《樂(lè)隊(duì)的夏天》中的人物互動(dòng)行為研究

□ 劉俊宏

《樂(lè)隊(duì)的夏天》是一檔由愛(ài)奇藝出品的網(wǎng)絡(luò)自制綜藝節(jié)目，本文將從米德的符號(hào)互動(dòng)論出發(fā)，分析節(jié)目的符號(hào)互動(dòng)過(guò)程?！稑?lè)隊(duì)的夏天》中的人物符號(hào)包含了樂(lè)隊(duì)、樂(lè)迷、采訪主體等，豐富的符號(hào)互動(dòng)使得節(jié)目的文本建構(gòu)非常成功，同時(shí)也極大程度地幫助受眾重新認(rèn)識(shí)亞文化之一——樂(lè)隊(duì)文化。

樂(lè)迷的互動(dòng)行為

《樂(lè)隊(duì)的夏天》節(jié)目的樂(lè)迷可以分為超級(jí)樂(lè)迷、專(zhuān)業(yè)樂(lè)迷與大眾樂(lè)迷。如果將樂(lè)隊(duì)符號(hào)化而不是將其當(dāng)作一個(gè)互動(dòng)的主體，那么節(jié)目的互動(dòng)將僅以樂(lè)迷互動(dòng)為內(nèi)容，當(dāng)然這只是一種理想化的狀態(tài)。

樂(lè)隊(duì)的表演以及其他樂(lè)隊(duì)的一切行為作為內(nèi)容附著在符號(hào)上，樂(lè)隊(duì)的多種行為完成了這一符號(hào)編碼過(guò)程，并將其交給現(xiàn)場(chǎng)的樂(lè)迷解碼。而樂(lè)迷在進(jìn)行解碼的過(guò)程中同時(shí)也在其內(nèi)部進(jìn)行著相關(guān)的互動(dòng)，解碼這種行為是樂(lè)迷進(jìn)行互動(dòng)的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)，也是最為原始的刺激，樂(lè)迷通過(guò)接受這個(gè)來(lái)自作為整體的節(jié)目環(huán)境的刺激來(lái)完成互動(dòng)。這個(gè)節(jié)目環(huán)境可以視作一個(gè)社會(huì)，即由多個(gè)自我構(gòu)成的有機(jī)體，而這些獨(dú)立的自我則是現(xiàn)場(chǎng)的樂(lè)迷。三個(gè)不同群體的樂(lè)迷的自我是不同的，超級(jí)樂(lè)迷的自我在互動(dòng)的過(guò)程中占據(jù)著核心地位，他們的自我是這個(gè)互動(dòng)最終形成的基礎(chǔ)，典型的例子就是馬東。馬東對(duì)于樂(lè)隊(duì)文化完全是無(wú)知的，不同于其他的超級(jí)樂(lè)迷，他的自我的形成更具代表性。之所以這樣說(shuō)是因?yàn)轳R東自我的形成也代表著多媒體端口之外的用戶(hù)的自我，馬東可以看成是另一個(gè)符號(hào)化的個(gè)體，他的意義超出原有環(huán)境即節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境之外的用戶(hù)群體，因此他的自我形成也是用戶(hù)自我的體現(xiàn)，他對(duì)于這種文化意義的理解也預(yù)示著用戶(hù)自我的形成。在米德的符號(hào)互動(dòng)論中，人的自我分為主我與客我。馬東在節(jié)目中一系列生疏的舉動(dòng)暗示著他原始的行為，即主我的體現(xiàn)。這種原始行為的出現(xiàn)源于他對(duì)于樂(lè)隊(duì)文化的不了解，這也與不了解這種文化的用戶(hù)有著相似性，而節(jié)目里由于馬東行為所造成的其他主體的一系列反饋對(duì)馬東的行為影響則體現(xiàn)著馬東的客我，并在其與主我的互動(dòng)中形成了馬東的自我。例如馬東對(duì)于自己不理解的事物拋出議題，由諸如張亞?wèn)|（專(zhuān)業(yè)樂(lè)迷）等更為專(zhuān)業(yè)的人士作出解答后，馬東獲得了對(duì)于自己?jiǎn)栴}的理解。馬東作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，他的互動(dòng)行為也正如前文所說(shuō)代表著用戶(hù)，馬東的自我的形成一定程度上也代表著用戶(hù)自我的形成。超級(jí)樂(lè)迷在節(jié)目中扮演著非常重要的角色，通過(guò)原始的行為動(dòng)機(jī)——樂(lè)隊(duì)符號(hào)，接受刺激并與其他個(gè)體互動(dòng)，從而傳遞出節(jié)目想要表達(dá)的意義。可見(jiàn)，在傳達(dá)節(jié)目的內(nèi)容和內(nèi)涵上，超級(jí)樂(lè)迷的互動(dòng)可以說(shuō)是最直接也是最有效的。

大眾樂(lè)迷不同于其他兩種樂(lè)迷，他們的互動(dòng)方式受限于情境，并不能采取言語(yǔ)這樣更為直接的互動(dòng)方式，因而采取的是肢體互動(dòng)這樣更為原始的互動(dòng)方式，這種互動(dòng)方式幾乎是所有有機(jī)體都具備的。他們由于受樂(lè)隊(duì)符號(hào)的刺激，使得他們做出肢體上的姿態(tài)，包括投票在內(nèi)的多種行為。大眾樂(lè)迷的視角更加貼近于日常生活中個(gè)體觀賞樂(lè)隊(duì)，他們的行為特征也更能體現(xiàn)出更加真實(shí)的存在于社會(huì)中個(gè)體的行為特征。大眾樂(lè)迷通過(guò)肢體上的互動(dòng)使得自己不但完成自我的建構(gòu)，更多的是一種深層次的精神滿(mǎn)足，這種精神滿(mǎn)足更加適合于真實(shí)存在于社會(huì)中的個(gè)體。但一般來(lái)講，作為組成大眾樂(lè)迷的個(gè)體的自我是不同的，自我多樣性的特征在這里體現(xiàn)得更為明顯。自我具有結(jié)構(gòu)性，每一個(gè)自我都不同于其他的自我，但是他們都具有自己的結(jié)構(gòu)，由于社會(huì)作為情境的共同體的特性，大眾樂(lè)迷的自我不同并不影響他們的行為作用于符號(hào)以及對(duì)于其他樂(lè)迷的影響。大眾樂(lè)迷的姿態(tài)是千變?nèi)f化的，但是作為互動(dòng)一方的存在并不會(huì)使互動(dòng)過(guò)程復(fù)雜化，這是由于大眾樂(lè)迷行為的共同體特性造成的，這種特性保證了現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)迷的互動(dòng)能夠成功完成。共同體的特性規(guī)約著個(gè)體在情境中的行為，使得他們不會(huì)做出超出情境定義下的行為。例如一首安靜的歌曲并不會(huì)使得樂(lè)迷躁動(dòng)，相反，一首躁動(dòng)的歌很難使樂(lè)迷能夠完全處于一種安靜的狀態(tài)。

不同的樂(lè)迷群體的互動(dòng)是完全不同的，但由于都是作為樂(lè)迷而存在，他們都指向同樣的一個(gè)目標(biāo)——完成對(duì)于樂(lè)隊(duì)符號(hào)的解碼。他們互動(dòng)的刺激來(lái)源是一樣的，雖然做出的反應(yīng)不一樣，但是最終的目的是一樣的。通過(guò)互動(dòng)對(duì)樂(lè)隊(duì)符號(hào)的解碼可以使得節(jié)目的意義得到更為成功的傳達(dá)，這也是《樂(lè)隊(duì)的夏天》能夠獲得成功的重要原因之一。

樂(lè)隊(duì)與樂(lè)迷的互動(dòng)行為

樂(lè)隊(duì)作為節(jié)目的重要組成部分，它不僅僅是一個(gè)符號(hào)，還在節(jié)目的互動(dòng)中扮演著重要的角色。那么樂(lè)隊(duì)的互動(dòng)是怎樣形成的？這需要明確樂(lè)隊(duì)互動(dòng)的動(dòng)機(jī)即刺激的來(lái)源。通常來(lái)說(shuō)，節(jié)目中一切互動(dòng)的開(kāi)始都是由樂(lè)隊(duì)發(fā)起的，但是如果跳出節(jié)目固有的框架可以發(fā)現(xiàn)，在這之外還有一個(gè)更為初始的動(dòng)機(jī)，即節(jié)目的議題設(shè)置。節(jié)目通過(guò)拋出主題來(lái)給樂(lè)隊(duì)的行為提供動(dòng)機(jī)，在節(jié)目的初始階段，樂(lè)隊(duì)通過(guò)表演自己選取的一首歌曲來(lái)獲得現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)迷的投票從而從第一賽段中脫穎而出，在這個(gè)階段，樂(lè)隊(duì)的刺激相比于之后的賽段更為復(fù)雜。節(jié)目在這個(gè)時(shí)候并不是樂(lè)隊(duì)行為的直接刺激來(lái)源，因?yàn)闃?lè)隊(duì)在這個(gè)階段擁有著相當(dāng)高的主動(dòng)性，樂(lè)隊(duì)可以選擇自己最為拿手的歌曲來(lái)進(jìn)行表演。那么這種刺激來(lái)源于何處？如果將樂(lè)隊(duì)看成一個(gè)個(gè)體，刺激則來(lái)源于這個(gè)個(gè)體的自我。樂(lè)隊(duì)正是受到這種刺激的影響做出了反應(yīng)，表演了他們想要表演的歌曲。另外一種刺激則來(lái)源于節(jié)目議題和現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)迷，相比于前者這種刺激更容易理解。節(jié)目議題的刺激即節(jié)目通過(guò)安排賽程來(lái)促使樂(lè)隊(duì)做出相應(yīng)的反應(yīng)，進(jìn)行符合賽程要求的曲目表演。而來(lái)自現(xiàn)場(chǎng)樂(lè)迷的刺激是樂(lè)迷對(duì)于樂(lè)隊(duì)刺激后做出的反應(yīng)，屬于第二層次的刺激，并不是一種初始的刺激。樂(lè)迷受到樂(lè)隊(duì)表演的刺激做出反應(yīng)，例如超級(jí)樂(lè)迷的討論、大眾樂(lè)迷的投票，他們的行為進(jìn)一步反饋給樂(lè)隊(duì)，使得樂(lè)隊(duì)在此基礎(chǔ)上做出進(jìn)一步的反應(yīng)，體現(xiàn)在對(duì)超級(jí)樂(lè)迷提問(wèn)的回答或是對(duì)投票結(jié)果神態(tài)上的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)樂(lè)隊(duì)受到的刺激是整個(gè)節(jié)目最重要的刺激，正是這種刺激使得節(jié)目能夠按照其所預(yù)想的路線發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)整個(gè)節(jié)目多層次互動(dòng)的進(jìn)行。樂(lè)隊(duì)作為節(jié)目的核心存在，讓其受到刺激做出相應(yīng)的反應(yīng)是極為重要的。正是因?yàn)檫@種刺激的存在，使得樂(lè)隊(duì)的姿態(tài)能夠成功地展現(xiàn)在樂(lè)迷以及用戶(hù)面前。

當(dāng)然，討論樂(lè)隊(duì)與樂(lè)迷的互動(dòng)是無(wú)法忽視自我在這當(dāng)中的重要作用，前文已經(jīng)討論了樂(lè)迷的自我，那么在這里將繼續(xù)討論樂(lè)隊(duì)的自我。樂(lè)隊(duì)作為個(gè)體的主我是其作為個(gè)體的原始的自我，在這個(gè)階段個(gè)體由于缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，因此選擇在與之相關(guān)的情境中與其他個(gè)體進(jìn)行互動(dòng)，也正是在這個(gè)過(guò)程中樂(lè)隊(duì)的經(jīng)歷變得更加豐富。這個(gè)過(guò)程中的主我通過(guò)豐富的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)使得樂(lè)隊(duì)在舞臺(tái)上所做出的姿態(tài)超越了環(huán)境的限制，它不再局限于樂(lè)隊(duì)本身，甚至它所存在的意義需要由樂(lè)迷與用戶(hù)的自我才能闡釋出來(lái)。樂(lè)隊(duì)的客我即他人評(píng)價(jià)中的我，這相比前者更為明顯。它存在于超級(jí)樂(lè)迷與其他樂(lè)迷的交流之中，存在于專(zhuān)業(yè)樂(lè)迷更為直接的表達(dá)之中，而這個(gè)客我構(gòu)成了節(jié)目的意義闡釋。相比主我的意義，客我所具備的意義更符合節(jié)目想要表達(dá)的，同時(shí)這種評(píng)價(jià)往往也會(huì)造成節(jié)目爆點(diǎn)以及輿論的形成。一個(gè)典型例子就是一些專(zhuān)業(yè)樂(lè)迷對(duì)水木年華犀利的點(diǎn)評(píng)造成了超級(jí)樂(lè)迷大張偉的嚴(yán)重不滿(mǎn)，為節(jié)目帶來(lái)了沖突與矛盾，提升了節(jié)目的戲劇化效果，在節(jié)目之外也形成了一個(gè)用戶(hù)廣為討論的點(diǎn)。對(duì)于專(zhuān)業(yè)樂(lè)迷點(diǎn)評(píng)的不贊同在這里占據(jù)了大多數(shù)，從而逐漸形成輿論，節(jié)目憑此又吸收了大量流量，為節(jié)目的傳播帶來(lái)了非常積極的影響。如果將所有樂(lè)隊(duì)看成一個(gè)整體，那么節(jié)目第二現(xiàn)場(chǎng)的存在似乎更具意義。由于各支樂(lè)隊(duì)同屬于樂(lè)隊(duì)這個(gè)整體，他們面對(duì)正在舞臺(tái)上表演的樂(lè)隊(duì)與樂(lè)迷的互動(dòng)時(shí)的反應(yīng)更能體現(xiàn)出其作為個(gè)體在這當(dāng)中自我的呈現(xiàn)，這無(wú)疑又?jǐn)U展了樂(lè)隊(duì)的意義表達(dá)。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體在這樣的情境里完成了自我呈現(xiàn)的同時(shí)也在一定程度上擴(kuò)展了自我。每一支樂(lè)隊(duì)的經(jīng)歷不同，曲風(fēng)更是千變?nèi)f化，在面對(duì)第一舞臺(tái)的互動(dòng)時(shí)，他們處于第二舞臺(tái)環(huán)境的同時(shí)也無(wú)疑在與第一舞臺(tái)進(jìn)行著互動(dòng)，但這種互動(dòng)更具有單向性和短暫性。第二舞臺(tái)的個(gè)體反應(yīng)無(wú)法作用于第一舞臺(tái)，他們的行為更能直接影響的是處于新媒體端口外的用戶(hù)，所以?xún)H就節(jié)目本身而言，他們的這種互動(dòng)更傾向于一種自我的互動(dòng)。第一舞臺(tái)的個(gè)體代表著客我，而處于第二舞臺(tái)的個(gè)體代表著主我，在第二舞臺(tái)上的互動(dòng)使其自我得到了進(jìn)一步發(fā)展，完善自我的同時(shí)也促使其所具備的意義能夠傳遞給用戶(hù)。

樂(lè)隊(duì)與樂(lè)迷的互動(dòng)是整個(gè)節(jié)目的核心，節(jié)目的意義也是在這個(gè)過(guò)程中得到體現(xiàn)的，樂(lè)隊(duì)文化在這個(gè)過(guò)程中通過(guò)姿態(tài)的呈現(xiàn)使其符號(hào)化并傳遞給用戶(hù)，節(jié)目在達(dá)到節(jié)目效果的同時(shí)也更具備一定的現(xiàn)實(shí)意義。

樂(lè)隊(duì)與采訪主體以及用戶(hù)的互動(dòng)行為

除上兩種主要的互動(dòng)行為之外，節(jié)目還包含了樂(lè)隊(duì)與采訪主體的互動(dòng)行為，這種互動(dòng)是以樂(lè)隊(duì)與鏡頭為互動(dòng)對(duì)象，實(shí)際上在這個(gè)過(guò)程中由于鏡頭的特殊性，還把新媒體端口前的用戶(hù)納入到了互動(dòng)當(dāng)中來(lái)。

樂(lè)隊(duì)與采訪主體的互動(dòng)一般采取的是由采訪者以?huà)伋鰡?wèn)題作為姿態(tài)，為樂(lè)隊(duì)帶來(lái)刺激，使得樂(lè)隊(duì)做出反應(yīng)的方式來(lái)進(jìn)行。在這個(gè)過(guò)程中，用戶(hù)可以進(jìn)一步了解樂(lè)隊(duì)，節(jié)目也可以在這里完成自己的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)。節(jié)目往往在這里設(shè)置了與樂(lè)隊(duì)相符的產(chǎn)品進(jìn)行推廣，這就好比給樂(lè)隊(duì)提供了可以作為自身參照的自我，使其在進(jìn)行互動(dòng)的過(guò)程中可以將自我內(nèi)在的主我與客我的互動(dòng)外化，使得產(chǎn)品特性與樂(lè)隊(duì)特征相得益彰，用戶(hù)也可以在不知不覺(jué)中接受。在這里樂(lè)隊(duì)所要呈現(xiàn)出來(lái)的意義進(jìn)一步擴(kuò)展，這無(wú)疑是在節(jié)目議題設(shè)置下實(shí)現(xiàn)的，樂(lè)隊(duì)可以充分發(fā)揮自我的特性，使得自身的符號(hào)釋義可以得到完美的呈現(xiàn)。

樂(lè)隊(duì)在與采訪者的互動(dòng)中也滲透著與用戶(hù)的互動(dòng)。作為一檔網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目，《樂(lè)隊(duì)的夏天》面向的對(duì)象自然是用戶(hù)，用戶(hù)與節(jié)目本身互為互動(dòng)對(duì)象，而作為組成節(jié)目的重要組成部分的樂(lè)隊(duì)，自然而然也參與到了其中?！稑?lè)隊(duì)的夏天》通過(guò)節(jié)目編排為用戶(hù)帶來(lái)了豐富的刺激，用戶(hù)獲得感官享受的同時(shí)，也將自身的姿態(tài)反饋于節(jié)目本身，使得節(jié)目也獲得了能做出新行為的動(dòng)機(jī)，并在此基礎(chǔ)上吸收用戶(hù)的想法，使得節(jié)目的質(zhì)量隨時(shí)間發(fā)展進(jìn)一步提高。在這個(gè)過(guò)程中，作為亞文化的樂(lè)隊(duì)文化也在不經(jīng)意間完成傳播，許多不了解樂(lè)隊(duì)文化的用戶(hù)在觀看節(jié)目的過(guò)程中完成了節(jié)目設(shè)定情境下的自我建構(gòu)。正如前文所說(shuō)，馬東在這個(gè)過(guò)程中扮演了非常重要的角色，他無(wú)疑是新媒體端口前用戶(hù)的一個(gè)具象化存在，為用戶(hù)解碼包含樂(lè)隊(duì)符號(hào)在內(nèi)的節(jié)目符號(hào)提供了巨大的幫助，用戶(hù)在觀看完節(jié)目以后做出的反應(yīng)使得他們開(kāi)始真正意義了解樂(lè)隊(duì)。從文化層面來(lái)講，樂(lè)隊(duì)文化是亞文化的一個(gè)層面，具有一定的社會(huì)群體，那么當(dāng)用戶(hù)融入到這個(gè)群體當(dāng)中來(lái)并參與到互動(dòng)中的時(shí)候，他的自我受到社會(huì)的影響，從而完全形成。由于用戶(hù)的參與使其確定了自身的身份——樂(lè)隊(duì)文化的支持者，從而完成了對(duì)這種文化的認(rèn)同，同時(shí)由于自我的生成也代表著對(duì)自我身份的認(rèn)同，于是會(huì)喜歡上樂(lè)隊(duì)，從而使得自己成為了其中的一員。

樂(lè)隊(duì)與采訪主體的互動(dòng)實(shí)現(xiàn)了節(jié)目的營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)，這是對(duì)于節(jié)目本身而言的；而樂(lè)隊(duì)與用戶(hù)的互動(dòng)則具有現(xiàn)實(shí)意義，包含個(gè)體對(duì)于樂(lè)隊(duì)文化的亞文化認(rèn)同，以及對(duì)于文化背后的群體的認(rèn)同。從文化的發(fā)展來(lái)看，這無(wú)疑是一大進(jìn)步。

結(jié)語(yǔ)

《樂(lè)隊(duì)的夏天》這檔網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目是成功的，不局限于其對(duì)于樂(lè)隊(duì)符號(hào)的成功塑造，更多的是節(jié)目完成多層次的符號(hào)互動(dòng)使得包含節(jié)目之外的用戶(hù)在內(nèi)的節(jié)目各要素的整體性建構(gòu)?！稑?lè)隊(duì)的夏天》通過(guò)樂(lè)迷之間的互動(dòng)，使得用戶(hù)在解碼樂(lè)隊(duì)符號(hào)的過(guò)程中可以更好地把握到節(jié)目想要傳達(dá)的意義，從而加快了解碼的過(guò)程；通過(guò)樂(lè)隊(duì)與樂(lè)迷的互動(dòng)則傳達(dá)了樂(lè)隊(duì)自身想要表達(dá)的意義，使得用戶(hù)能夠更好地把握“樂(lè)隊(duì)”一詞的意義；通過(guò)樂(lè)隊(duì)與采訪主體的互動(dòng)則實(shí)現(xiàn)了節(jié)目的營(yíng)銷(xiāo)目的；通過(guò)樂(lè)隊(duì)與用戶(hù)的互動(dòng)則實(shí)現(xiàn)了亞文化的認(rèn)同。然而更重要的是，在這個(gè)過(guò)程中一個(gè)全新的情境生成以及多種自我建構(gòu)完成，這是具有啟發(fā)性的。

在互聯(lián)網(wǎng)日益發(fā)達(dá)的今天，越來(lái)越多的亞文化開(kāi)始浮出水面，各類(lèi)千奇百怪的綜藝節(jié)目也層出不窮，而如何正確將這些文化內(nèi)容納入到綜藝節(jié)目中是一個(gè)非常重要的問(wèn)題?！稑?lè)隊(duì)的夏天》充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)強(qiáng)互動(dòng)的特性，讓節(jié)目完成多個(gè)層次的互動(dòng)，在姿態(tài)—刺激—反應(yīng)的框架下完成新的文化環(huán)境下自我的進(jìn)一步生成，從而使得用戶(hù)能夠接收到節(jié)目想要傳遞的意義以及文化所蘊(yùn)含的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)對(duì)亞文化的接受和認(rèn)可。當(dāng)然，日后的網(wǎng)絡(luò)綜藝一定還會(huì)有更好的方法去解決亞文化的傳播問(wèn)題，但是至少目前為止依然可以借鑒《樂(lè)隊(duì)的夏天》的成功經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步去探索互聯(lián)網(wǎng)下綜藝的互動(dòng)模式，進(jìn)一步推進(jìn)文化的發(fā)展。