親情類短視頻：家庭儀式的影像形態(tài)*

潘萌萌 杜志紅

（蘇州大學(xué),江蘇蘇州 215123）

短視頻是目前互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)和傳播的重要領(lǐng)域，也是影視藝術(shù)和傳播研究關(guān)注的重要領(lǐng)域，但是許多研究過于關(guān)注短視頻的商業(yè)應(yīng)用價值或功利性使用方面，導(dǎo)致了研究視野的狹窄，和對短視頻多元文化功能的忽略。比如，許多人認為，拍攝短視頻的目的就是成為“網(wǎng)紅”，把粉絲多、點贊量大、帶貨多、變現(xiàn)多，看成是短視頻創(chuàng)作的唯一目的和歸宿。這樣一種功利性認識，把短視頻的價值局限在商業(yè)盈利領(lǐng)域，忽略了短視頻在商業(yè)應(yīng)用之外其他方面更重要的價值，特別是短視頻藝術(shù)在傳遞情感、凝結(jié)家庭記憶、營造生活的幸福感方面的獨特價值。

從短視頻興起開始，有一種短視頻就以一種無關(guān)功利目的的方式存在著，這就是以記錄家庭成員美好生活為主要內(nèi)容的短視頻。其中，記錄戀人、伴侶、家庭、親朋好友相聚或結(jié)伴旅行的短視頻藝術(shù)，以海量的方式在家庭群、親友群、同學(xué)群、戰(zhàn)友群、同鄉(xiāng)群等中間制作和傳播。由于此類短視頻不以成為“網(wǎng)紅”或謀取商業(yè)利益為目的，所以往往得不到平臺的推薦，也基本無法成為“爆款”，就這樣安靜地存在著，成為家庭成員或親朋好友之間親情維系和情感交流的重要共享儀式。這些短視頻藝術(shù)往往被那些只專注于短視頻盈利模式或經(jīng)營策略的研究所忽略。本文以家庭儀式的視角切入，通過對多個家庭微信群的考察，試圖闡明親情類短視頻在家庭領(lǐng)域所具有的獨特文化價值。

一、親情短視頻是家庭儀式的新媒介影像形態(tài)

家庭是一個人生長的搖籃，也是其人生價值的重要支點。一般來說，每個人首先在家庭里留下一連串自己的記憶、想象和夢想，從而會對家庭建立一種“情感依附和根植的感覺”，因此家也“被視為意義中心及關(guān)照場域”。[而家庭儀式，往往就是個體建構(gòu)關(guān)于家庭記憶和情感聯(lián)結(jié)的重要節(jié)點。

西方學(xué)者很早就研究過家庭照片作為一種情感載體和文化策略的情況。英國人文地理學(xué)者Rose于2012年在一系列關(guān)于家庭照片的研究中發(fā)現(xiàn)，家庭照片作為重要的情感載體，不僅可記錄家庭的重要時刻，房屋中的擺設(shè)展示亦可強化家庭感，將房屋轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹铱臻g”。對于家庭照片的攜帶、傳播、分享和交換是身處不同區(qū)域的家庭成員維系家庭網(wǎng)絡(luò)和增強凝聚感的重要文化策略。德國學(xué)者克里斯多夫·武爾夫認為，家庭中的儀式具有形成家庭的歸屬感、信任感和集體感的重要功能?！皟x式不僅構(gòu)建這親密的家族群體；同時也創(chuàng)造了關(guān)系緊密的想象共同體?！?/p>

武爾夫所說的“儀式”是指現(xiàn)實生活中的一些重要的儀式行為，如婚禮、生日禮、葬禮等，以及一些重要的節(jié)日，也包括一些日常生活儀式，如共同用餐、集體出游、購物和共同觀看電視節(jié)目等等，“在家庭這個舞臺上，儀式在不斷地發(fā)生著。這些儀式組織安排著家庭的傳統(tǒng)與模式，家庭成員間的互動，并將其一一上演；組織安排著家庭集體所共同分享的符號性知識，并且加強了家庭秩序的自我表達和再生產(chǎn)。家庭儀式也是一種社會性實踐活動，它對家庭風格和家庭成員身份的形成起著中心作用?！庇矛F(xiàn)在的話說，武爾夫所說的這些家庭儀式，是在“線下”舉行，需要家庭成員以具身方式共同在場才能完成。

短視頻在日常生活中的應(yīng)用，已經(jīng)讓拍攝短視頻成為家庭儀式中的重要組成部分。比如家人們聚會時，會拿出手機拍攝美食，也會留下聚餐的合影，這些在日常生活中已經(jīng)司空見慣；在拍攝照片的同時，人們會在手機上隨時調(diào)換成錄像模式，拍攝一些短小的視頻，然后在手機上通過短視頻剪輯軟件，添加一個音樂，打賞幾行字幕，或者進行一些簡單的加工處理，比如添加慢放、快放、光影變幻、色彩調(diào)校等特效效果，就可以制作成一個關(guān)于家庭儀式的短視頻作品。類似于這樣的日常生活短視頻的制作和觀看，可以說每天每時每刻都在發(fā)生，發(fā)生在每個家庭、每個人的手機屏幕上。這種拍攝、制作和回看本身，讓短視頻影像成為介入和建構(gòu)家庭儀式的新方式和新內(nèi)容，也成為家庭儀式的新媒介形態(tài)。

具體說來，這種家庭儀式感主要表現(xiàn)在兩個方面：

首先，拍攝行為本身讓家庭生活更具有儀式感。正如武爾夫所說，家庭中的各種聚集、歡慶本身是一種儀式。那么如果這些家庭聚會，能夠全程伴隨著拍攝活動，這意味著家庭成員在家庭場域種的角色扮演，將會獲得“雙重表演”的內(nèi)涵，也就是說，會在戈夫曼意義上的“表演”之外，再增加一層面向他人或歷史的表演。戈夫曼意義上的“表演”，指的是現(xiàn)實實體空間中與在場的他人的角色互動，比如父母要扮演父母該有的角色，要關(guān)愛子女；子女要扮演子女該有的角色，要孝順父母。在一個家族的聚會中，則需要扮演好兄弟姊妹、叔舅姑姨、侄甥晚輩等各自的角色。這是一種現(xiàn)場的社會表演。但是如果有了拍攝行為的介入，則每個人都會意識到自己的表演將會被記錄甚至傳播，那么他們會在現(xiàn)場的“表演”之外，再增加一種面向他人（其他親朋好友或陌生人）的“表演”，更重要的是，這種拍攝行為，將會使當下的聚會成為一種歷時性的時刻，那么自己的表演將會作為歷史留存在將來的觀看中，那么自然會增加一種聚集的歷史感體驗，那么自然讓這種家庭聚會的儀式感得到放大和增強。

其次，拍攝行為的介入讓家庭儀式受到更多的重視。因為要拍攝，家庭成員會做更多的準備工作，讓儀式感變得更強些。比如家庭成員會認真打扮自己，準備好跟聚會相關(guān)的服裝、道具（生日蛋糕、禮物之類），從而讓家庭儀式感更加莊重和豐富多彩。其次，因為要拍攝，家庭成員還有可能會準備一些藝術(shù)性的表演獲得，比如念首詩、唱個歌、跳個舞之類，特別是小孩子們會非常喜歡這樣的表演，這就需要精心準備和排演，從而讓家庭儀式成為一種藝術(shù)色彩濃厚的娛樂活動。

在數(shù)字影像媒介出現(xiàn)以前，這種活動影像介入家庭生活的事情是不多見的。這其中主要有兩個原因：一是因為活動影像拍攝工具并非每個家庭都能擁有。雖然家用錄像機很早就出現(xiàn)了，但在那個年代對于一般家庭來說還比較昂貴，并非每個家庭能夠買得起；帶錄像功能的相機或DV也是在數(shù)字時代來臨之后，才慢慢地進入尋常百姓家的。因此，在數(shù)字影像出現(xiàn)之前，一般的家庭儀式中，是沒有活動影像的介入的，最多是用膠卷相機拍攝一些照片。一些重要的家庭儀式，比如婚禮、生日、祝壽等活動，活動影像都需要請相對專業(yè)的人員來進行拍攝，家庭成員的自我拍攝和記錄幾乎沒有可能發(fā)生。二是，從觀看角度看，在數(shù)字影像出現(xiàn)之前，觀看錄像帶還需要購買家用錄像機這樣專門的播放設(shè)備，這些設(shè)備還需要接在電視機上才能觀看。因為需要在設(shè)備之間進行連線，還要使用錄像機的操作和電視信號源的選擇，這些對于一些普通家庭里來說，都有著不小的難度。這種觀看上的難度，也是活動影像未能進入家庭生活的重要原因。今天，隨著數(shù)字影像工具和手機合為一體，活動影像的拍攝和觀看都變得輕而易舉，從而也讓活動影像的拍攝、制作和觀看進入尋常百姓的尋常生活。

二、短視頻作為家庭儀式新媒介影像形態(tài)的文化蘊含

那么，短視頻藝術(shù)作為家庭儀式的新媒介形態(tài)對于一個家庭來說又意味著什么呢？

第一，短視頻拍攝增添了新的生活情趣和情感色彩。照片雖然也可以記錄家庭生活的細節(jié)，但是照片的特點只是記錄過去，觀看者只能看著照片回憶過去的記憶瞬間，但是卻無法讓過去的時光“復(fù)活”。但是活動影像則不然，活動影像只要一播放，伴隨著人物動作和現(xiàn)場聲音，觀看者立馬會被帶入到當時的情景中，就仿佛過去的時光立刻復(fù)活一樣。用德布雷的話說，就是短視頻讓我們“從技術(shù)上克服了流淌時光的不可逆轉(zhuǎn)性。此后，昨天，也可以是今天和明天?！倍掌?，只能意味著昨天，無法成為今天和明天。因此，短視頻帶給觀看者感受，是照片所不能給予的。

第二，短視頻拍攝讓日常生活審美化。由于短視頻的影像活動，從本質(zhì)上講是一種藝術(shù)活動，因此短視頻的拍攝可以讓日常生活“審美化”。所謂“審美化”，就是讓人們對自己的日常生活能有一種跳脫于自己的視角，并從這個視角來審視自己的形象、話語和生活，這些自我的形象、話語和生活，因為鏡頭鏡像的介入，而成為從他者視角來審視自己的契機。這種自我審美化，正是自我肯定和自我認同的重要機制。一個人是這樣，一個家庭或家族也是如此。

第三，短視頻影像觀看是家庭情感積累的媒介。短視頻拍攝活動可以讓自己和家人成為娛樂性觀看活動的對象，這在沒有數(shù)字新媒介影像之前是不可想象的。以前人們的娛樂性觀看活動，往往僅限于看電影、看電視以及電腦網(wǎng)絡(luò)觀看，在這些觀看行為中，被觀看的對象往往是別人制作的影視劇或綜藝娛樂節(jié)目，觀看者自己只是一個“觀眾”，所觀看的對象都是別人，比如演員、演藝明星或者其他被拍攝的人，里面充滿了別人，唯獨沒有自己。一句話說，被影視呈現(xiàn)的面孔大多是名人面孔或者事件當事人面孔。正如德布雷所說，傳統(tǒng)影視的視像“把鏡頭對準了那些最有頭有臉的人，以此確認那些本來就當權(quán)的人的權(quán)勢?！币虼?，“在所有的公共場合（餐館、劇院、飛機等）某張在什么地方見過的面孔當然優(yōu)先于某種從未見過的面孔”。但這樣一來就意味著，絕大多數(shù)的普通人，只要你沒有被卷入到某個新聞事件中，則幾乎沒有在媒介中被呈現(xiàn)的可能。電視“展示某件事或某個人，便是使其存在。但確認的反面，便是對于不展示的人使其在社會上消失。”

而短視頻等新媒介影像的出現(xiàn)，一舉打破了這種格局，任何普通人都獲得了在媒介中出場的機會。自己和家人成為影像中的?？?，每一個家庭儀式中，人們不僅出現(xiàn)在現(xiàn)場，也會保存在影像中。家庭成員們通過觀看短視頻影像，既審視自己，也凝視家人。在日常生活中，對于家人的凝視一般是不常發(fā)生的，但是由于影像拍攝的介入，會讓家庭成員在聚會結(jié)束后，通過觀看家庭微信群或者短視頻平臺上的短視頻影像，反復(fù)審視或凝視自己的家人：欣賞或取笑他（她）當時的表現(xiàn)；從影像中記錄的只言片語中，回味當時的情景以及對話的內(nèi)容；重溫聚會當時的歡聲笑語或者有趣的動作等等，從而在反復(fù)觀看中獲得一種反復(fù)確認和不斷積累的情感回味。

三、親情類短視頻是疫情時期媒介化的家庭日常生活

親情類短視頻在當今這個特殊時期具有非同一般的重要意義。改革開放以來，隨著中國的城市化進程，以及交通通信的發(fā)達，人口流動規(guī)模越來越大，許多家庭的成員離開老家奔赴全國各地工作和生活，同時隨著城市住房模式的興起，那種傳統(tǒng)的深宅大院式的大家庭模式逐漸消失，分化成一個個小的家庭模式，甚至單身生活模式。這讓家庭儀式變得越來越稀缺而珍貴。而三年的疫情反復(fù)，又讓人口流動受到非常大的阻礙，許多重要的節(jié)假日如春節(jié)、清明、五一、中秋、國慶等，由于疫情防控的需要，讓許多人無法回到老家或者新的家庭所在地，家庭成員間的線下團聚變得愈加艱難。這些都催生了人們越來越頻繁地用網(wǎng)絡(luò)空間中的連接和互動來代償親人之間天涯相隔、多地分離的情感需求。

在筆者考察的多個家庭微信群里，所在地區(qū)沒有疫情的成員們經(jīng)常組織一些小型的家庭聚餐或者近郊出游活動，拍攝成短視頻，發(fā)到家庭群中，讓遠在外地的其他家庭成員觀看、點贊或評論，其中一些影像細節(jié)，也能引發(fā)大家的討論、哄笑，這時候各種表情符號就會在群里飛舞聚集，成為一個家庭互動的溫馨時刻。從這個意義上講，短視頻成為家庭成員在媒介中互動的重要載體。由于親情類短視頻的拍攝必然涉及對于家庭成員身體、動作、聲音、場景、過程的表現(xiàn)，因此，往往讓不在場的其他家庭成員在觀看時有身臨其境之感，從而深深地卷入其中，仿佛自己不曾離開這個家庭一樣。因此，比起其他文字、圖片等其他載體的媒介，短視頻更容易帶來場景化的體驗，同時由于其記錄功能，還可以讓家庭成員隨時隨地在不同時間、不同地點進行觀看，這無疑讓這種媒介化的家庭儀式，超脫了特定時間地點的限制，成為一種家庭成員可以全天候參與的狀態(tài)。

同時，隨著短視頻拍攝、剪輯的實踐活動的持續(xù)，一些家庭的個別成員掌握了拍攝、剪輯的基本技巧，可以將一些家庭活動的視頻片段進行加工，如敘事組接、配音樂、打字幕等，從而制作成完整的作品。一些受訪者表示，看到自己的影像能夠在制作好的視頻中出現(xiàn)，就仿佛自己出現(xiàn)在電影、電視中一樣，那種體驗往往讓自己感到分外激動，自己會一遍遍地回看，在一些有意思的鏡頭片段里，自己會跟著鏡頭里的談笑場景不斷地再次笑出聲來，這給觀看者帶來的審美體驗是情感豐富交織在一起的，與觀看電影或電視節(jié)目的體驗是完全不同的，因為那些影像里，有自己、有親人，它是家庭的象征，是溫暖和幸福的源泉。

綜上所述，親情類短視頻在疫情時代具有維系家庭親情的重要傳播功能，同時這也意味著，家庭儀式越來越媒介化，而日常生活通過短視頻的傳播越來越成為一種新的家庭儀式。這種“家庭儀式的媒介化”與“日常生活的儀式化”同時發(fā)生，彰顯著短視頻在家庭場域中的重要文化功能。