道德典范視角下當代大學生道德自我教育

◇金 英*

道德典范視角下當代大學生道德自我教育

◇金 英*

近年來，新聞媒體上相繼報導了“最美媽媽”“最美教師”“最美司機”等感人事跡。“最美”現(xiàn)象實質(zhì)是道德典范的一個縮影，它體現(xiàn)了我國精神文明建設良性發(fā)展的態(tài)勢，也體現(xiàn)了社會對道德典范的強烈召喚。從道德典范的角度，探索當前大學生道德自我教育的感召力，揭示道德典范與道德自我教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，以期充分調(diào)動大學生的主動意識，推動受教育者與教育者的有機統(tǒng)一，更好地開展大學生思想政治教育工作。

道德典范；當代青年；道德自我教育；模式

隨著全球化進程日益加深，科學技術的不斷進步，我國社會經(jīng)歷著前所未有的跨越式發(fā)展。然而，正是在各種文化碰撞與交流的影響下，人們的價值觀呈現(xiàn)多元、多樣、多變趨勢。在現(xiàn)實生活中，受社會負面因素的影響，出現(xiàn)了道德標準模糊、道德底線降低、道德行為缺失等現(xiàn)象。但是，近年來在社會上頻繁出現(xiàn)“最美現(xiàn)象”，他們的主人公是社會生活中普通的一員，卻彰顯了社會主義核心價值觀的道德要求，使得正確的價值理念深入人心，從而為社會進步提供精神支持和動力源泉[1]。社會主義核心價值觀是人類公共性倫理規(guī)范的基本要求，是具體領域的道德規(guī)范和行為準則。各個時期涌現(xiàn)的道德典范體現(xiàn)了民族精神和時代精神的統(tǒng)一，內(nèi)含了為人民服務與實現(xiàn)人生價值的有機統(tǒng)一，傳承并弘揚了社會美德，也是社會主義核心價值觀的生動展現(xiàn)。

一、道德典范、道德自我教育的內(nèi)涵

（一）道德典范內(nèi)涵解讀

道德典范是指堪稱道德楷模的典型個人或團體，是一定社會的道德原則和規(guī)范的具體、生動、形象的體現(xiàn)[2]。不同歷史時期，總會有不同類型的道德典范出現(xiàn)。例如，原始社會的女媧，奴隸社會的周文王，封建社會的岳飛，近現(xiàn)代的林則徐等英雄人物，革命戰(zhàn)爭時期的董存瑞、抗美援朝時期的邱少云等為祖國犧牲的民族英雄們，還有半個世紀以來對中國人影響最深刻的道德典范雷鋒。近年來，媒體上涌現(xiàn)的“最美”事跡，“最美司機”吳斌、“最美媽媽”吳菊萍、“最美教師”張麗莉、

“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”王布和、“最美戰(zhàn)士”高鐵成等都給我們留下深刻的印象。另據(jù)央視收視率調(diào)查得知，央視一套及央視新聞臺播出的“尋找最美村官”“感動人物年度評選”等節(jié)目，受到的關注率頗高。

從以上不同歷史時期涌現(xiàn)的道德典范來看，道德典范已成為人們“現(xiàn)實中比較完備地體現(xiàn)社會主義道德理想，被人們看作理想人格化身和道德選擇楷模的杰出人物，是踐行社會主義核心價值觀的杰出代表”[3]。道德典范引領社會道德風尚，代表著社會主流的道德規(guī)范和道德原則，對社會大眾道德素質(zhì)的提升有重要作用。同時，這些道德典范的形成也反映了人們內(nèi)心對正確價值取向的企盼，對良好社會道德風尚的期許。

（二）道德自我教育的內(nèi)涵

自我教育是指人們主動自覺控制自身行為，從而實現(xiàn)既定目標的過程。它是個體根據(jù)社會的需求，有目的、能動地對自我提出要求和任務，把自我作為認識、調(diào)控、約束與改造的對象，并逐步地提升和完善自我的活動[4]。大學生自我教育不僅針對思想品德的形成，也表現(xiàn)為思想品德以外的其它方面，如心理品質(zhì)和文化素質(zhì)等因素。

道德是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N重要準則。大學生道德自我教育是指其個體根據(jù)社會道德準則和規(guī)范，自覺地進行自我認知、自我調(diào)控和自我發(fā)展，從而有目的地提升道德修養(yǎng)的過程。提升自我修養(yǎng)既是道德自我教育的目標，也是其主要內(nèi)容。作為大學生思想政治教育者，首先應該激發(fā)大學生自我修養(yǎng)的愿望，其次是指導其掌握修養(yǎng)的標準，再次是引導其積極參加各類道德實踐活動。

二、大學生在道德自我教育方面的突出問題

（一）道德自我教育的主動意識較弱

馬克思主義德育論認為，教育同自我教育是統(tǒng)一的過程。自我教育在一定意義上來說是教育的結果，又是進一步教育的條件或內(nèi)部動力。因此，在道德教育過程中，要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。道德自我教育的主體是大學生，他們應該有主動的自我教育意識，這是自我教育的心理前提，也是自我教育開展的表現(xiàn)之一。

大學生受傳統(tǒng)的應試教育影響，在上大學前，學校教育往往注重如何應對考試，成績是衡量一個人是否優(yōu)秀的主要標準，甚至有時是唯一標準，這就容易忽略對學生道德自我教育意識的培養(yǎng)。學生步入大學校園后，由于學校管理制度相對寬松，大學生活豐富多彩，學生往往更容易放松對自己道德行為方面的要求，道德自我教育的主動意識也就逐漸淡薄，甚至根本未認識到道德自我教育的重要性。

目前，受到社會和高校教育理念的影響，很多大學生為了評先進、獲得榮譽稱號，被動地參與各種道德教育活動。根據(jù)筆者問卷調(diào)查顯示，大學生對道德自我教育的認同感較強，但主動意識較差，缺乏核心的精神動力元素，道德自我教育的開展還是主要依靠學校教育引導和啟發(fā)。81%的大學生認為高校的教育管理應該以自我管理、自我教育為主導，認為道德自我教育在大學中有著重要的地位；42%的學生承認自己對道德實踐沒有制定明確的、清晰的、長遠的目標；37%的大學生承認考慮獲得榮譽稱號和獎學金加分等因素，會促使其參加更多的道德實踐活動；47%的大學生認為受到自身學習、工作、生活壓力的制約，如果沒有高校、社會的外界影響和硬性要求，不會參與過多的道德實踐活動。

（二）道德自我教育的理性認知欠缺

理性認知是認識的高級階段，它是在感性認知的基礎上，把所獲得的感覺材料經(jīng)過思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，反而產(chǎn)生認知的一個飛躍，即由感性認知到理性認知[5]。理性認知之所以重要，就在于它能夠指導我們的實踐活動。

在社會上，大力弘揚道德楷模，倡導中華美德的優(yōu)良傳統(tǒng)。在高校內(nèi)，組織道德實踐、道德教育講壇、道德模范評選等活動。這些都為大學生道德行為的養(yǎng)成營造了良好的環(huán)境和氛圍，但在一定程度上，這只作為大學生獲得道德教育“感性認知”的基礎，而讓他們真正獲得道德“理性認知”的真

諦，還需要在自我教育過程中，自我對“感性認知”的思考、分析和升華。

在現(xiàn)階段大學生多數(shù)是獨生子女，從小就是家庭的中心。受家庭、學校及社會等多方面因素影響，大學生表現(xiàn)出較強的自由意識和自我中心意識，他們自信、創(chuàng)造力強，但有時做事我行我素，欠考慮、易沖動，不愿受外力約束，認為道德規(guī)范是對其自由的一種阻礙和束縛。在道德價值取向上表現(xiàn)出強烈的個體意識，相對缺乏規(guī)范意識，缺乏自我對身邊感性材料的思考和判斷。例如，在課堂上，表現(xiàn)為遲到、曠課、吃東西等不遵守課堂紀律行為；在寢室中，我行我素、自私狹隘、漠視他人感受；在公共場合，不注意文明行為，等等。

所以，在為大學生營造良好道德氛圍的同時，除了用制度約束他們的不良行為之外，也要幫助他們將對身邊道德典范的感性認知內(nèi)化為理性認知，用這種內(nèi)化的方式去自覺約束言行，以達到道德自我教育的真正目的。

（三）道德自我教育的自制能力不足

蘇聯(lián)著名教育實踐活動家馬卡連柯曾經(jīng)說過，一個人最重要的品質(zhì)是自我抑制能力，不能抑制自己的人就像一臺破壞了的機器。他所指的抑制能力就是自我控制能力。

道德自我教育的過程和任何事情一樣，遇到的現(xiàn)實情況往往與預期不同，這就需要學生及時進行自我控制。由于高校管理制度相對寬松，使得學生自主支配的時間較多，接觸的人群也較為復雜。當前，高校中學生曠課、遲到等違反校規(guī)校紀現(xiàn)象屢見不鮮，打架斗毆、酗酒鬧事也時有發(fā)生。這些現(xiàn)象就發(fā)生在大學生的身邊，由于他們?nèi)狈ψ晕铱刂颇芰?，很容易陷入消極的心理或者被影響以致誤入歧途。

大學生在道德自我教育過程中易受到外界環(huán)境影響，缺乏持之以恒的自我控制能力。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多高校都非常重視并啟動了道德自我教育模式，但是開展的情況及效果卻非常一般。主要表現(xiàn)在道德踐行活動過程中，自我管理、自我教育的獨立性不夠，大多數(shù)學生不同程度地受環(huán)境中其他人的影響，他們傾向于將道德自我教育難以開展的原因歸咎于外部環(huán)境因素。

三、道德典范對大學生道德自我教育的積極作用

（一）能夠增強大學生在道德自我教育過程內(nèi)化中的主動性

大學生道德自我教育內(nèi)化是指大學生在進行自我教育時，自覺能動地選擇、吸納和積累道德教育內(nèi)容的過程。

從大學生個體來講，要充分激發(fā)學生自我教育的主動性，在個體自覺自愿的前提下，實現(xiàn)自我教育效果的最大化。大學階段是大學生價值觀形成的重要階段。此時他們的身心發(fā)展逐漸趨于成熟，自我意識不斷增強，具有強烈的自尊心，對社會問題也有敏銳的觀察力，注重社會閱歷和社會經(jīng)驗地增長。所以，作為高校思想政治教育者，必須通過外在的教育引導，強化對大學生的人格塑造和道德情感培養(yǎng)。正如孔子所說，“見賢思齊焉”。當看到德才兼?zhèn)涞娜俗匀痪蜁蛩麑W習，希望能夠與他看齊。而縱觀歷史上的道德典范，他們在凝聚時代價值、弘揚民族精神、培育道德品格、推動精神文明建設等方面發(fā)揮著不可替代的引領作用。在當今文化趨于多元、多樣、多變的時代，學習雷鋒活動、大力弘揚郭明義精神，學習和宣傳“最美人物”先進事跡，在生活中挖掘身邊感動人物，在各行各業(yè)樹立道德模范等等，儼然已成為一種先進文化現(xiàn)象，成為踐行社會主義核心價值觀的風向標，成為社會大眾、大學生學習和模仿的對象，更成為大學生道德自我教育的目標。他們在道德情感內(nèi)化下磨練了意志品質(zhì)，促使了主動意識的養(yǎng)成，增強了大學生道德自我教育的實施效果。

（二）能夠增強大學生在道德自我教育內(nèi)容選擇上的自主性

內(nèi)容選擇上的自主性是大學生道德自我教育的一個重要特點。在知識的擴充以及能力的提高上，大學生可以根據(jù)自身的能力來選擇學習內(nèi)容進行自主性學習，運用自己所學的知識來自由發(fā)展。道德教育內(nèi)容上的自主性要求教師把“舞臺”讓給學

生，使學生成為自我道德教育過程中的主體，教師成為輔助學生開展道德自我教育必不可少的客體。自我教育信息和內(nèi)容是五花八門的，但具體將什么樣的信息和內(nèi)容進行內(nèi)化，也應取決于自我教育者個體。

道德典范能夠解決大學生被統(tǒng)一教材、統(tǒng)一模式束縛的問題，而且大學生可以根據(jù)自身特點、興趣愛好選擇自己所需的案例進行自我教育，以及時了解社會信息，較快地接收先進道德要求，形成自己的觀點和看法。通過對典范事例的質(zhì)疑、發(fā)問和反思，內(nèi)化為自身的道德觀念，并用行為展示出來。一方面，滿足了大學生自我意識和自主精神的渴望，實現(xiàn)其運用所學的知識來自由發(fā)展；另一方面，最大限度地發(fā)揮了主觀能動性，培養(yǎng)了優(yōu)秀品質(zhì)，實現(xiàn)其對自我價值的需求。

（三）能夠增強大學生在道德自我教育環(huán)境下的自控性

道德典范在一定程度上能夠代表社會主流的價值取向，有巨大的影響力和感染力，對社會良好道德風尚形成，具有重要的推動作用。

良好道德風尚為大學生優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成營造了良好的氛圍，也為大學生道德自我教育創(chuàng)造了有利的環(huán)境。從傳媒環(huán)境和校園文化兩方面入手，宣傳榜樣的力量，對大學生和社會青年的優(yōu)秀典型事跡進行宣傳和表彰，挖掘發(fā)生在青年身邊的感動事跡，積極發(fā)揮道德典范的感染力，以此引領大學生的思想和行為，使大學生明確社會主義的主旋律，堅定道德理想，通過改造客觀世界，從而達到增強主觀世界自控性的目的。

四、道德典范背景下大學生道德自我教育的模式研究

（一）以道德典范來確立大學生道德自我教育的目標

道德自我教育的目標是開展自我教育模式的基礎。道德自我教育目標定位的準確與否，直接決定自我教育的實施效果。目標的科學性和合理性，決定了整個模式的后續(xù)發(fā)展方向。因此，實現(xiàn)大學生道德自我教育的首要任務就是確立科學合理的教育目標。

作為大學生思想政治教育工作者，在對學生道德自我教育進行指導時，首先應該激發(fā)學生自我修養(yǎng)的愿望，在強烈愿望的激發(fā)下，自覺開展道德實踐活動，以道德典范的精神優(yōu)勢占據(jù)實踐主體的心靈。

大學生自我教育目標的確立，應該從大學生對主體自身存在的自覺性、積極性著眼。他們的主體意識正在不斷發(fā)展，并表現(xiàn)出不均衡性。這種不均衡性主要體現(xiàn)在個體與個體之間在道德自我教育的自覺性和積極性方面存在差異。另一個方面是個體內(nèi)部對于道德自我教育的自覺性和積極性存在差異。這兩方面體現(xiàn)的差異都與該個體的內(nèi)在情感有關。例如，該個體對某一事件感興趣，或者事件與其情感體驗有相同之處，這一事例則會激發(fā)其內(nèi)在情感，于是便會加強其道德自我教育的效果。反之，該個體對某一事件感到無趣或乏味，就會對其表現(xiàn)出消極和無意識狀態(tài)，顯然也達不到自我教育的效果。所以，鑒于道德自我教育主體意識發(fā)展不均衡性，就需要有外部力量對個體進行指引，即個體在確定道德自我教育目標時，要有一個外部性的框架指南，從而讓大學生有重點地針對自己的內(nèi)在情感進行道德自我教育。而道德典范就有充當這個外部性框架指南的功效。

社會上各行各業(yè)都涌現(xiàn)出道德楷模，有教師、駕駛員、醫(yī)生、公務員等等。作為學校的教育工作者，要善于抓住這些新鮮而平凡的典范事跡，積極宣傳和深度發(fā)掘典范的內(nèi)在涵義和精神實質(zhì)，從而激發(fā)道德自我教育的積極性，對大學生進行深入的目標教育，使其明確當代社會主義核心價值觀的正確方向。

（二）以道德典范宣傳來豐富大學生道德自我教育的內(nèi)容

在大學校園里，道德自我教育的內(nèi)容多限定在課堂中，單純的灌輸式教育難免使大學生產(chǎn)生逆反情緒。因此，應改進道德教育的方式，以宣傳道德典范烘托校園文化氛圍?？梢酝ㄟ^網(wǎng)絡、辯論、征文、圖片展等方式，引導大學生將“小我”進行解

剖和分析，不斷完善自己的思與行，在“有所為，有所不為”中實現(xiàn)自身價值與人生意義。同時，發(fā)揮好相關社團的作用，豐富道德教育內(nèi)容，引導大學生在課外進行更多的學習與交流，提升自我道德修養(yǎng)，以典范為鑒，對自己身上非道德的一些東西進行反思和改正。

以道德典范豐富大學生道德自我教育內(nèi)容的同時，應該注意以下幾點。第一，善于利用新媒體網(wǎng)絡的巨大優(yōu)勢，將道德典范的事跡和后續(xù)跟蹤報道完整，及時地呈現(xiàn)在大學生面前，切勿僅僅利用條幅、展板有限的空間宣傳典范。第二，在利用道德典范教育大學生的同時，應注意避免反復強調(diào)條條框框的道德規(guī)矩，避免對其進行生硬的道德教育。大學生自我成長的過程中，無論是知識的積累還是行為的養(yǎng)成，都受到各種生硬的管制，在傳統(tǒng)道德教育方面更是如此。應善于利用學生的潛意識，將道德捆綁下的大學生潛移默化為自在和諧的道德回歸，才更容易讓其接受和理解道德教育的實質(zhì)。第三，注重道德典范的再學習。由于當今時代科學技術的迅速發(fā)展，國家社會對道德教育的重視，社會大眾對道德的渴望，道德典范如雨后春筍般出現(xiàn)在大學生面前，有時候甚至應接不暇，同一時期內(nèi)可能出現(xiàn)多個具有典型事跡的模范代表。所以，要定期地對以往的先進事跡進行宣傳或開展相關學習活動，避免典范效應泛濫化。

（三）以道德典范來促進大學生道德自我教育的實踐

道德教育是一種實踐教育，它的實踐場所就是現(xiàn)實生活[6]。以往道德典范的出現(xiàn)都是在實踐生活中產(chǎn)生的，如雷鋒精神正是雷鋒在踐行共產(chǎn)主義信念中產(chǎn)生的，愛崗敬業(yè)的奉獻精神正是“最美司機”吳斌師傅在保全車人生死關頭的實踐考驗中產(chǎn)生的。同樣也只有回歸實踐，才能檢驗大學生價值觀、行為正確與否，也只有在實踐中才能讓大學生切身體會到社會主義核心價值觀的精髓所在、道德高尚精神的實質(zhì)所在。只有知行合一，才能夠培養(yǎng)出社會發(fā)展所需求的德才兼?zhèn)涞闹拧?/p>

以道德典范促進大學生在實踐中開展道德自我教育時要注意：大學生道德教育的主要場所就是校園，大學既是個體生活的主要場所，更是進入社會環(huán)境前的預備期。作為高校的思想政治教育工作者，既要充分利用好校園生活實踐，又要避免校園地域環(huán)境的局限性給大學生造成的不利影響。因此，同時要注重青年在社會生活中的實踐。在校園內(nèi)部要以體現(xiàn)群眾性、民主性為原則，挖掘和弘揚道德模范先進人物，因為群眾性、民主性才能夠真正體現(xiàn)青年們的價值追求。讓大學生根據(jù)自己的了解選舉產(chǎn)生的道德典范，既能夠體現(xiàn)青年自身的價值，也能夠將其典范效應發(fā)揮到最大化。此外，不能將大學生局限在校園之內(nèi)，應該讓大學生利用假期等業(yè)余時間，通過走訪、參觀、實地考察道德典范人物的家鄉(xiāng)、工作單位等形式，以親身經(jīng)歷去聽、去看、去接近、去走入社會，以感受道德典范的力量。

[1]陳昌興，陳奇娟.從民間“最美現(xiàn)象”評價活動的顯著成效看核心價值體系工程實施的路徑選擇[J].學術論壇，2013，（4）：12.

[2]朱貽庭.倫理學大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2002：41.

[3]陳桂蓉.轉型期道德典范效應常態(tài)化的思索：依據(jù)與路徑[J].西南民族大學學報（人文社會科學版），2013，（9）：77.

[4]趙英平，劉梅.當代大學生自我教育的研究[J].法制與社會，2011，（32）：228.

[5]董繼祥.“馬克思主義基本原理概論”課與大學生理性精神的構建[J].長江大學學報（社會科學版），2013，（12）：157.

[6]易丹妮.論生活德育的理論依據(jù)[J].思想政治教育研究，2010，（1）：117.

（責任編輯：神彥飛 孫文遠）

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A

1674-9618（2016）05-0010-05

金 英，女，東北大學外國語學院輔導員，講師。

本文系2015年國家社科基金重大項目：“東北（遼寧）老工業(yè)基地‘勞模文化’史料編纂及當代價值研究”（項目編號：15ZDB052）階段性成果。