適溫度為27～30℃，在59℃條件下，經(jīng)10分鐘可致病菌死亡。據(jù)調(diào)查，大田內(nèi)有10%的植株發(fā)病，只要溫濕度適宜，就可傳染到整個地塊以至造成流行。

對于過去和現(xiàn)在的西遷節(jié)，那天的活動有何不同呢？據(jù)村里人講，老年人可能知道的更多，于是便訪談了村里的一位79歲的奶奶，臉上洋溢著笑容的奶奶是這樣講述的：

以前是在佐領(lǐng)(14)佐領(lǐng)：一種職位。錫伯營的組織形式是營設(shè)領(lǐng)隊大臣一員，簡駐惠遠城。營下設(shè)有總管、副總管各一員，其辦事機構(gòu)史為“總管檔房”?？偣軝n房下轄八個牛錄，牛錄的辦事機構(gòu)為“旗下檔房”，設(shè)佐領(lǐng)、防御、驍騎校各1員。詳見《錫伯族簡史》，民族出版社，2008年版，第92頁。的帶頭下，以牛錄為單位，組織舉辦紀念活動，到郊外野餐。每個牛錄都須宰羊。然后，所有人聚集在附近的一座廟里，共享“牛錄餐”，重現(xiàn)他們西遷時親人的告別場景，紀念離去的祖先。還會唱歌跳舞，歌唱美好生活?，F(xiàn)在人們不專門去廟里了，一般都是和各民族一起在我們的錫伯古城(15)錫伯古城，位于新疆伊犁哈薩克自治州察布查爾錫伯自治縣S村，錫伯古城景區(qū)始建于2002年，正式開園于2004年，2007年8月被評為國家4A級景區(qū)，同年11月被命名為“中國民族博物館第四分館”。共同進行聯(lián)歡活動(16)受訪人：LM，女，79歲，錫伯族，2021年1月17日，在新疆察布查爾縣S村訪談。。

錫伯人善歌善舞，節(jié)日為他們提供了一個大舞臺，歡快的“索克托火貝倫”(17)“索克托火貝倫”是一種由男性表演的舞蹈，用幽默滑稽的舞蹈語言生動形象地描繪了醉漢喝酒從初飲、微醉到大醉晃晃悠悠，直至醉倒的各種醉態(tài)。舞者在演出時即興加入了點不著煙，喝得太多松腰帶等令人捧腹大笑的動作，幽默中不乏警示的意義。參考楊雪博士論文《新疆錫伯族貝倫舞音樂文化調(diào)查研究》，新疆師范大學,2012.(錫伯語音譯，漢語意為情歌)特別迷人。人們還會圍成圈，在“東布爾”、 笛子、“曼達林”等樂器的伴奏下開始跳舞。筆者(阿鑫)依稀記得小時候，曼達林的傳承人嘎爺爺每年會來我家找我爺爺，兩人一唱一和。人們還會一起跳“貝倫舞”，一下把歡樂的氣氛推向了高潮，維吾爾族、哈薩克族的姑娘、小伙子、叔叔阿姨們也都會積極參與。吸引到我的是一個姑娘，她正在跳錫伯貝倫舞，而且跳的特別好看，但是看上去不是錫伯族，更像是哈薩克族，她卻認為這是一個再正常不過的事情，日常生活中各民族的交往交流很頻繁。在察布查爾錫伯自治縣好多哈薩克族男女都會跳錫伯貝倫舞，貝倫舞和哈薩克族的《黑走馬》舞蹈特別像，所以跳的時候很有感覺，而且這里的人，不管是維吾爾族、哈薩克族，還是蒙古族、回族，他們都會跳貝倫舞。以前學校的課間操，一天是《初升的太陽》，一天是錫伯貝倫舞，縣里舉辦貝倫舞大賽，參與者也不只是錫伯族人(18)受訪人：YRHL，女，17歲，哈薩克族，2021年1月17日在新疆察布查爾縣S村訪談。。

中國各數(shù)民族的文化豐富了中華文化的寶庫。反映錫伯人民思想、感情、心理、生活、審美和追求的貝倫舞，通過藝術(shù)顯現(xiàn)了錫伯族的社會生產(chǎn)和風俗習慣，在很大程度上豐富了錫伯人民的文化生活，同時在與其他民族交往交流交融的過程中，吸收和借鑒了他們的一些舞蹈元素，如蒙古族、哈薩克族的舞蹈。

民族節(jié)日作為民族文化的載體，雖然過去和現(xiàn)在過節(jié)時在形式上有所不同，但是內(nèi)容在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，體現(xiàn)了西遷節(jié)作為現(xiàn)代民族節(jié)日與時俱進的價值和意義。社會在發(fā)展，各民族都在共同進步，但是西遷精神卻不變。200多年來，人們通過儀式活動，紀念當年的歷史以及在新疆屯墾戍邊的業(yè)績，借此發(fā)揚先輩們熱愛祖國和熱愛奉獻的西遷精神，展示當今人們與時俱進的風貌。

三、西遷精神：愛國主義的傳承和發(fā)揚

習近平總書記指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是中國發(fā)展的巨大優(yōu)勢?！盵12]傳承西遷精神具有重要意義。通過西遷節(jié)活動展現(xiàn)出錫伯族悠久的文化傳統(tǒng)。它以新疆察布查爾錫伯自治縣為主要傳承地，向全國錫伯族地區(qū)輻射。愛國主義精神將全國各地的錫伯人民結(jié)為一體，與全國各族人民共同奮斗，增進民族團結(jié)、社會穩(wěn)定，從而促進對中華民族的認同。經(jīng)過創(chuàng)新和發(fā)展，西遷精神包含著錫伯族對祖國大家庭的認同，對中華文化的認同將西遷節(jié)與親情、鄉(xiāng)情再到國家情連結(jié)起來，是祖國大家庭中不可分割的一部分。西遷精神中的家國情懷也不斷豐富了中華民族精神，是鑄牢中華民族共同體意識實踐的典型代表，傳承和發(fā)展新時代西遷精神，有利于增強中華民族共同體凝聚力。

1.傳承西遷精神，發(fā)揚愛國奉獻的高尚情操

楊建新在《中國少數(shù)民族通論》中寫道：“在我國各民族長期共同創(chuàng)造中華的偉業(yè)中，各民族還共同創(chuàng)造了偉大的中華民族精神，中華民族精神是我國各民族共創(chuàng)中華偉大實踐在各民族精神生活中的集中反映。中華民族精神表現(xiàn)為各民族的愛國主義精神?！盵13](182)愛國主義是對祖國最深的情感之一，體現(xiàn)在對祖國的熱愛和忠誠上。在新形勢下，我們要繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持愛國主義和奉獻精神的高尚情操,努力做堅定忠誠的愛國者。維護祖國統(tǒng)一，反對民族分裂。要堅持用科學的理論、正確的輿論、先進的文化占領(lǐng)思想文化陣地，提高思想覺悟；堅持愛國愛黨愛社會。堅持黨的領(lǐng)導，愛國主義只有融入建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)中，才有旺盛的生命力。

西遷的長途跋涉，需要穿越浩瀚的漠北高原、茫茫的沙漠和戈壁。面對惡劣的天氣、貧瘠的土地和不便的交通，錫伯人民表現(xiàn)出頑強不屈、艱苦奮斗的精神和品質(zhì)。錫伯族軍民冒著酷暑或嚴寒，露宿野外，在殘酷的西遷路上飽經(jīng)風霜。他們挖山、修渠，使古老的荒地有了村莊和田野。西遷后的錫伯族先后參加了大大小小的維護邊疆穩(wěn)定和祖國統(tǒng)一的戰(zhàn)役，這種愛國主義和奉獻精神至今仍在激勵著后人不斷傳承和發(fā)揚。

中國是一個統(tǒng)一的多民族國家，燦爛的中華文明是由各族人民共同締造的。善于團結(jié)各民族是西遷后的錫伯族得以生存的基礎(chǔ)，民族團結(jié)是各族人民的生命線，也是14億中華兒女的共同心愿。在與其他民族的交往交流交融中，錫伯族善于團結(jié)各民族，積極維護民族團結(jié)，正如S村一位35歲的錫伯族阿姨所說：“哎呀，我剛給鄰居哈薩克族老奶奶(68歲)送點吃的去了，鄰居老奶奶吧，她一個人住，我就給她送點菜去了，自己家種的嘛，綠色無污染的，老伴去世了以后就剩她一個人了，有一個女兒也嫁出去了，不在跟前，一個人生活沒有家人的陪伴，很孤獨的，所以我經(jīng)常去跟她聊聊天。咱們都是一家人嘛，團結(jié)、互助是應該的，政府(相關(guān)部門)也會給她送菜、送油。”(19)受訪人：AN，女，35歲，錫伯族，2021年1月10日在新疆察布查爾縣S村訪談。錫伯族一直以來維護著西北邊疆和民族團結(jié)，扎根于祖國這片神奇富饒的土地,真誠對待各族人民，和睦相處；長期以來他們的生產(chǎn)生活受到多民族大家庭氛圍的影響，逐漸形成了關(guān)愛其他民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在與當?shù)貪h族、維吾爾族、哈薩克族等民族和睦相處的過程中，共同促進了各民族間的交往交流交融。錫伯族與各族人民一道，勇于探索、培育和創(chuàng)業(yè)，他們不僅解決了生計問題，還沿伊犁河建設(shè)了新城鎮(zhèn)，西遷的錫伯族融入了西北邊疆獨特的地理、自然和文化環(huán)境。建設(shè)和諧新疆，實現(xiàn)現(xiàn)代化，須弘揚西遷精神，堅持 “五個認同”“三個離不開”和馬克思主義“五觀”教育，互相學習，促進各民族團結(jié)。

2.傳承西遷精神，推動鑄牢中華民族共同體意識

武威利指出：“今天多元一體的格局下，增進民族間的交往交流交融有助于鑄牢中華民族共同體意識和實現(xiàn)偉大復興的中國夢?！盵14]

作為文化建設(shè)的一部分，傳承和發(fā)展新時代西遷精神,有利于各族人民在建設(shè)有中國特色社會主義的道路上始終保持昂揚向上的精神風貌。作為中華民族精神重要內(nèi)容之一的西遷精神，讓人們自覺認識和運用能加強民族意志、激發(fā)民族智慧、增強中華民族共同體凝聚力，在歡度西遷節(jié)時，多民族共同參與，正是建構(gòu)中華民族共同體的創(chuàng)新實踐。比如，一支舞蹈隊是由不同的幾個民族成員組成的，分別有漢族、錫伯族、維吾爾族、哈薩克族等民族。一支舞蹈想要表演得很成功，必須是在他們每個人的共同努力之下才能完成，他們需要不斷交流、練習和磨合。各個民族長時間的交往交流，不僅促進了文化的發(fā)展，也促進了中華民族共同體的發(fā)展。在訪談中也能了解到一些錫伯民眾對于西遷節(jié)的理解，一位44歲的阿姨認為：“四·一八”節(jié)是有著悠久歷史的節(jié)日，有著200多年的歷史。過節(jié)的時候，不僅僅是錫伯人在過(節(jié))，還有其他民族的一些成員，是黨和國家給了我們?nèi)缃竦男腋Ｉ?，我們斷不能忘記，其他民族也都是我們的兄弟民族，跟我們的親人一樣，而且咱們都是中國人，既然都是咱們的節(jié)日，就要一起歡度。我覺得不僅要過節(jié)，而且應該傳承下去，西遷精神有豐厚的文化內(nèi)容和深厚的愛國主義內(nèi)涵，這個節(jié)日是為保家衛(wèi)國和祖國的統(tǒng)一而有的節(jié)日，傳承下去是有意義的?！?20)受訪人：QL，女，44歲，錫伯族，2021年1月19日，在新疆察布查爾縣S村訪談。在當今格局下，需要思考如何更好的創(chuàng)新和發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容。西遷節(jié)所體現(xiàn)出的中華民族精神，有高度凝練的愛國主義情懷，為中華民族共同體建設(shè)提供了支持。

“中華民族大家庭，攜手共建中國夢”。中國夢是中華民族的、是全體中國人民的共同目標。要像“石榴籽”那樣緊緊抱在一起，把各民族凝聚在一起，引導各民族始終使民族意識服從和服務于中華民族共同體意識。

四、結(jié) 語

黨的十九大報告指出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！盵15]縱觀古今中外的歷史，沒有一個民族能夠孤立地生存和發(fā)展。各民族通過友好往來，在政治、經(jīng)濟、文化等多方面相互學習，取長補短，共同發(fā)展。

S村的各族同胞在過節(jié)時，在不斷的交往交流交融過程中形成了強烈的、親近的感情。就像當?shù)馗髯迕癖娖毡檎J為的那樣，“我們各個民族交往時很和諧，在一起的工作、生活中都沒有太大的距離感”(21)受訪人：LJN，女，28歲，漢族，2021年1月16日，在新疆察布查爾縣S村訪談。；“生活在一起久了覺得沒有什么少數(shù)民族和漢族的概念，只覺得各個民族是一家人，沒有什么區(qū)別”(22)受訪人：GL，女，32歲，維吾爾族，2021年1月19日，在新疆察布查爾縣S村訪談。；“我是維吾爾族，但是春節(jié)我們也過，錫伯族的西遷節(jié)我們也過”(23)受訪人：NLY，女，40歲，維吾爾族，2021年1月19日，在新疆察布查爾縣S村訪談。。從受訪人的敘述中可以看出，各民族成員在生活中都與其他民族形成了不可分割的聯(lián)系，各民族成員在交流交往交融的過程中，彼此有了親近的感情，打下了民族交往交流交融的堅實基礎(chǔ)，促進了中華民族共同體建設(shè)，見表1。

表1 西遷歷史、文化和精神的演進關(guān)系表

中華民族大家庭是我們各民族的“家”，各民族是“小家”，“小家”共同構(gòu)成了一個“大家”。各民族在長期歷史發(fā)展中形成了中華民族大家庭，這是一個無可爭議的事實。傳承具有家國情懷的西遷節(jié)，有助于不斷鑄牢中華民族共同體意識。推進各民族文化意義上互助合作的實踐過程，也是強化其對這些共有文化產(chǎn)生認同的過程，使各民族產(chǎn)生一種文化共同體意識[16]。西遷節(jié)和西遷精神不僅在民族地區(qū)有了傳承愛國主義精神的范本，也增強了中華民族共同體的凝聚力。S村作為多民族聚居的千千萬萬村落社區(qū)中的一個，也僅代表了漢族、錫伯族、維吾爾族、哈薩克族等民族間交往交流交融的個案，這將會在中華民族共同體意識的浸潤下，必將像涓涓細流一樣匯入中華民族這個大家庭中，成為中華共同體意識視域下豐富多彩的各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發(fā)展的新篇章。