歷史的回望與呼應(yīng)
——工業(yè)4.0下設(shè)計教育再思考

譚 杰

一、現(xiàn)代設(shè)計與設(shè)計教育：從莫里斯到包豪斯

現(xiàn)代設(shè)計教育在19世紀(jì)后半葉的英倫三島伴隨著 “藝術(shù)與手工藝運動”（The Arts And Crafts Movement）的萌芽，威廉·莫里斯（William Morris）倡導(dǎo)“美術(shù)家與工匠的結(jié)合才能設(shè)計制造出有美學(xué)質(zhì)量的為群眾享用的工藝品”的思想反對工業(yè)革命下批量化、機械化生產(chǎn)的呆板和粗糙，裝飾上的奢靡之風(fēng)，強調(diào)恢復(fù)手工業(yè)傳統(tǒng)，讓不同門類不同產(chǎn)品的材料工藝、造型樣式、紋樣圖案回歸 “誠實的藝術(shù)”（Honest Art）。在這場設(shè)計革新運動中，以莫里斯為代表的設(shè)計藝術(shù)改革家們，一方面在浪漫主義理想與工業(yè)化生產(chǎn)的現(xiàn)實矛盾中努力實現(xiàn)“藝術(shù)為人民”的價值主張，為后來的藝術(shù)家、設(shè)計師、工程師乃至哲學(xué)家建立起對“設(shè)計”認(rèn)知的新路徑；另一方面，用實踐的經(jīng)驗性試圖重建歐洲中世紀(jì)手工藝作坊中的秩序，盡管這具有典型的“傳統(tǒng)技能”特征，但不能否認(rèn)的是其設(shè)計思想的現(xiàn)代性：探討設(shè)計價值——“實用”（功能、需求）與“美觀”（裝飾、形式）；審視設(shè)計本質(zhì)——“思考”（理論、原理）與“行動”（技藝、技術(shù)）；思辨工匠作為設(shè)計創(chuàng)作的主體——集體活動而非個人行為；甚至不局限于單純的審美范疇，充分體現(xiàn)知識分子階層高度理想化的社會改良思想——把藝術(shù)、設(shè)計看作一種更加廣泛的社會現(xiàn)象：發(fā)現(xiàn)社會條件與美的相互作用，用“藝術(shù)改變社會”，開創(chuàng)來自自然中的生活美學(xué)。這一系列的方式和行為無疑與今天的設(shè)計和設(shè)計教育形成某種契合。

德裔英國歷史學(xué)家尼古拉斯·佩夫斯納（Nicholas Pevsner）在《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者——從威廉·莫里斯到沃爾特·格羅皮烏斯》中把現(xiàn)代運動（Modern Movement）的桂冠賦予了莫里斯，稱其為“現(xiàn)代設(shè)計先驅(qū)”，作為開端以致影響后來的包豪斯設(shè)計思想和教育理念。我們知道，1919年誕生于魏瑪?shù)陌浪箤W(xué)校（Des Staatliches Bauhaus）在順應(yīng)工業(yè)革命的時代，“將所有實用藝術(shù)學(xué)科——雕塑、繪畫、手工藝都重新結(jié)合起來……組建成了一個領(lǐng)先的未來的藝術(shù)家和工匠的工作協(xié)會?！睙o論是理想主義下的格羅皮烏斯（Walter Gropius）實現(xiàn)專業(yè)交叉，開創(chuàng)工坊制教學(xué)、梅耶（Hannes Meyers）強調(diào)實用主義進行“設(shè)計與制作一體化”教學(xué)；還是回歸建筑純粹主義的密斯（Ludwig Mies Van der Rohe）鼓勵技術(shù)與文化結(jié)合“為大眾而設(shè)計”的教育思想，包豪斯各發(fā)展階段都呈現(xiàn)出不同的思想面貌，體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計以及設(shè)計教育的精神和學(xué)術(shù)本質(zhì)。特別是伊頓（Johannes Itten）和納吉（László Moholy-Nagy）創(chuàng)立并負(fù)責(zé)的視覺基礎(chǔ)課“三大構(gòu)成”作為包豪斯留給現(xiàn)代設(shè)計教育最重要的遺產(chǎn)之一，“思維架構(gòu)具有整體性、綜合性和系統(tǒng)性的特點，而且站在當(dāng)時時代的最前沿，想把一切有益的新知識、新思維、新技術(shù)融匯成現(xiàn)代設(shè)計教育的內(nèi)容，所代表的那種卓越遠(yuǎn)見和勇氣也是包豪斯教育思想的一個特點”。在世界范圍內(nèi)對現(xiàn)代設(shè)計教育奠定了最根本的基礎(chǔ)。

二、探索：改革開放后中國設(shè)計教育之覺醒

縱觀新中國高等設(shè)計教育歷史，經(jīng)歷了從美術(shù)學(xué)科語境中的“圖案”、到立足期的“實用美術(shù)”“工藝美術(shù)”到探索期的“藝術(shù)設(shè)計”再到新時代“設(shè)計學(xué)”的正名。1954年我國高等院校專業(yè)目錄中就設(shè)置有工藝美術(shù)相關(guān)專業(yè)。改革開放初期，由原中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）承辦的“全國高等藝術(shù)院校工藝美術(shù)教學(xué)座談會”在北京召開，第一次基于國情現(xiàn)狀明確了當(dāng)時我國現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計教育的教學(xué)體制、培養(yǎng)目標(biāo)、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)方式、課程安排、招生工作等。據(jù)會議統(tǒng)計，當(dāng)時（1982年）我國工藝美術(shù)設(shè)計專業(yè)在校人數(shù)有1535人，教師585人，師生比約1：2.5，合理科學(xué)；同時據(jù)會議《紀(jì)要》對“工藝美術(shù)各類專業(yè)是在建國以后才逐步建立起來的新學(xué)科”“長期以來是以師傅帶徒弟方式繼承技藝，沒有形成完整系統(tǒng)的設(shè)計理論和教育體系。建國三十多年來……仍照搬美術(shù)教育的痕跡，未能形成自己的特點……在十年動亂期間處于停頓和后退的狀態(tài)”做出總結(jié)和反思，提出“應(yīng)根據(jù)工藝美術(shù)教學(xué)的特點……不能把工藝美術(shù)教學(xué)簡單地理解為工藝加美術(shù)”“……對新開設(shè)的有平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成等，可以相互結(jié)合進行，也可有選擇地進行研究和嘗試，不能強求一致”等要求。會議立足國內(nèi)借鑒國外，并引發(fā)業(yè)界對源于包豪斯“三大構(gòu)成”視覺基礎(chǔ)課以及有關(guān)“Design”和“圖案”“工藝美術(shù)”的討論和爭議，包括后來杭間教授在1986年第43期的《中國美術(shù)報》發(fā)表的《對“工藝美術(shù)”的詰難》一文總結(jié)“應(yīng)該以‘現(xiàn)代設(shè)計’代替‘工藝美術(shù)’”等系列效應(yīng)，設(shè)計現(xiàn)代性成為當(dāng)時關(guān)注的焦點。此次會議可以看作是我國現(xiàn)代設(shè)計教育真正具有整體意識的開端，在改革開放初期表現(xiàn)出融入現(xiàn)代設(shè)計教育語境的開放性和積極性。進入90年代以來，我國設(shè)計教育體量迅速擴大，“裝飾”與“裝潢”延續(xù)“工藝美術(shù)”成為當(dāng)時中國社會全民大眾“生活美化運動”新的代名詞。1998年，本科專業(yè)目錄“工藝美術(shù)”被正式改為“藝術(shù)設(shè)計”，“工藝美術(shù)”以“更名”的方式退出了我國高等教育的歷史舞臺。直到2011年，設(shè)計學(xué)（1305）成為藝術(shù)學(xué)門類下設(shè)的一級學(xué)科，標(biāo)志著我國高等教育中設(shè)計學(xué)科的學(xué)科地位獲得正視。

同樣是舉辦“全國高等藝術(shù)院校工藝美術(shù)教學(xué)座談會”的1982年，受當(dāng)時國家第一機械工業(yè)部的委托，日本國際協(xié)力事業(yè)團（JICA）派遣吉岡道隆等來華與湖南大學(xué)開辦了第一期工業(yè)設(shè)計研究班講授工業(yè)設(shè)計（Industrial Design）理念、方法論、設(shè)計程序和課程設(shè)計等?！皩τ谠O(shè)計更加直接的定義是‘技術(shù)（工藝）、藝術(shù)和科學(xué)的結(jié)晶’，強調(diào)其‘工業(yè)化時代和社會的生活科學(xué)屬性’及‘以人造物和信息系統(tǒng)構(gòu)成的生活環(huán)境結(jié)構(gòu)’。”巧妙的是，在這次研究班上浪漫理想主義的包豪斯加之美國現(xiàn)實主義的融合與中國有了一次“媒介”般的相遇。正如湖南大學(xué)何人可教授評價：“參加培訓(xùn)的老師們?nèi)蘸蟠蠖喑蔀闃I(yè)界的中流砥柱，為中國工業(yè)設(shè)計40年的發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴力量?！被仡櫄v史，改革開放后的40多年里伴隨著經(jīng)濟飛躍式發(fā)展，中國的設(shè)計和設(shè)計教育也同樣經(jīng)歷了人類歷史上前所未有的發(fā)展速度。從總結(jié)、反思到探索，從“請進來”“走出去”到“自我革新”，可以說“現(xiàn)代設(shè)計在中國的‘境遇’，既是西方的現(xiàn)代設(shè)計思想在中國本土的延伸，也是中國歷史的階段性‘物質(zhì)’再現(xiàn)，更是中國社會的慎重選擇?！?/p>

三、人文格局：藝術(shù)與科技的“再統(tǒng)一”

百年前，包豪斯延續(xù)著莫里斯等先輩們“藝術(shù)與工藝相結(jié)合”的思想，在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，面對人類和平的被破壞，在生活和思想的雙重壓力下審視精神追求與物質(zhì)技術(shù)發(fā)展之間的平衡，這種來自人性內(nèi)心的自覺，無疑是對設(shè)計定義和價值新的審視。眾所周知，包豪斯第一任校長格羅皮烏斯作為“操盤手”在1923年舉辦了名為《藝術(shù)與技術(shù)，一種新的統(tǒng)一》的展覽并作主題演講。這是包豪斯歷史上作為“公共形象”的標(biāo)志性事件，通過四年的教學(xué)成果把“對‘設(shè)計’概念的定義——藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”推到公眾面前并取得了巨大的社會效應(yīng)和經(jīng)濟上的成功。

不可否認(rèn)，我國現(xiàn)代設(shè)計在特殊時期從“大美術(shù)”中抽離出來為功利化服務(wù)的“偽工藝美術(shù)”中起步；而設(shè)計教育源于美術(shù)教育，從而相當(dāng)長的時間內(nèi)影響公眾對現(xiàn)代設(shè)計的認(rèn)知：把圖案、裝飾、紋樣、造型片面地理解為設(shè)計，視覺上對形式美的簡單認(rèn)同作為設(shè)計價值或意義的評判標(biāo)準(zhǔn)。在經(jīng)歷了以蒸汽機、電力技術(shù)、信息技術(shù)分別代表的第一、二、三次工業(yè)革命后，如今以人工智能（AI，Artificial Intelligence）為代表的第四次工業(yè)革命，正把我們從數(shù)字時代推向智能時代?！霸O(shè)計”的意義也以美術(shù)知識為基礎(chǔ)的外觀美化應(yīng)用范疇，個人的藝術(shù)表達(dá)，“逐步發(fā)展為對形式與功能的關(guān)系優(yōu)化、對社會環(huán)境中人與人、人與物、人與空間、人與事件的關(guān)系構(gòu)建。設(shè)計方法也在這種變更中由單一的美化發(fā)展為涵括創(chuàng)意、構(gòu)建、塑形（外化）與整合（反饋、調(diào)整）等多個步驟在內(nèi)的專業(yè)鏈?！痹O(shè)計對象也在不斷延伸：“從符號到物品、活動，延續(xù)到關(guān)系、服務(wù)和流程，一直到系統(tǒng)、環(huán)境和某種機制（如金融系統(tǒng)、社會系統(tǒng)等）?！薄笆聦嵣?，整個20世紀(jì)西方設(shè)計思想的發(fā)展中，‘設(shè)計’的定義被不斷重寫、刷新，……而每一次認(rèn)識和定義的更新，都帶來‘設(shè)計’的功能提升和定義的科學(xué)性，將現(xiàn)代設(shè)計送上更高的認(rèn)識高度?！倍裉?，“設(shè)計”討論的是一個更大議題。誠然，德國包豪斯設(shè)計以及設(shè)計教育都是第二次工業(yè)革命的產(chǎn)物，百年之后的中國——在應(yīng)對第四次工業(yè)革命（工業(yè)4.0）不同命題時所引發(fā)的思考、辨析、行為和努力值得再一次商榷?！叭绻覀兒唵蔚匕寻浪估斫獬梢环N理性主義、功能主義的研究方法，把某種意義上的技術(shù)單邊主義、工藝抽象主義擴大，而忽略人的存在價值和尊嚴(yán)，有可能會影響到我們對包豪斯理念的接收和完整的繼承。尤其當(dāng)下科技創(chuàng)新突飛猛進，如何更好地去把握技術(shù)和人文科學(xué)、藝術(shù)的關(guān)系，可能是今天我們必須加以注意和充分研究的?！惫P者曾在2009年親自參與由中央美術(shù)學(xué)院和北京工業(yè)設(shè)計促進中心聯(lián)合發(fā)起的“設(shè)計為人民服務(wù)”項目，立足北京，關(guān)注城市生活的各個方面。如醫(yī)院里的“私密接觸”——就醫(yī)體驗與預(yù)防交叉感染；寵物的“便便”——寵物飼養(yǎng)者的環(huán)保意識；“城市風(fēng)景線”——環(huán)衛(wèi)工人的穿戴和工具設(shè)備；“共享單車”——單車租賃服務(wù)系統(tǒng)等等，雖過十余年，這些問題仍然是當(dāng)下社會以及業(yè)界關(guān)注的熱點，而項目成果：《設(shè)計為人民服務(wù)》白皮書，在“ICOGRADA世界設(shè)計大會”期間產(chǎn)生不小的業(yè)界反響和共鳴（圖1）?！霸O(shè)計為人民服務(wù)”的主題體現(xiàn)了更高層次的具有中國特色的人文情懷，同時基于對“服務(wù)設(shè)計”的認(rèn)識，“它恰恰是一種需要創(chuàng)造性態(tài)度和綜合性設(shè)計能力的新專業(yè)形態(tài)所在……應(yīng)當(dāng)視為設(shè)計教育資源配置與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向的一個重要出口，而公共服務(wù)設(shè)計更是未來設(shè)計發(fā)展的重要內(nèi)涵。”

圖1：中央美術(shù)學(xué)院、北京工業(yè)設(shè)計促進中心共同策劃《設(shè)計為人民服務(wù)》白皮書，2009年

回溯歷史，當(dāng)人們?yōu)榈谝淮喂I(yè)革命（工業(yè)1.0）機器大生產(chǎn)的時代進步而歡呼雀躍時，藝術(shù)改革家們面對冰冷的機器用回歸自然的設(shè)計喚醒對人性的關(guān)懷；進入電器時代的第二次工業(yè)革命（工業(yè)2.0），大量工業(yè)產(chǎn)品使人類生活方式由此改變，“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”讓設(shè)計師作為獨立的職業(yè)更加關(guān)注人的使用，讓設(shè)計回歸理性；第三次工業(yè)革命（工業(yè)3.0）的自動化、計算機、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)帶來對生產(chǎn)模式、生活方式、社會形態(tài)乃至設(shè)計觀念的轉(zhuǎn)變，在“人人都是設(shè)計師”的時代，“設(shè)計”參與社會改革、科技進步和經(jīng)濟文化發(fā)展，成為制定國家發(fā)展政策的工具；今天，當(dāng)我們以人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計算為系統(tǒng)基礎(chǔ)，智能時代的第四次工業(yè)革命（工業(yè)4.0）必定呈現(xiàn)出一個具有新語言、新交流、新體驗、新思維的社會秩序。當(dāng)前，我們每一個人都在切身感受并參與前所未有的技術(shù)迭代、觀念更新和認(rèn)知革新，科技的智能化、虛擬化加之商業(yè)驅(qū)使卻使得“人心、人情、人性”在這一過程中慢慢弱化、湮沒甚至消失，而實際創(chuàng)作中藝術(shù)與科技又往往被對方“工具化”“標(biāo)簽化”地利用。在筆者看來，這種藝術(shù)的“科技化”或是科技的“藝術(shù)化”都不能真正給予對方賦能，應(yīng)該重新找到設(shè)計的位置。納吉曾在著作《運動中的視覺》（Vision In Motion，1946）中寫道：“我們這一代人的難題在于如何把理智與情感，把社會因素與技術(shù)因素協(xié)調(diào)處理，并在關(guān)系中學(xué)會觀察和感受他們?！闭嵌?zhàn)后面對全新的世界格局，對人與機械之間的一種衡量，也是對藝術(shù)與技術(shù)、情感與理智、人性與科技平衡關(guān)系的思考，這種思想與百年后的中國方案——構(gòu)建“人類命運共同體”形成了某種交匯?！八囆g(shù)家見自己，科學(xué)家見天地，設(shè)計師見眾生。”清華大學(xué)柳冠中教授形象地用中國思維說明三者的角色定位以及設(shè)計師在面對由科技發(fā)展帶來的新問題所應(yīng)該具備的人文精神和人文關(guān)懷。設(shè)計：藝術(shù)與科技的“再統(tǒng)一”，不是簡單地對歷史的演繹和重復(fù)，而它具有的時代性——藝術(shù)與科技的平等對話將重塑未來社會秩序的人文格局，在審視的同時面向未來。

四、轉(zhuǎn)型：工業(yè)4.0與設(shè)計教育

尼古拉斯·佩夫斯納所著《美術(shù)學(xué)院的歷史》一書中總結(jié)在20世紀(jì)30年代的歐洲，將美術(shù)、工藝和工業(yè)設(shè)計真正統(tǒng)一為一體的主要是德國的學(xué)校。與包豪斯同時代的，包括杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院（Kunstakademie Düsseldorf）、布雷斯勞皇家藝術(shù)學(xué)院（Akademie Fur Kunst und Kunstgewerbe Breslau）、慕尼黑德布希茨學(xué)校（Debschitz-Schule）、柏林雷曼學(xué)校（Reimann-Schule）等教育機構(gòu)從培養(yǎng)“純藝術(shù)”（美術(shù)）人才向培養(yǎng)與機器大生產(chǎn)更加緊密的設(shè)計人才轉(zhuǎn)變；而同時期的法國和意大利整體處于傳統(tǒng)美術(shù)（繪畫、雕塑、手工藝）教育狀態(tài)，英國大部分為純藝術(shù)（美術(shù)）教育，少部分為工藝和設(shè)計教育，這是德國現(xiàn)代設(shè)計教育的第一次轉(zhuǎn)型。從教育理念這個角度來看，在第二次工業(yè)革命（工業(yè)2.0）時期，德國準(zhǔn)確抓住了時代內(nèi)涵：不斷涌現(xiàn)的新材料、新技術(shù)、新理念成為提高國家設(shè)計制造的引擎，在大工業(yè)背景下設(shè)計教育要面向社會化大工程的建造和復(fù)興。以至于美國在全球經(jīng)濟危機（1929～1933）后，由羅斯福（Franklin Delano Roosevelt）新政所頒布的《全國工業(yè)復(fù)興法》所引發(fā)的包括建筑材料、建造技術(shù)等一系列的工業(yè)轉(zhuǎn)變，美國建筑界開始向德國學(xué)習(xí)。隨后的1937年，美國哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)院（GSD，Harvard University Graduate School of Design）聘請格羅皮烏斯任第二任院長，使哈佛大學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計教育史上確立了其地位。而納吉同年在美國芝加哥創(chuàng)立了新包豪斯學(xué)校（New Bauhaus，后更名芝加哥設(shè)計學(xué)院Institute of Design，Chicago），依然沿用了包豪斯的教學(xué)理念。可以說，迫于當(dāng)時二戰(zhàn)時德國國內(nèi)政治形勢，這次“‘設(shè)計移民’，表面上是設(shè)計人才的外流，實際上由于這些移民設(shè)計師在設(shè)計教育和實踐的活動中，將‘德國設(shè)計’的價值觀推向了國際。”二戰(zhàn)結(jié)束后，曾畢業(yè)于包豪斯的馬克思·比爾（Max Bill）在1950年出任德國烏爾姆設(shè)計學(xué)院（Ulm，Hochschule für Gestaltung）首任校長，在延續(xù)包豪斯理想主義精神“設(shè)計使個人價值與工業(yè)文明達(dá)成平衡”下賦予設(shè)計教育更崇高的道德理想——設(shè)計師應(yīng)該具有社會責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)關(guān)注日常生活，用設(shè)計去重新定義文化的屬性。第二任校長托馬斯·馬爾多納多（Tomas Maldonado）則更多地關(guān)注“經(jīng)濟因素下現(xiàn)代工業(yè)”的本質(zhì)，在1958年提出了與比爾完全不同的設(shè)計教育理念，把工學(xué)、理學(xué)、數(shù)學(xué)乃至人文社科領(lǐng)域的符號學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等引入教學(xué)之中，建立既關(guān)注人文精神和社會意義又基于科學(xué)、技術(shù)方法論范疇的設(shè)計教育體系，倡導(dǎo)設(shè)計師成為“調(diào)解者”——“協(xié)調(diào)‘最大生產(chǎn)力’與‘消費者最大程度上的物質(zhì)與文化滿足’?！蓖ㄟ^“設(shè)計”更加科學(xué)地管理、分析、運作產(chǎn)品系統(tǒng)的整體設(shè)計觀念，實現(xiàn)學(xué)科交叉、系統(tǒng)化、模數(shù)化的“系統(tǒng)設(shè)計學(xué)”（System Design）的發(fā)展，同時與布勞恩（Braun）等公司的校企合作創(chuàng)造出理性主義設(shè)計的代表，豐富并擴展了現(xiàn)代設(shè)計教育的內(nèi)涵?？梢哉f，“設(shè)計”作為冷戰(zhàn)競賽中的武器在德國催生出一種新的設(shè)計文化甚至是形成統(tǒng)一的基于商品（生活）美學(xué)的文化認(rèn)同使之成為經(jīng)濟復(fù)蘇的重要手段，對二戰(zhàn)后（由工業(yè)2.0向工業(yè)3.0的轉(zhuǎn)變中）聯(lián)邦德國工業(yè)設(shè)計乃至世界工業(yè)設(shè)計產(chǎn)生了巨大影響。而以烏爾姆設(shè)計學(xué)院為代表的高等設(shè)計教育機構(gòu)與行業(yè)協(xié)會、公司共同完成了德國現(xiàn)代設(shè)計教育的第二次轉(zhuǎn)型，為德國日后成為世界裝備制造業(yè)強國，為享譽世界的“德國設(shè)計”（Designed In Germany）奠定了堅實基礎(chǔ)。

中國的設(shè)計教育如何轉(zhuǎn)型？中國的設(shè)計學(xué)科如何發(fā)展？我們將如何構(gòu)建新發(fā)展階段的高質(zhì)量設(shè)計人才培養(yǎng)教育體系？這一系列的問題擺在我們面前。2015年5月國務(wù)院在印發(fā)《中國制造2025》中闡述：通過“創(chuàng)新設(shè)計能力”的“四個舉措”以提高國家高端制造業(yè)創(chuàng)新能力。10月國務(wù)院總理李克強在會見德國總理默克爾時說：“中國有完備的工業(yè)體系和巨大市場，德國有先進技術(shù)，應(yīng)推進‘中國制造2025’和‘德國工業(yè)4.0’戰(zhàn)略對接，共同推動新工業(yè)革命和業(yè)態(tài)，達(dá)成雙贏?！笨梢?，盡管“中國制造2025”借鑒“德國工業(yè)4.0”，但以大國姿態(tài)發(fā)出了自己的聲音。早在2013年，中國工程院開展《創(chuàng)新設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略研究》重大咨詢項目時，首席專家路甬祥院士對“未來”的趨勢總結(jié)為：智能、綠色、全球網(wǎng)絡(luò)、個性化和協(xié)調(diào)性，也概述了工業(yè)4.0新經(jīng)濟的社會特征。

的確，在創(chuàng)新驅(qū)動引領(lǐng)新經(jīng)濟的時代，日趨復(fù)雜的設(shè)計實踐使設(shè)計師的角色、行為、目的逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變：從單一、純粹的操作執(zhí)行層面向未來復(fù)雜、綜合的決策層面遞進；具備更開放、整體、多元的設(shè)計意識、設(shè)計觀念、思維模式和技術(shù)能力；思考設(shè)計在整個產(chǎn)業(yè)鏈或項目可持續(xù)發(fā)展中的位置，以及如何對它進行管理和戰(zhàn)略。當(dāng)然“并不是指設(shè)計包辦一切，而是通過設(shè)計實現(xiàn)各個不同系統(tǒng)的優(yōu)化和鏈接?！币虼?，當(dāng)前發(fā)展創(chuàng)新設(shè)計教育，實現(xiàn)設(shè)計教育轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵節(jié)點之一在于教育與研究相結(jié)合。設(shè)計教育不再局限于培養(yǎng)美術(shù)類（藝術(shù)）文化創(chuàng)意人才，而是提出了更加廣泛的意義：“設(shè)計思維（Design Thinking）與方法，一旦與其他專業(yè)知識和準(zhǔn)則相結(jié)合，可以幫助打破學(xué)科之間的壁壘，鏈接和整合多學(xué)科的知識和技能，應(yīng)對和解決這個世界不斷變化的情境下的各種難題。這使設(shè)計比以往任何時候都更有可能在社會與經(jīng)濟發(fā)展中扮演更為重要的角色。”從1930年以芝加哥設(shè)計學(xué)院為代表的強調(diào)設(shè)計商業(yè)化及服務(wù)社會化，到1960年開始以英國皇家藝術(shù)學(xué)院為代表的設(shè)計全面參與企業(yè)管理；從1980年以卡耐基梅隆大學(xué)為代表的學(xué)科交叉主導(dǎo)時期，到21世紀(jì)以來，以斯坦福大學(xué)設(shè)計學(xué)院為代表的“設(shè)計”應(yīng)用于其他行業(yè)的新困惑期。每一個時期不是更替與替代，而是吸取與疊加、繼承和發(fā)揚，具有強烈的社會背景意識和時代特征；而每一個時期的教育和設(shè)計實踐最終都凝聚成當(dāng)今設(shè)計學(xué)科關(guān)注的熱點、話題和經(jīng)驗，具有普遍的特點和科學(xué)規(guī)律——這也是設(shè)計學(xué)獨立的學(xué)科身份。同時我們也注意到，在《中國制造2025》文件中“協(xié)同設(shè)計”“綠色設(shè)計”“智能設(shè)計”“創(chuàng)新設(shè)計” “集成設(shè)計”“系統(tǒng)設(shè)計”“社會設(shè)計”等作為關(guān)鍵詞似乎呈現(xiàn)出中國在面對第四次工業(yè)革命（工業(yè)4.0）時“設(shè)計”的主題，也顯示出當(dāng)前我國設(shè)計教育專業(yè)設(shè)置上的更新以及專業(yè)方向的細(xì)化趨勢：由原先職業(yè)劃分為目標(biāo)的“環(huán)境設(shè)計”“視覺傳達(dá)設(shè)計”“產(chǎn)品設(shè)計”等逐步出現(xiàn)了以問題、事件甚至是觀念為導(dǎo)向的專業(yè)方向或?qū)I(yè)集群，且具有明顯的學(xué)科交叉特性。如，同濟大學(xué)設(shè)計創(chuàng)意學(xué)院設(shè)置了“人工智能與數(shù)據(jù)設(shè)計”“創(chuàng)新設(shè)計與創(chuàng)業(yè)”“設(shè)計戰(zhàn)略與管理”等專業(yè)；中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院增設(shè)了“社會設(shè)計”“生態(tài)危機設(shè)計”“設(shè)計批評與策展”等專業(yè)；上海交通大學(xué)設(shè)計學(xué)院以“設(shè)計+”為核心整合建筑學(xué)類與設(shè)計學(xué)類；中國美術(shù)學(xué)院創(chuàng)新設(shè)計學(xué)院建立了“社會與策略”“媒介與交互”“產(chǎn)業(yè)與圖景”“技術(shù)與造物”“智能與系統(tǒng)”五個藝科交叉教學(xué)研究所；清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院圍繞“健康創(chuàng)新”“未來工程”“智能交互”等領(lǐng)域，大力推進設(shè)計教育與產(chǎn)業(yè)深度融合。從專業(yè)名稱乃至教學(xué)模式的變化來看，近十年來設(shè)計教育的更新在中國高等教育中處于非常明顯的位置。同時我們也欣喜地看到，各高校的舉措一方面體現(xiàn)出設(shè)計學(xué)研究的學(xué)科價值和未來視覺文化、產(chǎn)業(yè)格局的形態(tài)；另一方面體現(xiàn)出當(dāng)前中國高校設(shè)計學(xué)科敏銳的洞察力以及對教育理念積極探索的思想轉(zhuǎn)變。

2021年12月，國務(wù)院學(xué)位委員會下發(fā)《博士、碩士學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科專業(yè)目錄（征求意見稿）》引發(fā)了學(xué)界廣泛熱議、討論甚至是“爭鋒”。意見稿中，在藝術(shù)門類（13）下，設(shè)計理論（主要集中于史論研究、設(shè)計批評、管理與產(chǎn)業(yè)）統(tǒng)一歸屬于藝術(shù)學(xué)（1301），設(shè)計（實踐）（1357）則單獨羅列，含新增專業(yè)碩士、專業(yè)博士學(xué)位點；在交叉學(xué)科門類（14）下，設(shè)計學(xué)（1403）成為一級學(xué)科，可授予工學(xué)或藝術(shù)學(xué)位。我們可以看到“設(shè)計”正以更加包容的學(xué)科姿態(tài)融入時代變革的浪潮，在面對“過去”與“未來”所呈現(xiàn)出無限的韌性與寬度。無論此稿是否為最終版本，筆者認(rèn)為：其一，應(yīng)拋開爭論，在藝術(shù)與科技之間找準(zhǔn)“自己”的位置，做好“現(xiàn)在”，無論是作為文化研究、實踐創(chuàng)作還是方法探索，一味的“學(xué)科固化”既不符合“設(shè)計”的本質(zhì)，還可能面臨新的入侵從而更加迷茫；其二，如果把當(dāng)下的“設(shè)計”做一個簡單劃分：藝術(shù)、管理、工程、系統(tǒng)、智能，盡管相互交叉交互支撐，但“設(shè)計邊界”的模糊化促使我們?nèi)耘f需要從其它學(xué)科的視角出發(fā)審視、判定設(shè)計的價值和可以發(fā)揮的作用，以及作用的角色和位置；其三，務(wù)實跨學(xué)科間的交流與合作，加強政府、企業(yè)、學(xué)校間的互通和認(rèn)可，在研究與實踐的磨合中逐步獲得學(xué)科內(nèi)核的共識；其四，中國設(shè)計教育與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、資源配置等有較強關(guān)聯(lián)性。應(yīng)加強東部院校對西部院校的教育幫扶，縮短設(shè)計教育水平差距，使西部院校確立自我發(fā)展特色和提高人才培養(yǎng)水平來適應(yīng)不斷變化的學(xué)科態(tài)勢；其五，探索以設(shè)計思維為導(dǎo)向的基礎(chǔ)教育，培育特色學(xué)校，為國家高素質(zhì)設(shè)計人才的培養(yǎng)儲備力量。

“世界正在改變，教育也必須改變?！被赝麣v史，百年前的包豪斯在面對一系列時代危機時做出了來自設(shè)計的反應(yīng)。而今天，中國設(shè)計學(xué)科的學(xué)科特征、學(xué)術(shù)范疇、學(xué)術(shù)構(gòu)建以及設(shè)計教育的模式、理念、方式仍然在前進中探索。我們應(yīng)回歸教育初心，伴隨新一代科技革命、產(chǎn)業(yè)變革，面對“百年未有之大變局”的新機遇新挑戰(zhàn)，對中國整體的設(shè)計教育提出新命題——這是關(guān)乎我們未來的問題，也是對歷史最真誠的回望與呼應(yīng)。

注釋：

① 尼古拉斯·佩夫斯納在《美術(shù)學(xué)院的歷史》中說：社會條件與美的相互作用是莫里斯最重要的發(fā)現(xiàn)。因為在中世紀(jì)每一件物品都是“由這個人為那個人”制作的，“對制作者與使用者都是件快樂的事情”；還因為“最優(yōu)秀的藝術(shù)家依然是工匠，而最卑微的工匠也是名藝木家”——這就產(chǎn)生了美，在中世紀(jì)這使得任何器物或裝飾都顯得富有生氣。參見（英）尼古拉斯·佩夫斯納著，陳平譯：《美術(shù)學(xué)院的歷史》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第246頁。

②（德）沃爾特·格羅皮烏斯：《魏瑪國立包豪斯教學(xué)大綱》，1919年。

③ 周博：《從工業(yè)4.0回望包豪斯》，《世界美術(shù)》，2020年第3期，第42-45頁。

④ 高等院校工藝美術(shù)教學(xué)座談會領(lǐng)導(dǎo)小組：《全國高等院校工藝美術(shù)教學(xué)座談會紀(jì)》，《美苑》，1982年第3期，第2-7頁。

⑤ 同注④。

⑥ 同注④。

⑦ 杭間：《對“工藝美術(shù)”的詰難》，《中國美術(shù)報》，1986年10月27日第43期，第1版。

⑧ 這里，筆者并沒有把“工藝美術(shù)”當(dāng)作一個貶義詞，且贊同杭間教授觀點。參見杭間：《中國設(shè)計與包豪斯——誤讀與自覺誤讀》，《藝術(shù)設(shè)計研究》，2011年第2期，第76-80頁。

⑨ 劉夢非：《中日工業(yè)設(shè)計教育四十年交流溯源——回眸湖南大學(xué)工業(yè)設(shè)計研究班》，《設(shè)計》，2020年第14期，第26頁。

⑩ 其一，美國芝加哥伊利諾伊理工大學(xué)設(shè)計學(xué)院（Institute of Design at IIT）前身是1937年莫霍利 ·納吉（László Moholy-Nagy）在芝加哥成立的新包豪斯學(xué)校（芝加哥設(shè)計學(xué)院，后并入芝加哥伊利諾伊理工大學(xué)）。其二，中國設(shè)計教育基礎(chǔ)課程“三大構(gòu)成”的“構(gòu)成”一詞源于日語“構(gòu)成”，日本和美國的構(gòu)成研究均源于包豪斯的構(gòu)成實踐。來華講授的吉岡道隆早年畢業(yè)于美國芝加哥伊利諾伊理工大學(xué)，永田喬畢業(yè)于美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校，原田昭曾在伊利諾伊理工大學(xué)擔(dān)任客座研究員。

? 何人可：《緣起》，《設(shè)計》，2020年第14期，第23頁。

? 曹小鷗：《現(xiàn)代設(shè)計的中國“境遇”》，《藝術(shù)學(xué)研究》，2020年第3期，第64頁。

? 尼古拉斯·佩夫斯納在所著《美術(shù)學(xué)院的歷史》中評論莫里斯提倡藝術(shù)與工藝相結(jié)合的思想：一但藝術(shù)與工藝的統(tǒng)一性喪失了，美必然消失，19世紀(jì)工業(yè)的發(fā)展證明了他（莫里斯）觀點的正確性。參見（英）尼古拉斯·佩夫斯納著，陳平譯：《美術(shù)學(xué)院的歷史》，北京：商務(wù)印書館，2016年，第246頁。

? 許平：《設(shè)計、教育和創(chuàng)造未來的知識前景——關(guān)于新時期設(shè)計學(xué)科“知識統(tǒng)一性”的思考》，《藝術(shù)教育》，2017年第6期，第45頁。

? Buchanan R.Wicked Problems in Design Thinking,Design Issues, 1992.8(2), pp.5-21.

? 許平：《前言》，中央美術(shù)院設(shè)計學(xué)院史論部編譯：《設(shè)計真言:西方現(xiàn)代設(shè)計思想經(jīng)典文選》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2010年，第6頁。

? “工業(yè)4.0”概念起源于在德國舉行的工業(yè)設(shè)備展會“Hannover Messe 2011”。兩年后的“Hannover Messe 2013”上提出最終報告。工業(yè)4.0工作組內(nèi)包括能代表德國的企業(yè)、研究機構(gòu)和大學(xué)，還從政府機構(gòu)聘請了觀察員。參見Henning,K,Wolfgang,W.and Johannes,H.Recommendations for implementing the strategic initiative INDUSTRIE 4.0,Federal Ministry of Education and Research,Frankfurt.2013.

中文“工業(yè)4.0”相關(guān)定義：所謂工業(yè)4.0，是基于工業(yè)發(fā)展的不同階段作出的劃分。按照目前的共識，工業(yè)1.0是蒸汽機時代，工業(yè)2.0是電氣化時代，工業(yè)3.0是信息化時代，工業(yè)4.0則是利用信息化技術(shù)促進產(chǎn)業(yè)變革的時代，也就是智能化時代。參見中華人民共和國中央人民政府，http://www.gov.cn/xinwen/2014-10/11/.

? 佚名：《以“包豪斯”精神應(yīng)對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)》，《社會科學(xué)報》，2018年5月24日，第6版。

? 許平：《公共服務(wù)設(shè)計機制的審視與探討——以內(nèi)地三城市“設(shè)計為人民服務(wù)”活動為例》，《裝飾》，2010年第6期，第18頁。

? （匈）拉茲洛·莫霍利·納吉著，周博、朱橙、馬蕓譯：《運動中的視覺》，北京：中信出版社，2016年，第4頁。

? 根據(jù)柳冠中教授在2018年上海設(shè)計之都十周年現(xiàn)場的發(fā)言整理。

? 張春燕：《從制造到設(shè)計20世紀(jì)德國設(shè)計》，《新美術(shù)》，2013年第11期，第57頁。

? （德）伊娃-瑪利亞·森（Eva-Maria Seng）著，韋昊昱譯：《烏爾姆設(shè)計學(xué)院：20世紀(jì)50至60年代聯(lián)邦德國工業(yè)設(shè)計的訓(xùn)練中心》，《裝飾》，2019年第7期，第52頁。

? “四個舉措”包括設(shè)計及設(shè)計領(lǐng)域的示范、研發(fā)、集群和教育，參見《中國制造2025》（國發(fā)〔2015〕28號）。

? 中華人民共和國國務(wù)院，http://www.gov.cn/guowuyuan/2015-10/29/.

? 婁永琪：《轉(zhuǎn)型時代的主動設(shè)計》，《裝飾》，2015 年第7期，第19頁。

? Lou,Y.,&MA,J.A 3D ‘T-shaped’Design Education Framework.Arts, Research, Innovation and Society.G.Bast, E.Carayannis,and D.Campbell(Eds.).Cham, Switzerland:Springer, 2015,pp.123-136.

? 辛向陽：《設(shè)計教育改革中的3C：語境、內(nèi)容和經(jīng)歷》，《裝飾》，2016年第7期，第124頁。

? 參見聯(lián)合國教科文組織總干事伊琳娜·博科娃在2015年名為《重新思考教育》的發(fā)言。聯(lián)合國教科文組織，https://zh.unesco.org.

? 習(xí)近平總書記在2018年6月中央外事工作會議時說：“當(dāng)前，我國處于近代以來最好的發(fā)展時期，世界處于百年未有之大變局，兩者同步交織、相互激蕩。”參見中華人民共和國中央人民政府，http://www.gov.cn/xinwen/2018-06/23/.