中國(guó)武術(shù)之打：超越身體的技擊范式

楊 兵

成都文理學(xué)院體育與醫(yī)護(hù)學(xué)院，四川 成都 610400

在近來(lái)的系列中國(guó)武術(shù)和現(xiàn)代格斗的對(duì)抗事件中，中國(guó)武術(shù)一方無(wú)一例外落敗的結(jié)果對(duì)于“中國(guó)武術(shù)能不能打”的爭(zhēng)議提供了“有力”參考。而后，學(xué)術(shù)界部分人士就中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)與功能進(jìn)行理性辨析和認(rèn)知引導(dǎo)，如“中國(guó)武術(shù)的功能不單在于打斗；中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)是一種文化；對(duì)抗規(guī)則對(duì)武術(shù)不合理”等，卻難逃“避重就輕”之嫌。由此暴露出本土社會(huì)集體意識(shí)受西方文明影響導(dǎo)致對(duì)本土文化及其價(jià)值理念認(rèn)知不足的事實(shí)，即對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊及其價(jià)值認(rèn)知的片面與錯(cuò)誤。筆者不禁反思：事件中，中國(guó)武術(shù)一方代表其個(gè)人技擊水平能反映出中國(guó)武術(shù)技擊的歷史發(fā)展高度嗎？赤手空拳地打斗是彰顯中國(guó)武術(shù)技擊功能或價(jià)值的有效方式嗎？西方現(xiàn)代格斗技擊功能的價(jià)值評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值與內(nèi)涵的判定是否合理？答案是否定的。為論證此論點(diǎn)，本研究以“中國(guó)武術(shù)之打”為探究對(duì)象嘗試進(jìn)行立體化分析，旨在呈現(xiàn)“中國(guó)武術(shù)之打”的特殊價(jià)值與風(fēng)貌，也為更全面地認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)技擊及其價(jià)值提供有益參考。

1 戰(zhàn)爭(zhēng)兵器與武術(shù)器械強(qiáng)化中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊

武術(shù)是時(shí)刻處于不斷變化的動(dòng)態(tài)概念，武術(shù)技擊亦是不斷發(fā)展的?！按颉笔俏湫g(shù)技擊的通俗說(shuō)法。武術(shù)技擊也就是武術(shù)擊技。傳統(tǒng)武術(shù)擊技，是一種歷史形成的由招法、打法所組成的有關(guān)技擊打斗的技法系統(tǒng)，是一種意在制服對(duì)手的無(wú)限制的拼殺手段。人類早期對(duì)自然物質(zhì)（棍棒、石器等）加以利用發(fā)展了獲取與創(chuàng)造生存物質(zhì)的技能，有效地增強(qiáng)了應(yīng)對(duì)自然界中對(duì)自身生命安全存在威脅因素的防御能力。據(jù)此，結(jié)合“武術(shù)起源于人類和自然界不和諧因素的對(duì)抗過(guò)程”的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)武術(shù)器械伴隨中國(guó)武術(shù)的起源與發(fā)展，和“武術(shù)技擊由原始的單純搏斗動(dòng)態(tài)演變至兼文化形態(tài)”是相伴相隨的共生關(guān)系。人類在和自然界的不和諧因素對(duì)抗中獲勝，說(shuō)明了人類文明力量面對(duì)純粹自然因素具備發(fā)展優(yōu)勢(shì)，也證實(shí)了人類對(duì)身體范疇之外器物的有效使用可以強(qiáng)化搏斗對(duì)抗能力。盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于“中國(guó)武術(shù)起源于古代戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)存有異議，卻未聞否認(rèn)中國(guó)武術(shù)和古代戰(zhàn)爭(zhēng)之間存在重要關(guān)聯(lián)。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)更直接關(guān)于國(guó)家的生死存亡，所以這應(yīng)該是更為根本性的原因。古代戰(zhàn)爭(zhēng)和個(gè)人或社會(huì)群體之間的技擊對(duì)抗的主要區(qū)別在于戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模更大，參與人數(shù)眾多，根本目的在于致敵方于死傷而奪取勝利。因此，在古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，兵器的制造技術(shù)和工藝水平及使用方法的經(jīng)驗(yàn)理論成為影響戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的重要因素。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，兵器的殺傷與制勝效率是徒手搏斗不可比擬的。兵器的發(fā)展影響著古代戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)與走向，戰(zhàn)爭(zhēng)的持續(xù)進(jìn)行對(duì)兵器的更新與發(fā)展不斷提出著新的要求。

在戰(zhàn)爭(zhēng)之外的社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)矛盾的存在使得個(gè)人和群體對(duì)自衛(wèi)能力具有不同程度的需求，從而推動(dòng)著民間對(duì)武術(shù)器械的創(chuàng)造與更新，是促進(jìn)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊發(fā)展的另一股主要?jiǎng)恿ΑＩ飳W(xué)領(lǐng)域中人的“身體”屬于現(xiàn)實(shí)范疇的存在。身體是武術(shù)起源的基礎(chǔ)和發(fā)展的靈魂, 因?yàn)槲湫g(shù)的產(chǎn)生首先滿足的是個(gè)體身體的需要。人的身體是產(chǎn)生武術(shù)技擊功能的主體。人的生命周期終究是有限的，人體血肉之軀抵抗自然界和社會(huì)中對(duì)生命安全存在威脅因素的能力也是可窮盡的。但有幸的是，歷史上的先進(jìn)武術(shù)人已然深刻地認(rèn)識(shí)到了人體的搏斗能力和潛力的有限性。盡管如此，手臂的打擊范圍有限，但是有了器械在手，就在一定程度上加大了打擊范圍，相對(duì)于徒手來(lái)說(shuō)有著巨大的優(yōu)勢(shì)。而如若要求更有效甚至充分發(fā)揮器械對(duì)技擊功能的強(qiáng)化作用，便不可僅是肢體和器械的物理性地連接，還須在通曉拳理的基礎(chǔ)上將器械再融于其中，方可達(dá)成有機(jī)統(tǒng)一從而達(dá)到質(zhì)變的技擊強(qiáng)化作用。如王薌齋論“拳與器械之關(guān)系”時(shí)所言“古云：‘拳成兵器就，莫專習(xí)刀槍’。若能獲得拳中之真理，復(fù)對(duì)各項(xiàng)力之內(nèi)能與節(jié)段面積之屈折，長(zhǎng)短、斜正之虛實(shí)、三段九節(jié)之功用、路線高低之方向和接觸時(shí)間之火候，果能意領(lǐng)神會(huì)，則無(wú)論刀槍劍棍種種兵器，稍加指點(diǎn)，俱無(wú)不精，即偶遇從無(wú)見(jiàn)聞之兵器，且執(zhí)于使用該兵器專家之手，彼亦不敵，何則比如工程師比小爐匠、醫(yī)博士比護(hù)士、根本無(wú)比例之可似也?！蓖ㄟ^(guò)兵器與武術(shù)器械同身體的實(shí)踐、應(yīng)用、融合與再發(fā)展，中國(guó)武術(shù)技擊功能的作用范圍逐漸超越了現(xiàn)實(shí)層面的身體范疇，在時(shí)間與空間上獲有顯著優(yōu)勢(shì)。武術(shù)演練用的器械，主要由古代兵器或生產(chǎn)工具演化而來(lái)。古代戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兵器發(fā)展的要求和人類在社會(huì)生存下的自衛(wèi)需要是推動(dòng)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊發(fā)展的兩股重要力量。戰(zhàn)爭(zhēng)兵器和武術(shù)器械的創(chuàng)造、使用與發(fā)展促使中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊發(fā)展突破了身體范疇技擊能力的局限。

2 中華民族傳統(tǒng)文化升華中國(guó)武術(shù)技擊意識(shí)

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)在起源之初和世界上其他民族的武技為同一屬性，即一種用于打斗、搏斗的身體活動(dòng)能力。受不同民族的社會(huì)發(fā)展需要和歷史文化等因素的復(fù)合影響，原本同一性的搏斗技能逐漸分流演變?yōu)楦骶咛厣拿褡逦浼碱愋停缰袊?guó)武術(shù)，巴西柔術(shù)，日本空手道、合氣道，歐美的拳擊，泰國(guó)的泰拳等。中華民族厚重的傳統(tǒng)文化是彰顯民族個(gè)性與獨(dú)特魅力的重要內(nèi)容，也是“武技”發(fā)展為“中國(guó)武術(shù)”的重要影響因素。自衛(wèi)本能的升華和攻防技術(shù)的積累是人類武技產(chǎn)生的根本依據(jù)，中華武術(shù)自然也是如此。但是中華武學(xué)所以能夠形成今天這樣技、道并重，內(nèi)、外兼修，流派繁多，絢麗多姿，包蘊(yùn)豐厚的民族文化內(nèi)涵而卓立于世界，卻是由于它的技擊理論從產(chǎn)生之日起，就在古老而獨(dú)成體系的中國(guó)傳統(tǒng)文化的哺乳和規(guī)范之下。中華民族傳統(tǒng)文化在歷史過(guò)程中影響中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，也就影響著中國(guó)武術(shù)技擊的發(fā)展，且是著重于對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊意識(shí)的影響。中國(guó)武術(shù)技擊意識(shí)正是受到中華民族傳統(tǒng)文化的影響而得以升華，凸顯精神性。

盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于“技擊是中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)”的觀點(diǎn)存有分歧，但對(duì)于“技擊是中國(guó)武術(shù)具備的重要功能”的觀念立場(chǎng)基本統(tǒng)一。在社會(huì)發(fā)展的不同階段，中國(guó)武術(shù)技擊的社會(huì)功能根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和多元文化復(fù)合影響而動(dòng)態(tài)地“正位”，因此，中國(guó)武術(shù)技擊的社會(huì)反作用具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。盡管“技擊是否是中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)”被認(rèn)為是一個(gè)需要繼續(xù)探討的命題，但是技擊確是貫穿中國(guó)武術(shù)發(fā)展始終的核心功能。至今，中國(guó)武術(shù)已發(fā)展成為兼技擊性、藝術(shù)性、教育性、體育性等多樣“不打”功能于一體的功能集，其各屬性均是對(duì)奠定中國(guó)武術(shù)功能基調(diào)的技擊的發(fā)展體現(xiàn)。武術(shù)的“不打”看似背離了“打”的初衷，但從“打”到“不打”，武術(shù)始終沒(méi)有離開(kāi)技擊的原點(diǎn)。隨著社會(huì)文明程度的逐漸提高，受社會(huì)上層建筑（文明、法制等）影響，中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)技擊功能的發(fā)展空間逐漸被縮控，但是否因此導(dǎo)致了中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展的滯緩乃至退化，研究認(rèn)為，不然?！凹紦羧趸爆F(xiàn)象的發(fā)生，方使武術(shù)獲得了巨大內(nèi)容承載力，從而成就“中國(guó)武術(shù)”相異于他國(guó)武技的獨(dú)特面貌，反而是給中國(guó)武術(shù)技擊除“現(xiàn)實(shí)搏斗”之外的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇與空間。

2.1 兵家理論對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展的影響

古代兵家理論，以服務(wù)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)需要為己任。由《孫子兵法》得知，中國(guó)歷代兵書(shū)見(jiàn)于著錄者高達(dá)4200余種，可見(jiàn)理論之厚重。作為一項(xiàng)實(shí)用技術(shù)，中國(guó)武術(shù)技擊和古代戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍事對(duì)抗在屬性和功能上是極為相似的，兵家理論對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊產(chǎn)生影響的前提條件正是軍事對(duì)抗和中國(guó)武術(shù)技擊進(jìn)行時(shí)共同的無(wú)規(guī)則性和“奪人而不奪于人”的“護(hù)己而損敵”的制勝需要。確切地說(shuō)，武術(shù)技擊，可以被看做是一種特殊形式的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)；而軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)也就是一種集體化的武術(shù)技擊。兵家理論影響中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展的根據(jù)還在于，技擊的根本原則在于單位時(shí)間內(nèi)在最大限度保障自身生命安全的基礎(chǔ)上最高效地制敵于死傷。服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng)需要與發(fā)展的兵家理論以技擊為要義，在探求技擊的要求和效率上自然高于中國(guó)武術(shù)，因此，就“技擊”而言，兵家理論對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊的影響必是蓋過(guò)中國(guó)武術(shù)技擊對(duì)兵家理論的反饋。如兵家之有關(guān)培養(yǎng)作戰(zhàn)勇氣、掌握對(duì)抗主動(dòng)權(quán)、敵人而制勝等的思想方法，對(duì)于武術(shù)之技戰(zhàn)術(shù)體系的建構(gòu)，有著積極的而深刻的影響。兵家理論對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊影響體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面，著重提高中國(guó)武術(shù)技擊效率。

2.2 道家理論對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展的影響

道家理論不同于兵家理論以服務(wù)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要為旨趣，對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展并非直接現(xiàn)實(shí)的影響。道家講求無(wú)為而治，根本上悖于戰(zhàn)爭(zhēng)及與其緊密聯(lián)系的重在實(shí)踐作為的兵家理論。道家理論對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊的影響更多作用于意識(shí)層面。探究道家理論對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊的影響，需要在引用和轉(zhuǎn)化道家理論以豐富中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展理論的背景下來(lái)進(jìn)行?！暗?，可道，非常道”，道家理論的隱晦性恰恰為自身創(chuàng)造了廣閾的引申與解讀空間，由此具備的普適性為道家理論作為推動(dòng)中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展的理論條件提供了可能。如“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，被看作是兵家“正出而譎用”與“示形而誤敵”以及“正合而奇勝”戰(zhàn)術(shù)理論的進(jìn)一步論述，利于后者在現(xiàn)實(shí)層面的實(shí)踐操作；又如“反動(dòng)”與“弱用”為本方通過(guò)與敵方心理活動(dòng)進(jìn)行換位思考后在戰(zhàn)術(shù)策略上進(jìn)一步推進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，即否定之否定意識(shí)活動(dòng)的具體體現(xiàn)；再如道家“復(fù)歸于無(wú)極”的理想，又被看作是中國(guó)武術(shù)技擊在“為道曰損，損之又損，以至于無(wú)為”的通往超驗(yàn)境界的終極表達(dá)?？傊兰依碚搶?duì)中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展的影響主要作為豐富技擊經(jīng)驗(yàn)的理論條件。

2.3 佛家理論對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展的影響

佛教起源于印度，在傳入中國(guó)后經(jīng)與中華民族文化的交融形成了具有中國(guó)特色的佛家文化體系，還有特點(diǎn)鮮明的“拳打一條線，拳打臥牛之地”的少林武術(shù)的文化實(shí)體。技擊注重膽氣，膽氣是影響個(gè)體技擊水平發(fā)揮的重要內(nèi)在因素，釋此諺語(yǔ)如“光腳不怕穿鞋的”，“狹路相逢勇者勝”。在兵家理論中，關(guān)于作戰(zhàn)勇氣，有提出“戰(zhàn)在于治氣”“斗，勇也”。在佛家文化中，強(qiáng)調(diào)技擊對(duì)抗時(shí)的膽氣，提倡“破生死關(guān)”，即是置生死于度外的大無(wú)畏氣魄。破生死關(guān)，徹底消除對(duì)死亡的畏懼，在心理上已經(jīng)沒(méi)有了生死的概念，自然也就沒(méi)有了對(duì)生命個(gè)體的任何牽掛。這對(duì)于以個(gè)體生命為最大賭注的武術(shù)技擊來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)重大的突破，因?yàn)樗呀?jīng)徹底消除了生死賭博者的一切后顧之憂。破生死關(guān)，突破對(duì)死亡的畏懼，以大無(wú)畏的氣勢(shì)壓倒對(duì)手，是武術(shù)技擊實(shí)戰(zhàn)對(duì)拳手心理素質(zhì)的最高要求。需要注意的是，盡管佛家文化對(duì)于搏斗、技擊提倡破生死關(guān)堪顯極端，但佛家文化的主流價(jià)值觀并非崇尚爭(zhēng)斗。不但不提倡，且是極力抵制的。少林僧侶發(fā)揮武術(shù)技擊功能多為維護(hù)正義或生命安全受到威脅，又或是面對(duì)險(xiǎn)惡形勢(shì)時(shí)的臨危受迫之舉。佛家文化的浸染為中國(guó)武術(shù)技擊實(shí)踐增披的是正義的外衣。此外，不得不提佛家的“禪”文化，佛家特有的“禪悟”是修行達(dá)到至高境界的意識(shí)活動(dòng)，當(dāng)佛教禪定被傳統(tǒng)武術(shù)吸收利用而成為武術(shù)內(nèi)功時(shí)，武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技擊就多了一個(gè)重要的輔助性的基礎(chǔ)訓(xùn)練。受佛家文化的影響，中國(guó)武術(shù)技擊不再是可供個(gè)人和群體任意拿來(lái)即用的純粹工具，其已然成為維護(hù)正義、懲惡揚(yáng)善的維護(hù)社會(huì)正義的特殊手段，更甚為修行達(dá)到意識(shí)層面至高境界的“禪悟”的重要途徑，因?yàn)槎弑舜艘灾凉泊媾c互長(zhǎng)之態(tài)。

2.4 儒家理論對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展的影響

儒家文化對(duì)中華民族產(chǎn)生了舉足輕重且長(zhǎng)足的影響。在中國(guó)古代，儒家思想融原生文化形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)為一體，具有極強(qiáng)的價(jià)值統(tǒng)攝力量。這就是其對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)能夠產(chǎn)生統(tǒng)治性影響的根本原因。縱觀歷史，封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)儒學(xué)的尊崇使得儒家文化的影響滲透到社會(huì)各個(gè)階層，成為社會(huì)民眾集體意識(shí)的重要部分。儒家文化在潛移默化地影響著包括武術(shù)人在內(nèi)的民眾思想意識(shí)的同時(shí)，勢(shì)必影響著中國(guó)武術(shù)和中國(guó)武術(shù)技擊的發(fā)展。當(dāng)中國(guó)武術(shù)技擊單純作為一項(xiàng)實(shí)用技術(shù)的時(shí)候，本身不具備文化內(nèi)涵，其價(jià)值主要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)搏斗對(duì)抗過(guò)程中的攻防轉(zhuǎn)換與制勝。因尚不具備成為一種文化以至文明的發(fā)展條件的制約，此時(shí)中國(guó)武術(shù)技擊水平的持續(xù)提高也僅是在現(xiàn)實(shí)層面的單向精化，所以本質(zhì)上仍為一項(xiàng)實(shí)用技術(shù)。然而任何一個(gè)習(xí)武者，都必須生活在時(shí)代的風(fēng)塵中，無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)，更不可能背棄現(xiàn)實(shí)，因此，習(xí)武者即實(shí)踐武術(shù)技擊的主體，必須把武道的最高目標(biāo)從技術(shù)性的層面提升到政治與道德的高度。歷史上的武術(shù)人顯然是認(rèn)識(shí)到了中國(guó)武術(shù)發(fā)展同國(guó)家意識(shí)相匹配的重要性，因此將儒家文化引入到中國(guó)武術(shù)發(fā)展的理念當(dāng)中。其中儒家“禮”文化對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展的影響頗重。緩和了雙方搏斗對(duì)抗過(guò)程中的殘暴與血腥，使之區(qū)別于作為戰(zhàn)爭(zhēng)或打斗中以置對(duì)方死傷為直接目的的無(wú)限制拼殺手段；又如民間的比武切磋，受“禮”的影響，對(duì)抗目的止于比較參與者的競(jìng)技優(yōu)劣，有意避免無(wú)謂的傷亡。綜上認(rèn)為，儒家“禮”文化助于原血腥暴力的中國(guó)武術(shù)技擊在適應(yīng)社會(huì)文明化發(fā)展過(guò)程中確立匹配樣態(tài)，調(diào)節(jié)了中國(guó)武術(shù)技擊的存在與可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡。兵家理論以戰(zhàn)爭(zhēng)謀略和技戰(zhàn)術(shù)理論發(fā)展為旨趣，旨為在現(xiàn)實(shí)層面“更好地技擊”提供方法支持，使技擊行為在個(gè)體本能的基礎(chǔ)上有章可循，強(qiáng)化了中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊功效，豐富了中國(guó)武術(shù)技擊技法的理論體系；道家思想為中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展提供新的思考，“為道曰損，損之又損，以至于無(wú)為”的“無(wú)為而治”思想為中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展追求收發(fā)自如的超驗(yàn)化界提供思路引導(dǎo)，由此期待徹底消除中國(guó)武術(shù)技擊有形、程式化的經(jīng)驗(yàn)理路而達(dá)成“把技巧隱于無(wú)形”的理想境界；在慈悲為懷和戒殺戒斗的佛家文化影響下，中國(guó)武術(shù)技擊脫離了現(xiàn)實(shí)搏斗工具的舊殼，蛻變?yōu)橄笳髦绿碚x色彩的懲奸除惡的手段；儒家的“禮”文化，利于中國(guó)武術(shù)技擊緩和“生死之爭(zhēng)”的血腥殘暴而定位在僅需“分高下”的點(diǎn)到為止的較技方式，萌生出中國(guó)武術(shù)技擊對(duì)抗的民族的、本土的競(jìng)技規(guī)則。中國(guó)武術(shù)技擊在兵、道、佛、儒等傳統(tǒng)文化的復(fù)合影響下升華了技擊意識(shí)，使得中國(guó)武術(shù)成為重實(shí)踐體驗(yàn)且更尚精神意識(shí)的具有顯著民族文化特色的武技發(fā)展形式。

3 中國(guó)武術(shù)之打的三個(gè)層次、兩個(gè)維度和一個(gè)缺失

3.1 中國(guó)武術(shù)之打的三個(gè)層次

圖 1 中國(guó)武術(shù)之打的三個(gè)層次

中國(guó)武術(shù)之打的三個(gè)層次在古代社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)均有體現(xiàn)。中國(guó)武術(shù)技擊作為服務(wù)打斗的工具，歷史上現(xiàn)象普遍。具有典型性的“踢館”是武林門派之間在資源有限的環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)所形成的特殊現(xiàn)象，其根本目的不外乎門派收徒、提高門派社會(huì)聲望、凝聚群體勢(shì)力和發(fā)揚(yáng)本派拳術(shù)的社會(huì)影響等。把視角轉(zhuǎn)向人類文明程度更高的現(xiàn)代社會(huì)，盡管昔日的武林已經(jīng)逝去，但是同類的社會(huì)現(xiàn)象依然存在，如前言中提及的社會(huì)約架現(xiàn)象。此類技擊行為尚屬中國(guó)武術(shù)之打的基礎(chǔ)層次，由于缺乏明確合理的規(guī)則、必要的安全設(shè)施以及專業(yè)組織人員等要素，導(dǎo)致參與者的人身安全無(wú)法獲得應(yīng)有的保障。此類即是一種依賴武力強(qiáng)制性的毆斗行為。中國(guó)武術(shù)技擊作為文明社會(huì)人類中的一項(xiàng)身體技能，凸顯了的人類文明的可取性。歷史上，比武切磋采用“打擂臺(tái)”的方式。打擂臺(tái)屬于雙方在商議約定規(guī)則下所進(jìn)行的較技行為，具有明顯的規(guī)則色彩，反映出中國(guó)武術(shù)技擊已逐漸脫胎于單純基礎(chǔ)性的打斗，有了現(xiàn)代搏擊對(duì)抗的雛形。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，受體育文化的影響，比武切磋發(fā)展為在體育競(jìng)技規(guī)則下以體育賽事的方式來(lái)進(jìn)行。賽事組織包括競(jìng)賽規(guī)則、醫(yī)護(hù)監(jiān)督、參賽前后的身體檢測(cè)等為參賽人員的生命安全提供保障措施，有效降低了競(jìng)賽周期中出現(xiàn)傷亡的概率。在技術(shù)層面上，作為體育競(jìng)賽的中國(guó)武術(shù)技擊競(jìng)技勝負(fù)取決于規(guī)則下的技術(shù)征服，區(qū)別于缺乏規(guī)則意識(shí)和人文關(guān)懷的混斗。

中國(guó)武術(shù)技擊作為一種教育手段，含有精神教化的作用。個(gè)人受到教化與未受教化相比，雖然還是這個(gè)個(gè)體，但卻獲得了深刻的精神性的轉(zhuǎn)變。中國(guó)武術(shù)技擊作為教育手段，通過(guò)技擊技法說(shuō)教的方式，經(jīng)意識(shí)影響的路徑以達(dá)成。在電影《一代宗師》中，當(dāng)?shù)弥R三追求榮華富貴而投敵叛國(guó)，為師的宮寶森并沒(méi)有對(duì)徒弟直接進(jìn)行懲處，而是用了一個(gè)名為“老猿掛?。P(guān)隘不在掛印，在回頭）”的武術(shù)技法暗誡他迷途知返。所體現(xiàn)的正是中國(guó)武術(shù)教育的特點(diǎn)，即通過(guò)現(xiàn)實(shí)的技擊技法的傳授并結(jié)合說(shuō)教將中國(guó)武術(shù)技擊對(duì)人的影響引向超越現(xiàn)實(shí)的意識(shí)層面，從而達(dá)到精神教化的初衷。當(dāng)中國(guó)武術(shù)技擊成為一種教育手段，在摒棄了現(xiàn)實(shí)層面的有形的“打”而升華為無(wú)形的教化手段之后，通過(guò)意識(shí)交流與傳遞的途徑達(dá)到教育的目的，深刻彰顯了中國(guó)武術(shù)技擊區(qū)別于現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的“不打之打”的獨(dú)特魅力。

3.2 中國(guó)武術(shù)之打的兩個(gè)維度

中國(guó)武術(shù)之打以“文打”與“武打”為較技方式。

武打，是通過(guò)身體活動(dòng)進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)直接對(duì)抗，具有顯著的開(kāi)放性。而直接的武力對(duì)抗，拳腳之間，你來(lái)我往，由于無(wú)法規(guī)避對(duì)雙方身體造成不同程度的傷害甚至傷亡，導(dǎo)致不利于中國(guó)武術(shù)技擊擺脫暴力、粗蠻的負(fù)面形象而難以強(qiáng)健發(fā)展。

文打，是中國(guó)武術(shù)技擊特有的較技方式，呈現(xiàn)閉合性。雙方通過(guò)與第三方標(biāo)準(zhǔn)的比較來(lái)判別二者之間的優(yōu)劣，從根本上避免受直接的身體對(duì)抗所限而造成人身傷害的風(fēng)險(xiǎn)。尤其意識(shí)交流的形式更是武術(shù)造詣高超的體現(xiàn)。如電影《一代宗師》中，武林第一人宮寶森因年事已高，已生隱退江湖之意，在隱退儀式上，面對(duì)自己予以厚望的葉問(wèn)提道“咱們今天不比武功，比想法，如何？”，隨后以掰面餅的方式替代技擊對(duì)抗。從其反武傾向反映出其對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊的理解已超越了有型的技能層面。最終，宮寶森：“宮某贏了一輩子，沒(méi)輸在武功，沒(méi)曾想，輸在了想法?！钡难赞o寓意中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展不僅需要在現(xiàn)實(shí)的拳腳功夫上積極進(jìn)取，更為重要的是武術(shù)人須要在意識(shí)層面具備具有可行性的發(fā)展思維。

由上認(rèn)為，檢驗(yàn)中國(guó)武術(shù)技擊技能和武學(xué)造詣的，并非且不僅有直接對(duì)抗的“武打”，還有高過(guò)直接對(duì)抗而重在檢驗(yàn)精神意識(shí)等隱性要素的中國(guó)武術(shù)技擊特有的不打之打的“文打”。在中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)體系中，技術(shù)層面的武術(shù)講求“打”，那是因?yàn)榧紦羰俏湫g(shù)的基本特征；而精神層面的武術(shù)追求的則是“不打”，這是因中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性和民族屬性而決定的。從“打”到“不打”，體現(xiàn)了武術(shù)從務(wù)實(shí)到務(wù)虛、從野蠻到文明的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

3.3 社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊功能需求的淡化是中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊發(fā)展動(dòng)力缺失的根本原因

恩格斯曾言，社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。反之，社會(huì)一旦淡化了對(duì)某種事物的需要，則意味著該事物發(fā)展根本動(dòng)力將不足。

文明與法制是維護(hù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要因素。我們的社會(huì)是在不斷向文明化和法制化前進(jìn)的，這也就注定了武術(shù)的技擊表現(xiàn)必然逐漸異化。中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)技擊具有顯著的工具屬性，其本身雖無(wú)正惡之別，但當(dāng)社會(huì)個(gè)人或群體通過(guò)發(fā)揮中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊功能而達(dá)到某種目的時(shí)，無(wú)奈難以和與之共存與共生的暴力與爭(zhēng)斗脫鉤。由于暴力等不和諧因素和社會(huì)的文明與法制相抵觸，因此含有暴力因素的中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊的發(fā)展必然因此受抑。然而現(xiàn)代社會(huì)的文明與法制對(duì)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊發(fā)展的影響從本質(zhì)上是區(qū)別于封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)武力發(fā)展所進(jìn)行的專制性削弱和壓制的。文明在中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著馴化和引導(dǎo)的正面促進(jìn)作用，法制則是通過(guò)社會(huì)上層建筑的法律法規(guī)的強(qiáng)制性進(jìn)行管制，此正反兩面的雙重復(fù)合影響使得社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊功能的需要逐漸淡化。

中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊在社會(huì)中的發(fā)展形勢(shì)與自身被社會(huì)需要的程度緊密相關(guān)。中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊的發(fā)展需要解決“為什么而打”的問(wèn)題從而確立自身的價(jià)值定位。當(dāng)作為搏斗工具被個(gè)體需要與使用時(shí)，回答了個(gè)體在主觀意識(shí)當(dāng)中“為什么打”的問(wèn)題。而當(dāng)社會(huì)文明與法制使得個(gè)體原訴諸中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊以維護(hù)個(gè)人生命安全的需要獲得替代滿足，社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊功能的需要便逐漸淡化，對(duì)中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊的價(jià)值存在即“為什么打”的答案也逐漸模糊。中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊“為什么而打”的答案是動(dòng)態(tài)的，因此，中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊“怎么打”必將隨之而易。社會(huì)文明與法制建設(shè)的逐步完善致使中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊“為什么而打”即發(fā)展根本動(dòng)力逐漸弱化，中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊的發(fā)展空間因此縮小了，中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊“怎么打”易于以往。

武術(shù)的嬗變是歷史發(fā)展的必然, 是不同歷史階段社會(huì)需要的產(chǎn)物。然而，尚武意識(shí)一旦被馴服，社會(huì)就缺失了習(xí)武的社會(huì)氛圍和空間。文明的一旦被樹(shù)立，非文之武就必然被轉(zhuǎn)化、改進(jìn)和融合。

4 中國(guó)武術(shù)與西方武技超越身體范疇方面的發(fā)展比較

初始同質(zhì)的武技受不同民族文化與社會(huì)發(fā)展的影響而分流為多樣化、民族化的特殊形式。在西方社會(huì)文化環(huán)境里形成了崇尚現(xiàn)實(shí)技擊的體育格斗項(xiàng)目；在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中演變?yōu)椤爸袊?guó)武術(shù)”這一特殊樣態(tài)的民族武技。武術(shù)的概念及外延也很大，現(xiàn)代中國(guó)人習(xí)慣上將武術(shù)看作是體育的一部分，這種見(jiàn)解有其合理性，但也有其不合理性。盡管武術(shù)已經(jīng)發(fā)展為現(xiàn)代體育項(xiàng)目，但武術(shù)異化為體育的質(zhì)變是部分質(zhì)變，不是武術(shù)整體的質(zhì)變，武術(shù)的本質(zhì)屬性仍是技擊。中國(guó)武術(shù)與西方體育同樣作為一種特殊的身體活動(dòng)，是一種身體的文化，但兩者在完全不同的身體視域下源起、傳承與發(fā)展，其最原真、最基礎(chǔ)的文化形態(tài)存有巨大差異。

在世界各民族文化交流與發(fā)展的時(shí)代環(huán)境下，西方文明對(duì)中國(guó)本土文化造成了相當(dāng)?shù)臎_擊，也就潛移默化地影響著本土社會(huì)集體意識(shí)對(duì)于本民族文化價(jià)值的評(píng)判，甚至不排除有意識(shí)地在西方文明視域下審視中國(guó)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值，而影響著本土文化發(fā)展逐漸重視在西方文明價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。對(duì)武技現(xiàn)實(shí)技擊的尊崇使得西方民族在武技發(fā)展上以集中提高實(shí)戰(zhàn)技擊功能為旨趣。受文化交叉的影響，以西方武技的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)斷中國(guó)武術(shù)的技擊價(jià)值，其實(shí)是將具備多元功能價(jià)值的中國(guó)武術(shù)技擊置于“現(xiàn)實(shí)搏斗”的單一的功能夾層中來(lái)進(jìn)行中國(guó)武術(shù)技擊整體價(jià)值的探討，而中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)實(shí)技擊功能恰好是在中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展過(guò)程中逐漸弱化的基礎(chǔ)功能。如此而來(lái)，如何不使中國(guó)武術(shù)技擊功能與價(jià)值認(rèn)識(shí)的表淺與片面？中國(guó)之于西洋有所不及，則誠(chéng)然矣；然是因其不同而不及?；蚋_切言之，正唯其過(guò)而后不及。我們不能僅僅以西方競(jìng)技文化之“打”來(lái)評(píng)判中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的是非曲直，這種截取傳統(tǒng)武術(shù)的片段并以偏概全地深鎖傳統(tǒng)武術(shù)的整體價(jià)值功能的做法，顯然是片面的、無(wú)知的、不科學(xué)的。如果片面用單一的或者靜態(tài)的眼光審視武術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑是犯了“形而上學(xué)”的錯(cuò)誤。

綜上認(rèn)為，如若要比較中國(guó)武術(shù)與西方武技的某些方面，為確保合理性，應(yīng)將二者置于某一共同參考和標(biāo)準(zhǔn)下。研究認(rèn)為，將中國(guó)武術(shù)與西方武技置于一項(xiàng)技擊的前置基礎(chǔ)上，通過(guò)比較二者在以身體范疇為中介方面的發(fā)展取向及成效，得出中國(guó)武術(shù)與西方武技之間的差異，確保了科學(xué)的合理性。

技擊功能及發(fā)展是武技發(fā)展的共同追求與一般需要，包括中國(guó)武術(shù)在內(nèi)的各民族武技在強(qiáng)化技擊功能方面多有突破身體范疇的表現(xiàn)。如中國(guó)武術(shù)的刀、劍、盾、矛等器械，西方的擊劍、菲律賓魔杖（短棍）、日本劍道等。中國(guó)武術(shù)的拳理和器械為相輔相成的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。中國(guó)武術(shù)各拳種不光有自身的文化內(nèi)涵和技術(shù)套路，還有配套式的兵器，如八卦掌取源于刀術(shù)，太極拳有太極扇、太極刀、太極劍、太極棍等。盡管其他民族武技的發(fā)展同樣具有器械的創(chuàng)造、使用及發(fā)展，但在樣式和規(guī)模及使用方法理論的厚重程度方面較之中國(guó)武術(shù)確有顯著差距。中國(guó)武術(shù)器械樣式龐雜，尤其，內(nèi)容繁雜的暗器種類極大地豐富了武術(shù)器械體系，彌足了常規(guī)兵器的不足，大大提升了武術(shù)器械的使用空間、打擊范圍以及殺傷效果。就武術(shù)器械的規(guī)模和樣式而言，世界上其他民族難和中國(guó)武術(shù)相比數(shù)。是否深刻地認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是牽制或者助推事物發(fā)展的關(guān)鍵。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展之路絕非簡(jiǎn)單的回歸傳統(tǒng)或者追美揖歐，而是要實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)和西方的雙重超越。本研究之所以認(rèn)為中國(guó)武術(shù)技擊是武技發(fā)展在超越身體范疇方面的“范式”存在，是根據(jù)中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)身體范疇的超越并完成了意識(shí)升華的“二重唱”。即在現(xiàn)實(shí)層面，戰(zhàn)爭(zhēng)兵器和武術(shù)器械的創(chuàng)造和使用強(qiáng)化了中國(guó)武術(shù)現(xiàn)實(shí)技擊功能，且在器械種類與樣式上較其他民族居于明顯的超出；在意識(shí)層面，兵、道、佛、儒等中華民族傳統(tǒng)文化為中國(guó)武術(shù)技擊意識(shí)的升華特供了理論條件，從而實(shí)現(xiàn)了“對(duì)傳統(tǒng)和西方的雙重超越”。這是基于研究所認(rèn)為的——所謂“中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)”同西方武技技擊同屬一物即武技現(xiàn)實(shí)層面的技擊，所以，中國(guó)武術(shù)技擊對(duì)身體范疇的二次超越即是對(duì)中國(guó)武術(shù)傳統(tǒng)的超越，也是對(duì)西方武技的超越。中國(guó)武術(shù)竟技盡管是一項(xiàng)直接對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)，但與西方武技所崇尚的絕對(duì)意義的力量對(duì)抗不同，武術(shù)競(jìng)技在相當(dāng)大的程度上依然是一種謀略的對(duì)抗。即說(shuō)明意識(shí)力量在中國(guó)武術(shù)競(jìng)技中發(fā)揮著重要作用，此即王薌齋先生所說(shuō)“意即力也”，沒(méi)有意也就沒(méi)有了力，“意為力之帥”是同理。西方搏擊不是身心一體，它更強(qiáng)調(diào)身，忽略了心，是身心分離的。中國(guó)武術(shù)技擊在意識(shí)層面的發(fā)展是始終“唯現(xiàn)實(shí)”技擊的西方武技未曾亦無(wú)法具備的發(fā)展形式，因此，中國(guó)武術(shù)技擊的發(fā)展對(duì)于世界武技的發(fā)展自有特殊意義。

5 結(jié)語(yǔ)

中西文化交流改變了民族本土社會(huì)意識(shí)的自然發(fā)展軌跡。但在異域文化涌入的同時(shí)，也為重新審視本土文化，找到可資比較的參照物——人們對(duì)武術(shù)之“打”的困惑因此而生。受西方體育文明的影響，本土社會(huì)意識(shí)參考西方武技的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，聚焦武技一般的現(xiàn)實(shí)技擊功能來(lái)審視中國(guó)武術(shù)技擊的功能及價(jià)值，必然導(dǎo)致忽略中國(guó)武術(shù)技擊發(fā)展超越現(xiàn)實(shí)身體范疇的特殊意義，使得中國(guó)武術(shù)技擊全面的真正精神和立體化的價(jià)值功能被隔于同中國(guó)武術(shù)技擊價(jià)值所不匹配的西方文化性質(zhì)的“唯現(xiàn)實(shí)”技擊的武技技擊價(jià)值的一維評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之外，導(dǎo)致本土社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)技擊認(rèn)識(shí)的片面化。所以，當(dāng)代社會(huì)武術(shù)向前推進(jìn)更為需要是踏踏實(shí)實(shí)地先做好自己，若只是置身別人創(chuàng)設(shè)的語(yǔ)境，在他者思維框架下謀求自己的發(fā)展時(shí)，就只能是跟在別人身后，即便追趕上也無(wú)甚光榮；只有首先做到以“我”為主時(shí)，才能掙脫別人的束縛，跳出預(yù)設(shè)的限制，進(jìn)而才可能馳騁于當(dāng)世而傲視群雄。認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)技擊理應(yīng)具備本土歷史視角兼發(fā)展思維，此既是認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)技擊的須有素養(yǎng)，亦是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的基本尊重。