民族信任鑄牢中華民族共同體意識的心理路徑

李雅寧 楊伊生

[提要]民族信任是各民族在交往交流交融過程中逐漸形成的互相理解、互相尊重及彼此信賴的心理特征與行為關(guān)系狀況，它對鑄牢中華民族共同體意識具有重要作用。從心理學(xué)的視角看，中華民族共同體意識的本質(zhì)內(nèi)容包括認(rèn)知、情感、意志和行為四個方面。其中，認(rèn)知本質(zhì)是知識系統(tǒng)，情感本質(zhì)是感受系統(tǒng)，意志本質(zhì)是動力系統(tǒng)，行為本質(zhì)是執(zhí)行系統(tǒng)。結(jié)合上述內(nèi)容，積極探索民族信任鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)知、情感、意志和行為路徑，以期能有效促進(jìn)中華民族共同體意識的構(gòu)建。

從“中華民族共同體意識”的理論命題在2014年被首次提出，到2017年“鑄牢中華民族共同體意識”這一理論觀點被寫入黨章，再到2021年，在黨的中央民族工作會議中，習(xí)近平同志強調(diào)“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”的民族工作任務(wù)，“鑄牢中華民族共同體意識”已然成為“新時代民族工作的總基調(diào)和主旋律”。目前，這方面的研究者眾多，成果豐碩。在政治層面，研究者們在國家建構(gòu)視域下進(jìn)行鑄牢中華民族共同體意識的相關(guān)研究[1]，并提出中華民族共同體意識的本質(zhì)是各民族成員對共有身份的認(rèn)同[2-3]；在社會層面，研究者基于民族心態(tài)秩序的思考，提出宏觀的政治調(diào)控、中觀的族際互動與微觀的民族心理認(rèn)同對鑄牢中華民族共同體意識的重要作用[4]；在心理學(xué)層面，有研究者提到鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵是增強積極的群際認(rèn)同[4-5]、減少群際偏見[6]及提高群際間的積極互動[6-7]。綜合上述研究可知，盡管視角不同，但大部分學(xué)者認(rèn)為“認(rèn)同”是鑄牢中華民族共同體意識相關(guān)研究課題的一個重要方面。“認(rèn)同”的本質(zhì)是信任問題[8]，各民族互信關(guān)系的建立有助于各民族的共有身份認(rèn)同[9]，同時推進(jìn)各民族的交往交流交融與民族關(guān)系的和諧融洽[10]，因此，建立各民族互信關(guān)系是鑄牢中華民族共同體意識的另一個重要方式?；谏鲜鲇^點，本研究試圖結(jié)合中華民族共同體意識的心理本質(zhì)和中華民族共同體視域下民族信任的概念和特征，進(jìn)一步探尋民族信任鑄牢中華民族共同體意識的心理路徑，以期為鑄牢中華民族共同體意識提供民族心理學(xué)視角的理論借鑒。

一、中華民族共同體意識的心理本質(zhì)

中華民族共同體意識作為一個偏正結(jié)構(gòu)概念，由“中華民族”和“共同體意識”兩部分組成，前一部分可作為限定詞，而中心語則是“共同體意識”[11]。由于意識是人腦對客觀事物的主觀反映。因此，中華民族共同體意識可作為中華各族人民對于“中華民族”這一客觀身份的主觀反映，包括認(rèn)知、情感、意志三維度的內(nèi)容[12]。除此之外，研究者們認(rèn)為深刻的認(rèn)識、濃烈的情感與強烈的內(nèi)在動機都需要外在行為來體現(xiàn)，故各民族自覺維護(hù)中華民族共同體的外在行為也是中華民族共同體意識的重要組成部分[6，12]。基于此，本研究從認(rèn)知、情感、意志和行為角度闡述中華民族共同體意識的心理本質(zhì)。

(一)中華民族共同體意識的認(rèn)知本質(zhì)

“中華民族”這一概念最早由梁啟超在1902年《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中提出[13]。但其作為一個自在的民族實體，幾千年來早已融進(jìn)每個中華兒女的血液里。中華民族共同體意識是各族人民對“中華民族”這一共有實體的主觀反映，其核心為各族成員對其共有身份的認(rèn)同[12，14]。“認(rèn)同”譯自英文詞匯“identity”，該單詞有“相同的”和“身份”兩種含義，故中華民族共同體意識表現(xiàn)為各民族成員對相同的“中華民族”身份的承認(rèn)與認(rèn)可，傾向于回答“我們是誰？”和“我們屬于哪個群體？”的問題，側(cè)重于認(rèn)知層面。

從認(rèn)知角度分析，中華民族共同體意識的內(nèi)容包括實體認(rèn)知、共性認(rèn)知和價值認(rèn)知[12]。實體認(rèn)知(perceived entitativity)是指各族人民將中華民族視為真實存在的、有意義的社會實體的程度[15]，可以通過動力性視角和范疇視角進(jìn)行解釋[16]。動力性視角強調(diào)實體認(rèn)知的關(guān)鍵是群體成員之間的相互依賴和群體互動方式。在此視角下，中華民族共同體意識集中表現(xiàn)為各民族成員認(rèn)可“民族互嵌式”的社會結(jié)構(gòu)，具體體現(xiàn)為分布上交錯雜居、文化上兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上互相依存、情感上互相親近，形成“你中有我，我中有你”的交往交流交融態(tài)勢。范疇視角則更傾向于用相似性特征來確定群體身份，如外表特征、個性特點等，如相同的面孔特征可以幫助人們完成種族分類任務(wù)[17]。這種相似性源自人們對共同本質(zhì)的感知，是共性認(rèn)知的一部分。共性認(rèn)知還包括各族人民對共同疆域、共同歷史、共同文化等的共識，并用符號加以表征。在該視角下，中華民族共同體意識表現(xiàn)為以符號等形式表征的共性知識，如中國地圖、五星紅旗、中國歷史、國家通用語言等，它們是各族人民在中華民族偉大復(fù)興的實踐過程中形成的共同歷史文化記憶。價值認(rèn)知(perceived value)是中國各族人民對休戚相關(guān)、同呼吸共命運的共同利益的知覺結(jié)果[12]，具有歷史和時代特征[18]。在古代，技術(shù)和文化交流、商品流通、守衛(wèi)家園把各族人民緊密聯(lián)系起來，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，形成了共同的歷史記憶、文化特征，為中華民族共同體意識的形成奠定了堅實基礎(chǔ)；近代以來，團(tuán)結(jié)一致抵御外敵是各族人民的共同利益，促進(jìn)了中華民族共同體意識的覺醒；新中國成立以來，在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民向著偉大復(fù)興的中國夢奮勇前進(jìn)，利益訴求和奮斗目標(biāo)越來越明確，共同體意識也不斷加強并深化。在新中國成立初期，鞏固和發(fā)展新中國是每位中華兒女的利益訴求；改革開放后，“樹立中華民族振興意識”，通過不斷發(fā)展生產(chǎn)力來滿足日益增長的物質(zhì)文化需要成為各族人民的目標(biāo)和方向；習(xí)近平新時代，把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是各族人民共同的愿望。在歷史發(fā)展過程中，各族人民不斷交往交流交融，其利益聯(lián)結(jié)逐漸緊密，共同目標(biāo)不斷凸顯。這是各族人民不斷實現(xiàn)和更新彼此共同利益的過程，也體現(xiàn)了人們對中華民族共同體意識價值內(nèi)容的不斷深化。

(二)中華民族共同體意識的情感本質(zhì)

中華民族共同體意識的情感本質(zhì)是在認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的，即當(dāng)人們認(rèn)同中華民族時，便會以中華民族成員的身份來進(jìn)行認(rèn)知活動，并在認(rèn)識和評價中華民族的相關(guān)事件時伴有情緒體驗，就像這些事件直接發(fā)生在自己身上一樣[19]。例如，在奧運舞臺上，中國體育健兒是中華民族的符號，各族人民因中國體育健兒的積極表現(xiàn)激動吶喊、因中國獲得獎牌喜極而泣[20]。

中華民族共同體意識情感本質(zhì)體現(xiàn)在兩個方面：一方面是各族人民對“中華民族”這一社會實體的情感認(rèn)同與情感依附[6，12]。所謂情感認(rèn)同，是主體對中華民族共同體作出的喜愛、認(rèn)可、贊同、自豪等的價值判斷與積極情緒體驗[21]。諸如中華民族燦爛的歷史文化給各族人民帶來的自豪感；中華民族從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍給各族人民帶來的獲得感、幸福感與成就感。這一系列積極的情感體驗不是憑空出現(xiàn)的，是各民族在接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合的歷史演進(jìn)中逐漸形成的[22]。所謂情感依附，是各族人民與中華民族共同體形成的情感聯(lián)結(jié)，表現(xiàn)為中華民族為各族人民提供的安全感，可通過文化符號來喚起[23]。例如，在新型冠狀肺炎疫情下，人們能夠通過唱國歌和懸掛國旗等方式來緩解自己的一些焦慮情緒[24]。這可能源于文化符號作為中華民族的具體形象，能夠喚起人們在中華民族庇護(hù)下的積極體驗，從而緩解人類潛意識里對病痛以及死亡的焦慮和恐懼。另一方面，中華民族共同體意識的情感本質(zhì)還表現(xiàn)在各民族間的積極情感[6，12]，例如“彝海結(jié)盟”“齊心協(xié)力建包鋼”“三千孤兒入內(nèi)蒙”便是各族人民情系一處的最好例證。一般認(rèn)為，各民族間的情感緊密程度可用民族心理距離加以衡量，當(dāng)與他民族的心理距離較大時，族群在實際互動或想象接觸時，因害怕被拒絕、被消極評價會對他民族群體產(chǎn)生緊張、焦慮等不愉快的情緒體驗，進(jìn)而導(dǎo)致族際偏見、降低族際接觸意愿等不良結(jié)果[12，25]；反之，當(dāng)與他民族的心理距離較小時，人們在實際互動或想象接觸時更容易對他民族成員產(chǎn)生族際共情[26]，該積極情緒能引導(dǎo)雙方站在他民族的角度思考問題，并能夠理解和體驗他民族的情緒狀態(tài)[12]。除此之外，民族心理距離越小，越能夠接納和包容他民族，其感情越深[27]，凝聚力也就越強，人們對由各民族組成的“中華民族”這一社會實體的感情也就越牢固[21]。

(三)中華民族共同體意識的意志本質(zhì)

中華民族共同體意識的意志本質(zhì)體現(xiàn)為各族人民為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的自覺性態(tài)度和行為傾向，是中華民族共同體意識的動機維度，是人們從中華民族共同體意識的認(rèn)知和情感層面轉(zhuǎn)化為行為層面的動力。以往研究者提出意志層面的內(nèi)容可用人們對“中華民族共同體”的身份認(rèn)同動機加以衡量[12]，包括自尊動機、效能動機、連續(xù)動機、意義動機、歸屬動機和獨特動機[28]。

自尊動機(self-esteem motive)是指人們對自我價值的積極評價需要，可通過與他群體的積極區(qū)分來獲得[12]。文化是一個民族的根基和靈魂。中華民族文化正是各族人民在交往交流交融過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標(biāo)識。一個民族對自身價值的積極評價表現(xiàn)為文化自信[29]，它是推動中國發(fā)展進(jìn)步的強大精神動力，也是各族人民同心共筑中國夢的奮斗力量。效能動機(efficacy motive)是人們捍衛(wèi)自我控制感的需要[12]。由于社會急劇變化，信息傳播與更新十分迅速，人們往往會在這種不確定的環(huán)境中感到缺乏控制。此時，各族人民可以通過“中華民族”這個上位群體來補償個人控制感的缺失，從而間接地捍衛(wèi)自我控制感[30]。連續(xù)動機(continuity motive)是人們聯(lián)系過去、現(xiàn)在、未來身份的需要[28]。中華民族共同體是滿足連續(xù)動機的重要載體[12]。中國自古就是一個多民族國家，各民族之間經(jīng)過長期的交往交流交融，發(fā)展成為不可分割的中華民族共同體。中華民族近代百年抗戰(zhàn)史、中國特色社會主義發(fā)展歷程與中華民族偉大復(fù)興的中國夢不僅凝聚著共同體的相關(guān)記憶，也連接著共同體成員的昨天、今天和明天，從而滿足了各族人民的連續(xù)動機。意義動機(meaning motive)是指人們尋求自身存在意義的需要[12]，并使人們的行動超越了其物理背景的價值[31]。各族人民認(rèn)同中華民族共同體的意義之一是可以實現(xiàn)“永生”的生命意義。具體來說，人類有求生本能和必死性(mortality)意識，為了緩解死亡焦慮，人類創(chuàng)造了世界價值觀[32]。中華民族體現(xiàn)了各族人民共同的世界價值觀，它給人們提供了生活的意義，也象征性地超越了個體的有限生命[33]。歸屬動機(belonging motive)指人們與他人建立、維持積極關(guān)系的需要，也包括人們渴望歸屬于一個凝聚力強的社會單位的需要[28]。共同體實質(zhì)就是一種相互聯(lián)系、統(tǒng)一融合的“感覺”[34]，它營造了中華民族一家親的溫馨環(huán)境，成為各族人民的共有歸宿[12]。獨特動機(distinctiveness motive)是指人們建立和保持差異性的需要[35]，表現(xiàn)在各個民族在中華民族文化發(fā)展中的獨特貢獻(xiàn)和平等價值[12]。最優(yōu)顯著性模型(model of optimal distinctiveness)認(rèn)為，獨特動機與歸屬動機存在一種動態(tài)的緊張關(guān)系，只關(guān)注任何一方面都不利于建立和諧的群際關(guān)系[36]?！爸腥A民族共同體”這一術(shù)語正是通過同時突出了上位群體“中華民族”和有差別的亞群體身份(各民族)來實現(xiàn)人們歸屬動機和獨特動機的動態(tài)平衡，充分契合了“中華民族各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的思想與情感理念。

(四)中華民族共同體意識的行為本質(zhì)

中華民族共同體意識的行為本質(zhì)表現(xiàn)為各族人民自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的外顯行為。無論多么深刻的認(rèn)識、多么濃烈的情感、多么強烈的動機，不付諸行動都等于空談。因此，鑄牢中華民族共同體意識的歸宿和落腳點是行為，它是中華民族共同體意識的執(zhí)行系統(tǒng)。

維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)是各族人民的最高利益[37]。中華民族五千多年的發(fā)展進(jìn)程，統(tǒng)一始終是歷史演進(jìn)的主旋律，維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂深深融入了中國人民的血液和靈魂當(dāng)中[38]。維護(hù)祖國統(tǒng)一，就是各族人民積極地投身于社會建設(shè)、積極承擔(dān)社會責(zé)任，為促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，繁榮中華民族的文化事業(yè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)各族人民的力量[6]。維護(hù)祖國統(tǒng)一，就是各族人民要與分裂國家的行為作斗爭，堅定國家統(tǒng)一的信念，堅決反對一切分裂國家的行為。祖國統(tǒng)一為民族團(tuán)結(jié)提供了安全的宏觀環(huán)境。民族團(tuán)結(jié)表現(xiàn)為各民族在危難時的同舟共濟(jì)，諸如在新型冠狀肺炎疫情期間，各族人民萬眾一心、眾志成城，共同抵御疫情風(fēng)險[39]。民族團(tuán)結(jié)也表現(xiàn)為各民族日常的積極互動，例如跨民族友誼和族際通婚?？缑褡逵颜x是指來自兩個或兩個以上不同民族在尊重對方民族習(xí)俗和文化的基礎(chǔ)上建立的互惠親密關(guān)系[6]。它是一種積極的族際接觸，能夠幫助人們進(jìn)行自我身份建構(gòu)和認(rèn)同重塑，當(dāng)人們將外群體納入到自我身份概念中時，“這是我的朋友”“我朋友的朋友”等類似概念將會增強，進(jìn)而強化與他民族的心理聯(lián)結(jié)，促進(jìn)更廣泛的族際友好關(guān)系，進(jìn)一步鞏固民族團(tuán)結(jié)的大局[40]。族際通婚是指分屬于不同民族的兩性締結(jié)的婚姻[41]。由于跨越了“族內(nèi)婚姻”的壁壘，它常被認(rèn)為是民族關(guān)系、文化融合的指標(biāo)[42]。由于不同民族成員生活在同一個家庭中，由姻親關(guān)系發(fā)展至血親關(guān)系，會逐漸實現(xiàn)血緣、文化、經(jīng)濟(jì)、社會等領(lǐng)域的廣泛交融，進(jìn)而形成“你中有我，我中有你”的命運共同體[41]。人們也從跨民族友誼到族際通婚這種不斷深化的民族關(guān)系中強化了中華民族共同體的整體性身份。

綜上所述，中華民族共同體意識的心理本質(zhì)涉及認(rèn)知、情感、意志和行為等多方面并由此形成一種多維結(jié)構(gòu)。這四個部分相互影響、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，存在辯證統(tǒng)一的關(guān)系。具體來說，認(rèn)知是基礎(chǔ)，如果各族人民缺乏對中華民族共同體意識的正確認(rèn)識，就會出現(xiàn)情感上的沖動、意志上的動搖和行為上的盲目性；情感是聯(lián)結(jié)，如果各族人民沒有形成對中華民族共同體意識的深厚情感，其正確的認(rèn)識很難發(fā)展為堅定的信念，意志和行為也難以真正執(zhí)行；意志是動力，如果各族人民不具備為了實現(xiàn)共同目標(biāo)而克服各種困難的主觀態(tài)度，那么人們對中華民族共同體意識的深刻認(rèn)識與濃烈情感很難轉(zhuǎn)化為外顯行為；行為是關(guān)鍵，如果各族人民不愿意為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興努力實踐，那么其認(rèn)知、情感和意志的心理本質(zhì)內(nèi)容則無法體現(xiàn)，反之，自覺主動實踐有助于提高認(rèn)知、增強情感和鍛煉意志。人們從認(rèn)知經(jīng)由情感再到意志、由觀念再到行為連續(xù)推進(jìn)，不斷增強各族人民對中華民族共同體意識的理論自覺和行動自覺，從而鑄牢中華民族共同體意識。

二、民族信任鑄牢中華民族共同體意識的心理路徑分析

(一)民族信任的概念與特點

信任產(chǎn)生于不同種族、性別、年齡等的人際或群際互動過程中，是衡量社會關(guān)系質(zhì)量的指標(biāo)之一。民族信任是各民族在交往交流交融中逐漸形成的互相理解、互相尊重及彼此信賴的心理特征與行為關(guān)系狀況，又稱為族際信任[10，43]。由于民族信任是信任在民族關(guān)系領(lǐng)域的拓展，因此同樣具有信任的基本特點，如涉及對他者動機、意圖以及其他方面的積極預(yù)期，也表現(xiàn)在與他人互動時，對他人善意和能力的樂觀態(tài)度[44]；除此之外，民族信任還具有不同于一般信任的獨有特征。例如，新中國成立以后，在黨的民族政策指導(dǎo)下，不同民族的信任主體在法律地位、權(quán)力享有等方面具有平等性、其信任行為也具有自覺自愿性等[10]。

(二)心理路徑分析

結(jié)合中華民族共同體意識心理本質(zhì)的多維度內(nèi)容，本研究積極探索了民族信任鑄牢中華民族共同體意識的多條心理路徑，即認(rèn)知、情感、意志和行為路徑。其心理路徑內(nèi)容與中華民族共同體意識的心理本質(zhì)內(nèi)容相對應(yīng)。

1.認(rèn)知路徑

中華民族共同體意識的認(rèn)知內(nèi)容包括實體認(rèn)知、共性認(rèn)知與價值認(rèn)知，其程度可通過民族成員間合作/競爭關(guān)系、相似性/差異性知覺與共同目標(biāo)等內(nèi)容加以衡量。上述內(nèi)容也是建立共同內(nèi)群體的前因變量，民族信任正是通過影響民族成員間合作/競爭關(guān)系、相似性/差異性知覺與共同目標(biāo)等內(nèi)容來形成共同內(nèi)群體認(rèn)同，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識。

首先，民族信任是民族合作的基本前提[45]。信任作為對他人行為或行為傾向的積極預(yù)期，能夠促使個體做出利他行為[46]。但由于付出與回報存在時間差，并且回報具有不確定性等因素，因此信任是一種風(fēng)險決策[47]。在各民族交往過程中，低信任關(guān)系會提高雙方的戒備心和交易成本，對合作產(chǎn)生阻礙作用；反之，民族成員間沒有猜忌、真誠對待、和諧相處的高信任關(guān)系可以通過降低警戒心、降低交易成本來實現(xiàn)互惠，建立緊密的合作關(guān)系[10，21]。民族間的合作是構(gòu)成共同內(nèi)群體的重要條件，體現(xiàn)了各民族之間的相互依存性，能夠促使各民族成員將原本相對獨立的子群體視為一個共同的內(nèi)群體，并將原本的內(nèi)群體偏愛延伸至共同內(nèi)群體中來[48]。其次，民族信任有助于各族人民尊重并包容差異，增進(jìn)共同性和產(chǎn)生相似性知覺。建國初期，我國對民族進(jìn)行了劃分，作為國家賦予的社會身份標(biāo)識，在劃分初期有著明晰的“邊界”[49]，不同民族間在經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗、語言等方面也存在差異性[50]。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和交通的便利，各族人民的交往交流日益增加，“邊界”逐漸模糊。在實現(xiàn)“邊界”跨越的過程中，民族信任的建設(shè)至關(guān)重要。一方面，族際互信關(guān)系鼓勵人們尊重包容差異[45]。中華民族共同體不是各民族同一性的代名詞，而是其相對差異性的最優(yōu)整合。在尊重包容差異的情況下，各族人民能夠發(fā)現(xiàn)和增進(jìn)共同性，更加關(guān)注共同歷史、共同文化、共同利益，不斷鑄牢中華民族共同體意識[51]。另一方面，民族信任有助于接納他民族成員參與到本民族的文化生活中[52]，在長期的交往交流過程中，各民族成員共同創(chuàng)造了異中有同的文化習(xí)慣。例如，漢族與達(dá)斡爾族有除夕夜點火堆的習(xí)俗，漢族稱其為“攏旺火”，預(yù)示著點燃一年的好運氣；達(dá)斡爾族會在點火堆的時候進(jìn)行祭祀活動，有思念親人與迎接新年好運的寓意[53]。雖然兩個民族點旺火的具體做法不同，但寓意相似，這說明漢族和達(dá)斡爾族的文化發(fā)展，既有分化特征，也有雙方間的借鑒與吸收。相似性知覺是建立共同內(nèi)群體認(rèn)同模型的前因條件，即當(dāng)人們將群體注意力集中在交往雙方的相似性而非差異性時，更有利于消除原有內(nèi)外群體的邊界，也更容易形成共同內(nèi)群體[12，23]。認(rèn)知路徑如圖1所示：

圖1 民族信任鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)知路徑

2.情感路徑

民族信任鑄牢中華民族共同體意識的情感路徑與中華民族共同體意識的情感內(nèi)容相對應(yīng)，并分別作用于各民族對“中華民族”的情感、各族人民之間的情感兩個方面。

從各民族對“中華民族”的情感角度來看，民族信任有助于強化各民族成員對中華民族的歸屬感、獲得感、幸福感等積極情感，在這一過程中，民族平等性起到了紐帶作用。具體來說，民族信任的基本特征之一為信任主體的平等性[10]。在和諧信任的民族關(guān)系中，各民族的利益會公平劃分、權(quán)利會平等享有[54]；他們共創(chuàng)共建中華民族，在提升社會生產(chǎn)力的同時，也共享經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展成果，實現(xiàn)著各民族的共同富裕?！白龃蟮案狻焙汀胺趾玫案狻睍尭髯迦嗣耋w會到同為中華民族一員的歸屬感、獲得感、幸福感與安全感[55]。

民族信任可以通過縮小民族心理距離來強化各民族成員間的情感聯(lián)系。民族心理距離反映了在族際交往過程中，各民族因文化、性格等差異導(dǎo)致的心理距離感與隔閡感，它往往會導(dǎo)致人們高估他民族群體的背叛危險性[56]。為了避免背叛的風(fēng)險，人們傾向于和相同文化背景或風(fēng)俗習(xí)慣的族群交往，從而導(dǎo)致社會交往“內(nèi)卷化”和情感支持“族內(nèi)化”。當(dāng)然，人們也更容易接納和體驗到本民族/相近民族成員的情緒體驗[57]。與此同時，民族心理距離引起的高戒備心還會擴(kuò)大民族間的差異知覺，導(dǎo)致人們把對他民族某成員的誤解放大到整個民族，從而形成消極的刻板印象，使人們采用相對單一、僵化和不正確的方式看待整個他民族[58]，該消極的認(rèn)知評價會引起族際焦慮。民族信任正是通過縮小民族心理距離來實現(xiàn)積極共情和緩解消極焦慮情緒的功能。一方面，族際間的信任關(guān)系有助于拉近民族心理距離[10]，將人們對本民族成員的共情延伸到他民族成員身上，增加對他民族的積極感受和接觸意愿，從而強化各民族之間的積極情感聯(lián)結(jié)[59]；另一方面，民族信任有助于縮小民族心理距離，其民族心理距離越近，族際差異感越弱，刻板印象的消極程度越小[45，60]，人們的族際焦慮感也會隨之降低[12]。這有助于各民族的交往交流交融，形成“你中有我，我中有你”的積極民族情感。積極民族情感形成的持久凝聚力會升華為對中華民族共同體的信仰，進(jìn)一步強化各族人民對中華民族的情感聯(lián)結(jié)[6]。情感路徑如圖2所示：

圖2 民族信任鑄牢中華民族共同體意識的情感路徑

3.意志路徑

中華民族共同體意識的意志本質(zhì)可通過各族人民的六種身份動機加以衡量。包寒吳霜等人在以往研究的基礎(chǔ)上將身份動機簡化為積極性、完整性和關(guān)系性三個維度[61]。民族信任鑄牢中華民族共同體意識的意志路徑也可以從這三方面入手。

積極性動機指各族人民追求民族身份被認(rèn)可、被贊許的需求，包括自尊和效能[61]。不同民族都有其獨有的文化特點，并以文化符號進(jìn)行表征，諸如蒙古馬、哈達(dá)等。他民族成員對本民族文化符號的接納和贊美程度能夠滿足人們的積極性動機需要。民族互信關(guān)系提供了相互欣賞、相互學(xué)習(xí)的機會[10]，促使人們對他民族文化持更加包容的態(tài)度，并愿意將對方的民族傳統(tǒng)文化符號納入本民族，進(jìn)而豐富本民族和中華民族的文化內(nèi)容，進(jìn)一步提升各族人民對本民族和中華民族的文化自信。例如，蒙古馬是蒙古族文化的重要組成部分，在該民族成員與其他民族成員相互學(xué)習(xí)、相互接納的過程中，蒙古馬“吃苦耐勞、一往無前”的精神也會激勵其他各民族成員，成為中華民族優(yōu)秀文化的組成部分之一，進(jìn)而豐富了中華民族文化內(nèi)容和增加了各族人民追求積極性動機的文化素材。完整性動機指各族人民追求穩(wěn)定真實身份的需要，包括連續(xù)性和意義[61]。費孝通提出“中華民族多元一體”發(fā)展格局，中華民族大家庭由56個民族共同組成[62]，中華民族是各民族成員共有的身份標(biāo)識，人們對其群體身份的跨時間一致性知覺可以滿足完整性動機。民族信任的正向性和未來性特征為滿足各族人民的完整性動機提供了黏合劑的作用。民族信任的正向性指民族主體自覺自愿地做出信任行為和表達(dá)積極的交往態(tài)度[63]。在它的指引下，各民族團(tuán)結(jié)一心，像石榴籽一樣緊緊抱在一起，積極形成中華民族共同體，并積累了各民族相處的信任記憶。民族信任的未來性指基于對各民族過去和現(xiàn)在的相處經(jīng)驗，人們對未來關(guān)系持有的積極正向態(tài)度。正向性和未來性有助于鞏固和發(fā)展中華民族的身份知覺，從而滿足過去自我(中華民族)、現(xiàn)在自我(中華民族)、未來自我(中華民族)的心理聯(lián)結(jié)，進(jìn)一步滿足人們的完整性身份需求。關(guān)系性動機指人們追求和而不同的身份需要，從而使人們的歸屬性與獨特性需要達(dá)到動態(tài)平衡的狀態(tài)[61]。人類存在于各種風(fēng)格迥異的族群中，不同族群在服飾、語言、節(jié)日、飲食方式、居住形態(tài)等方面又存在一定的差異性[50]。族際互信關(guān)系提倡族際間相互尊重、平等相處，尊重差異不是固化差異，而是平等對待差異性、欣賞他民族的獨特優(yōu)勢和肯定各民族對中華民族的獨有貢獻(xiàn)。從這一角度講，民族信任可以滿足各民族的獨特性需求。另一方面，信任有利于強化本民族與他民族的聯(lián)系，從而增強民族成員之間共同的認(rèn)同感和歸屬感[45]。因此，民族信任滿足關(guān)系性動機的基本路徑是：民族信任能促進(jìn)各民族成員相互尊重、相互認(rèn)同，并滿足人們的獨特性和歸屬性需求，從而滿足其關(guān)系性動機。意志路徑如圖3所示：

圖3 民族信任鑄牢中華民族共同體意識的意志路徑

4.行為路徑

民族信任鑄牢中華民族共同體意識的行為路徑主要體現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)兩個方面。

從維護(hù)國家統(tǒng)一的角度看，民族信任有助于各族人民將自身的前途命運與中華民族的前途命運聯(lián)結(jié)為一體，積極投身祖國建設(shè)，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的事業(yè)中實現(xiàn)自身的價值。反之，族際失信會割裂中華民族內(nèi)部各民族之間的聯(lián)系、產(chǎn)生心理隔閡和不良情緒，從而導(dǎo)致人們更加強化“我”的身份，而相應(yīng)削弱“我們”的身份知覺，由此形成的極端民族主義可能會弱化人們抵制分裂活動的意識和行動，甚至?xí)饌€別民族成員主動參與暴力恐怖活動，這會嚴(yán)重威脅到國家社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)[64]。因此，族際互信與中華民族認(rèn)同是一種共生關(guān)系，即族際信任越強，各族人民對中華民族的認(rèn)同感越強，越有利于激活各族人民對中華民族的“一體感”和產(chǎn)生自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一的行為。

另一方面，民族信任促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵在于提升各民族之間的積極互動性，其作用貫穿于族際接觸的整個過程。例如在接觸初期，他民族的面孔可信度線索有助于形成良好的第一印象，進(jìn)而提升與他民族進(jìn)一步接觸的積極期待[65]。在接觸過程中，民族信任具有“簡化復(fù)雜”的功能。由于不同民族在文化、語言、風(fēng)俗習(xí)慣等方面存在差異性，故族際交往具有一定的未知、不確定和復(fù)雜性，這會阻礙民族間的進(jìn)一步交往。此時，民族信任會簡化復(fù)雜的民族關(guān)系，在心理上增加積極互動的確定性和信心，從而開啟行動的可能性[66]。隨著接觸的進(jìn)一步加深，民族信任有助于增加幫助、支持、自我表露等親社會行為，進(jìn)而實現(xiàn)民心相通、情感交融、語言互通、文化互容、政通族和，其心通、情通、語通、文通、政通是各民族交往交流交融的重要條件[67]，這為進(jìn)一步深化族際接觸，并形成跨民族友誼和發(fā)生族際通婚奠定了良好的基礎(chǔ)?？缑褡逵颜x和族際通婚會形成族際間的地緣共同體、精神共同體甚至是血緣共同體，這種良性的族群關(guān)系會使關(guān)系中的成員對他民族產(chǎn)生積極的行為預(yù)期，并在接觸中通過不斷驗證來形成族際關(guān)系的積極循環(huán)，從而實現(xiàn)和強化民族間的團(tuán)結(jié)。當(dāng)族際信任成為各民族人民共同遵守的準(zhǔn)則時，它就建構(gòu)了信任文化[68]。信任文化是一種積極的社會情緒基調(diào)，會以集體潛意識的方式影響各族人民在鑄牢中華民族共同體意識中的自覺行為。行為路徑如圖4所示：

圖4 民族信任鑄牢中華民族共同體意識的行為路徑

三、結(jié)語

本研究從心理學(xué)視角剖析了中華民族共同體意識的本質(zhì)。中華民族共同體意識是一個多維的結(jié)構(gòu)，包括認(rèn)知、情感、意志、行為四個方面。其中，認(rèn)知本質(zhì)是中華民族共同體意識的知識系統(tǒng)，情感本質(zhì)是中華民族共同體意識的感受系統(tǒng)，意志本質(zhì)是中華民族共同體意識的動力系統(tǒng)，行為本質(zhì)是中華民族共同體意識的執(zhí)行系統(tǒng)。結(jié)合中華民族共同體意識的心理本質(zhì)內(nèi)容，本研究從知、情、意、行的心理學(xué)角度探究了民族信任鑄牢中華民族共同體意識的具體路徑。認(rèn)知路徑主要通過促進(jìn)族際依存關(guān)系、增進(jìn)共同性和產(chǎn)生相似性來實現(xiàn)。情感路徑有兩條子路徑，其一，通過強調(diào)民族平等，提升各族人民的歸屬感、獲得感、幸福感和安全感來增強對中華民族共同體的積極感情；其二，通過縮短民族心理距離，增加族際共情、減少族際焦慮情緒來增強各民族間的積極感情。意志路徑分別通過相互欣賞和相互學(xué)習(xí)、正向性和未來性、相互尊重和相互認(rèn)同來滿足中華民族共同體意識的積極性動機、完整性動機和關(guān)系性動機，進(jìn)而將中華民族共同體意識的認(rèn)知和情感內(nèi)容轉(zhuǎn)化為行為。行為路徑主要通過提升與中華民族一體感、促進(jìn)族際積極互動和形成信任文化來鑄牢中華民族共同體意識。由于中華民族共同體意識是一個整體，民族信任鑄牢中華民族共同體意識的任何單一的實現(xiàn)路徑和助推策略或許只能側(cè)重性地提升中華民族共同體意識的某一部分內(nèi)容，結(jié)合多種實現(xiàn)路徑才能共同促進(jìn)中華民族共同體意識的培育和構(gòu)建。