傳統(tǒng)舞蹈的戲曲元素探究
——雷官戲曲馬燈

蔡茂珍

（來(lái)安縣文化館非遺保護(hù)中心,安徽滁州 239200）

雷官戲曲馬燈是一種傳統(tǒng)舞蹈表演藝術(shù)，它起源于歷史傳說(shuō)，是在民俗活動(dòng)中傳承保留下來(lái)的，具有明顯的地域性和原生態(tài)特征。它的形成發(fā)展反映了當(dāng)?shù)孛袂轱L(fēng)俗，見(jiàn)證了當(dāng)?shù)氐臍v史變遷和社會(huì)文化發(fā)展，他的表演藝術(shù)形式豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)，具有深刻的文化內(nèi)涵和較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。鑼鼓喧天，塵囂頓起，夸張的妝容，色彩艷麗的服裝道具，奔放熱烈的舞蹈動(dòng)作，一個(gè)個(gè)形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象，通過(guò)聲音、色彩、舞蹈動(dòng)作等藝術(shù)手段刺激觀眾的感官，傳遞蓬勃向上、英勇頑強(qiáng)的精神力量，傳承勞動(dòng)人民樂(lè)觀曠達(dá)、自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)。

一、雷官戲曲馬燈起源

安徽省來(lái)安縣雷官鎮(zhèn)（古名瓦梁里）地處江淮，與六朝古都南京毗鄰，1949年前屬江蘇省六合縣管轄。獨(dú)特的區(qū)域及人文環(huán)境不同程度地影響和決定著來(lái)安的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等領(lǐng)域。江淮文化、吳楚文化在這里交匯，南腔北調(diào)、東西氣韻、四方風(fēng)情在這里回旋激蕩，相互交融，孕育了雷官形兼吳楚、氣越淮揚(yáng)的獨(dú)特區(qū)域文化。元末明初，據(jù)《六合縣志》記載：“元至正十四年，（1354年），紅巾軍占領(lǐng)六合，元軍反撲，朱元璋率軍來(lái)援，大敗元軍”。據(jù)傳說(shuō)這次大勝之后，兵馬行至雷官集，當(dāng)夜駐扎在雷官集，朱元璋帶領(lǐng)有功將士跨馬舉燈，載歌載舞慶祝勝利。明朝建立后，雷官民間藝人根據(jù)朱元璋的馬背舞扎起了馬燈，跳起了馬燈舞。確切地說(shuō)，在這個(gè)時(shí)期，雷官戲曲馬燈還應(yīng)該稱(chēng)為“雷官集馬燈”。它與戲曲是各自獨(dú)立的兩種藝術(shù)形式，它表演時(shí)撲跌翻滾、騰挪跳躍等舞蹈動(dòng)作以及刀槍棍棒鞭的運(yùn)用接近雜技和武術(shù)，以鏗鏘的鑼鼓伴奏為主，演員口里發(fā)出吶喊呼呵的聲音，一方面是統(tǒng)一舞蹈動(dòng)作節(jié)奏，另一方面是耀武揚(yáng)威，展現(xiàn)出一種熱情奔放的活力和威武陽(yáng)剛的氣質(zhì)。

在元朝至明初時(shí)期，戲曲已經(jīng)蓬勃發(fā)展，類(lèi)似于人類(lèi)生命周期的青春期，第二性特征日益明顯；到明清時(shí)期戲曲步入成熟期，所展現(xiàn)出來(lái)的性別特征更加明顯，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)到外在表現(xiàn)都成熟了，風(fēng)姿搖曳，正是風(fēng)情萬(wàn)種、招蜂引蝶的時(shí)候。同一時(shí)期，同一區(qū)域，同一文化生態(tài)背景，在這樣一個(gè)天時(shí)、地利、人和的條件下，雷官馬燈與戲曲相互吸引，共生融合，產(chǎn)生了雷官戲曲馬燈。這種共生與融合，既是一種歷史機(jī)緣也是一種文化選擇。

二、雷官戲曲馬燈傳統(tǒng)舞蹈特征

雷官戲曲馬燈以經(jīng)過(guò)提煉、加工、美化人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，抒發(fā)感情，推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展，表達(dá)情感和思想，反映社會(huì)生活的一種傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，它具有完整的舞蹈結(jié)構(gòu)形式和鮮明的舞蹈特征。

（一）雷官戲曲馬燈具有清晰完整的舞蹈結(jié)構(gòu)形式

雷官戲曲馬燈表演由開(kāi)場(chǎng)舞蹈表演、戲曲劇目片段舞蹈表演（高潮）和結(jié)尾舞蹈表演這三個(gè)部分組成。

首先開(kāi)場(chǎng)鑼鼓喧天震響，這時(shí)金猴上場(chǎng)，繞場(chǎng)三拜打一個(gè)圓場(chǎng)，回到上場(chǎng)位置，引領(lǐng)著頭傘和馬燈上場(chǎng)，給圍觀的各位父老鄉(xiāng)親行三拜大禮。緊接著一陣催馬鑼鼓響起，馬燈跑圓場(chǎng)，走馬步，跳起馬燈舞，然后進(jìn)入戲曲劇目片段表演，這一部分是整個(gè)舞蹈的高潮部分。在這一部分表演中，出陣的戲曲劇目片段演員按照擺陣、設(shè)陣、破陣、歸陣結(jié)構(gòu)程式進(jìn)行表演。結(jié)尾是唐僧手持法器，勸化眾生行善積德，最后引領(lǐng)人仙妖歸陣，天地人三界安寧和諧。由此可見(jiàn)，雷官戲曲馬燈具備完整的故事情節(jié)，它本身構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立完整的表演體系。

（二）雷官戲曲馬燈具備鮮明的舞蹈特性

舞蹈的開(kāi)始是金猴（以西游記中的孫悟空為舞臺(tái)藝術(shù)形象）出場(chǎng)，金猴一手持金箍棒，一手搭涼棚，站在云端，睜著火眼金睛四下觀看，人間一派喜慶祥和，心里高興，擠眉弄眼、伸頭縮頸，抓耳撓腮，翻騰跳躍，手舞足蹈，來(lái)到場(chǎng)中，繞場(chǎng)三拜，回到上場(chǎng)位置，手握韁繩牽扯馬匹，引領(lǐng)頭傘上場(chǎng)，給圍觀的父老鄉(xiāng)親行三拜大禮。金猴的一連串舞蹈動(dòng)作惟妙惟肖、詼諧有趣，人物造型非常具有喜劇感，符合大眾的審美，也奠定了整個(gè)舞蹈喜慶歡樂(lè)的感情基調(diào)。

金猴打圓場(chǎng)三拜，帶領(lǐng)頭傘和馬燈隊(duì)伍繞場(chǎng)三拜，以及“內(nèi)荷花”“外荷花”表演，這些舞蹈造型呈現(xiàn)出圓線(xiàn)形，柔和、流暢、勻稱(chēng)、飽滿(mǎn)，給人以延綿不斷行云流水般的美感。在表演別籬笆舞蹈動(dòng)作時(shí)，兩隊(duì)馬燈走S形路線(xiàn)，并且相互交叉穿插，俗稱(chēng)“別籬笆”。這種像流動(dòng)的“8”字形舞蹈造型，讓馬燈隊(duì)像歡樂(lè)的河流源源不斷，穿梭跳蕩，奔涌向前，讓人眼花繚亂，熱情澎湃。

馬燈隊(duì)形隨著一字長(zhǎng)蛇、外荷花、內(nèi)荷花、別籬笆等舞蹈陣型變換，演員跑到各自的位置，然后進(jìn)入戲曲劇目片段表演。金猴從一字型橫線(xiàn)排列的隊(duì)伍中，引領(lǐng)戲曲角色出場(chǎng)擺陣，形成一個(gè)以出列表演陣形為點(diǎn)、以其余馬燈隊(duì)伍排列為線(xiàn)，點(diǎn)線(xiàn)結(jié)合的舞蹈造型構(gòu)圖畫(huà)面。陣內(nèi)唱念做打成為焦點(diǎn)，舞蹈動(dòng)作激烈奔放；陣外演員排成一字長(zhǎng)蛇陣跳前后踩步，有節(jié)律搖擺顛簸，狀如行馬。前后踩步這種舞蹈動(dòng)作相對(duì)舒緩柔和，一方面避免喧賓奪主，一方面可以恢復(fù)保存體力，整理隊(duì)形，準(zhǔn)備好下一個(gè)戲曲劇目片段出陣表演。舞時(shí)相應(yīng)，唱時(shí)相和，在舞蹈表現(xiàn)手法上主次分明、虛實(shí)相間、動(dòng)靜結(jié)合，開(kāi)合有度。

雷官戲曲馬燈舞蹈創(chuàng)作者經(jīng)過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，以演員身體為工具，在情緒引導(dǎo)下，使身體各個(gè)部位互相配合，協(xié)調(diào)發(fā)力，做出舞蹈動(dòng)作，表現(xiàn)舞蹈動(dòng)態(tài)節(jié)律和優(yōu)美的韻律。演員作為舞蹈的物質(zhì)載體，所做的每個(gè)肢體動(dòng)作，甚至所著服裝、所化妝容和所佩戴的道具都被賦予了情感和靈魂。舞蹈借助這些藝術(shù)表現(xiàn)手段，表現(xiàn)舞臺(tái)藝術(shù)形象騰云駕霧、揚(yáng)鞭策馬、乘舟過(guò)橋、追趕搏殺等舞蹈動(dòng)作和舞蹈動(dòng)作組合，演員肢體動(dòng)作及動(dòng)作組合在時(shí)空維度上的運(yùn)動(dòng)軌跡形成一個(gè)個(gè)立體的、動(dòng)態(tài)的舞蹈構(gòu)圖畫(huà)面，體現(xiàn)出舞蹈的動(dòng)態(tài)美、節(jié)律美、造型美、構(gòu)圖美。演員用“美”來(lái)規(guī)范舞蹈動(dòng)作和動(dòng)作組合及其運(yùn)動(dòng)軌跡，以情緒為引導(dǎo)，塑造舞臺(tái)藝術(shù)形象，抒發(fā)情感，感染帶動(dòng)受眾情緒，傳達(dá)精神力量，實(shí)現(xiàn)舞蹈美感從直覺(jué)性、情感性和思想性相統(tǒng)一。心猿意馬任馳騁，猿熟馬馴歸正途，天地人三界清明，抒發(fā)恣意狂放的激情和向真向善向美理性覺(jué)醒。

三、雷官戲曲馬燈戲曲性特征

雷官戲曲馬燈與戲曲之間關(guān)系的發(fā)展是遞進(jìn)積累的，是動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。他們之間由早期的合作關(guān)系，演變成為共生關(guān)系，到后來(lái)融合發(fā)展產(chǎn)生親緣關(guān)系。這種親緣關(guān)系，使雷官戲曲馬燈藝術(shù)形式擁有獨(dú)特的戲曲性特征。

（一）合作關(guān)系

雷官馬燈在長(zhǎng)期的發(fā)展中漸漸形成了與戲曲同場(chǎng)演出的表演習(xí)慣?？赡苁浅鲇谖鼙姡鰪?qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，行走江湖之間的相互照應(yīng)，而產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的相互需要。招攬觀眾的潛在目的和生存競(jìng)爭(zhēng)危機(jī)意識(shí)，使他們產(chǎn)生抱團(tuán)取暖的意愿，實(shí)踐證明，他們的親密關(guān)系確實(shí)顯現(xiàn)出合作共贏優(yōu)勢(shì)。這種結(jié)構(gòu)模式是由雷官馬燈燈舞部分＋戲曲部分＋燈舞這三部分組成。在表演時(shí)，雷官馬燈利用自身優(yōu)勢(shì)營(yíng)造聲勢(shì)吸引觀眾，俗稱(chēng)暖場(chǎng)。燈舞表演結(jié)束，演員卸下道具進(jìn)入戲曲表演部分。戲曲表演部分是獨(dú)立性的，主家點(diǎn)戲，演員按照所點(diǎn)戲曲的角色行當(dāng)要求，重新著裝化妝，粉墨登場(chǎng)，娓娓唱來(lái)，在方丈舞臺(tái)，以歌舞演繹人世萬(wàn)象。戲唱完了，鑼鼓響起，演員穿戴上道具，再跳一段燈舞，這段結(jié)尾部分燈舞除了有討彩的意義，還讓觀眾從戲曲情節(jié)里跳脫出來(lái)，重新回到熱鬧的世俗人間。在雷官戲曲馬燈早期的發(fā)展過(guò)程中，雷官馬燈與戲曲同臺(tái)合作的這一民俗表演模式被慢慢固定下來(lái)。

（二）共生關(guān)系

1.外在影響

雷官馬燈在與戲曲的合作共生過(guò)程中，本來(lái)雷官馬燈與戲曲表演是兩班人馬，這兩個(gè)班子是各自獨(dú)立的。在民間草臺(tái)、街頭巷尾的表演中，它們相互合作，互取所需，授與受之間發(fā)生微妙的轉(zhuǎn)化。當(dāng)雷官馬燈表演時(shí)，戲曲演員轉(zhuǎn)化為受眾的一部分。戲曲在這一時(shí)期已經(jīng)發(fā)展得非常完備，她吸取雷官馬燈一些可以化為己用的東西并不多，對(duì)于戲曲來(lái)說(shuō)，馬燈過(guò)于強(qiáng)悍粗野，雷官馬燈對(duì)于戲曲的作用，可能只是暖場(chǎng)和招攬觀眾。而在戲曲表演時(shí)，戲曲在角色行當(dāng)設(shè)置、服裝妝容、程式化動(dòng)作、敘事方式、器樂(lè)伴奏、唱腔道白等方面，展現(xiàn)出的強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，使從表演身份轉(zhuǎn)化為受眾身份的雷官馬燈深受吸引。

2.內(nèi)在需要

相對(duì)于戲曲表演的作用，早期的雷官馬燈表演似乎只是居于民俗表演開(kāi)頭暖場(chǎng)的依附地位。改變依附性狀態(tài)，獨(dú)當(dāng)一面，改革就成為雷官馬燈自身發(fā)展的內(nèi)在需要。雷官馬燈表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“受方文化的主動(dòng)性，主要體現(xiàn)在受方文化背景的藝術(shù)家和藝術(shù)管理組織者對(duì)中國(guó)戲曲可能產(chǎn)生的有利于自身藝術(shù)形式創(chuàng)新的期望，以及因此期望而產(chǎn)生積極的合作意愿與行動(dòng)。”一是“受眾向主體身份的轉(zhuǎn)變”。雷官馬燈藝人作為戲曲表演的受眾，從單純的觀賞體驗(yàn)，轉(zhuǎn)變成創(chuàng)作主體，從戲曲里面吸收有益養(yǎng)分，進(jìn)行模擬引用，改編創(chuàng)作，把戲曲元素融入雷官馬燈。二是雷官馬燈班子吸收了一些戲曲演員，這些戲曲演員在舞臺(tái)上唱念做打、手眼身法步四功五法俱佳，使他們表演時(shí)本能地把戲曲舞蹈動(dòng)作雜糅進(jìn)雷官馬燈表演，對(duì)雷官馬燈粗放的舞蹈動(dòng)作加以潤(rùn)飾修整，甚至直接引用戲曲程式化舞蹈動(dòng)作。三是戲曲演員直接參與了雷官馬燈改革創(chuàng)新。戲曲演員主動(dòng)參與雷官馬燈舞蹈創(chuàng)作，對(duì)雷官馬燈的表演內(nèi)容、表演形式進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思和改革創(chuàng)新。把戲曲元素在角色行當(dāng)設(shè)置、服裝妝容、音樂(lè)、舞蹈動(dòng)作、舞蹈結(jié)構(gòu)等方面滲透進(jìn)雷官馬燈表演中，甚至大膽地在舞蹈結(jié)構(gòu)的中間部分直接移植鋪陳了多個(gè)戲曲片段，而這些戲曲片段里演員的唱念做打，所用的就是戲曲的唱腔道白、戲曲音樂(lè)化了的伴奏、戲曲舞蹈化了的程式性動(dòng)作。讓人一眼可見(jiàn)它就是一部戲曲中的一個(gè)經(jīng)典片段，戲曲的顯性特征尤其明顯。

（三）親緣關(guān)系

雷官戲曲馬燈是雷官馬燈與戲曲融合發(fā)展的產(chǎn)物。兩種藝術(shù)形式在同一舞臺(tái)上表演，既共生又互相依附，合作共生的生存模式促進(jìn)了雷官馬燈與戲曲的結(jié)合，加快了雷官戲曲馬燈的演變進(jìn)程。大約在明末清初時(shí)期，發(fā)展成熟的戲曲與雷官馬燈相互吸引，兩種藝術(shù)形式相結(jié)合，慢慢孕育出了雷官戲曲馬燈。雷官戲曲馬燈兼具舞蹈與戲曲的特性，但不同于舞蹈與戲曲，它呈現(xiàn)出來(lái)的是一個(gè)完整的全新的藝術(shù)生命形式。

雷官戲曲馬燈表演里的戲曲片段，一般是戲曲班子比較拿手的幾部戲曲中最精彩、矛盾沖突最為激烈的部分，堂會(huì)的主家會(huì)點(diǎn)其中一出戲?？梢园牙坠賾蚯R燈燈舞部分理解為戲曲的序幕或者是剪輯，而戲曲是展開(kāi)，是進(jìn)一步完整的敘述。這不再是早期合作共生關(guān)系中的兩個(gè)獨(dú)立無(wú)關(guān)的藝術(shù)形式表演時(shí)段上簡(jiǎn)單的排序，雷官戲曲馬燈表演時(shí)段與戲曲表演時(shí)段之間存在內(nèi)在的邏輯上的銜接。他與戲曲之間由合作共生的關(guān)系模式發(fā)展成為親緣關(guān)系以后，在很長(zhǎng)一段時(shí)間，還依然保持這種合作共生的關(guān)系模式，這種生存模式不是必需的、不可分離的，但無(wú)疑這種關(guān)系模式是最成功的。他們互相之間的角色地位也慢慢地變化，他在同臺(tái)表演中所處的地位和作用也不再完全游離在戲曲之外，而是相互輝映，互相成就，共生共贏。

（四）解構(gòu)分析

李濤在《淺談戲曲對(duì)舞蹈的影響》文章中指出：“戲曲對(duì)舞蹈的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)舞蹈選題題材的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，二是對(duì)舞蹈創(chuàng)作中的動(dòng)作、表現(xiàn)手法以及敘事方式等都產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用?！蔽覀儗?duì)雷官戲曲馬燈進(jìn)行解構(gòu)，詳細(xì)分析雷官戲曲馬燈在音樂(lè)結(jié)構(gòu)、舞蹈結(jié)構(gòu)、角色行當(dāng)設(shè)置、服裝道具化妝以及劇本方面所表現(xiàn)出的戲曲特征。

音樂(lè)結(jié)構(gòu)。雷官戲曲馬燈的音樂(lè)結(jié)構(gòu)包括場(chǎng)景音樂(lè)、戲曲片段表演音樂(lè)。戲曲劇目片段部分的唱詞主要是引用改編自戲曲劇本，也有一部分唱詞是從香火戲的唱詞中吸收改編而來(lái)的。演唱的曲牌有采蓮調(diào)、刮地風(fēng)、楊柳青、剪剪花、三元板、八段錦等民間小調(diào)。雷官戲曲馬燈的伴奏主要是鑼鼓等打擊樂(lè)為主，中間戲曲劇目片段唱念主要借鑒戲曲伴奏，用二胡和簡(jiǎn)板。二胡和簡(jiǎn)板運(yùn)用豐富了音樂(lè)伴奏形式，另一方面舒緩了鑼鼓喧天的緊張熱烈的氣氛，讓演員有一個(gè)短暫的休息得以恢復(fù)體力，也讓觀眾情緒放松，與舞蹈表演進(jìn)行心靈的交流互動(dòng)。鑼鼓的急促喧鬧與二胡簡(jiǎn)板的舒緩清幽，響默動(dòng)靜之間結(jié)合，戲曲伴奏形式的融入對(duì)舞蹈節(jié)奏韻律放與收的影響，舞蹈由熱烈的宣泄到委婉傾訴，豐富了舞蹈語(yǔ)言的表現(xiàn)力和韻味。

舞蹈結(jié)構(gòu)和舞蹈動(dòng)作。雷官戲曲馬燈的舞蹈結(jié)構(gòu)包括開(kāi)場(chǎng)、戲曲劇目片段表演和結(jié)尾三個(gè)部分。它的戲曲性特征突出表現(xiàn)在戲曲劇目片段表演過(guò)程中，這部分是重點(diǎn)也是高潮。在這一表演時(shí)段中，按照擺陣、設(shè)陣、破陣、歸陣情節(jié)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)演員的舞蹈動(dòng)作，是經(jīng)過(guò)藝人提煉美化融入了戲曲元素的舞蹈動(dòng)作，或者直接借用程式化的戲曲舞蹈動(dòng)作，以戲曲舞蹈形式的做打表現(xiàn)手法進(jìn)行人物的形象和性格塑造，展現(xiàn)矛盾沖突，推進(jìn)故事情節(jié)發(fā)展。戲曲舞蹈化的舞蹈動(dòng)作運(yùn)用，使雷官戲曲馬燈舞蹈動(dòng)作擺脫了一部分原有的彪悍和野性，在粗獷中透出細(xì)膩優(yōu)美。

角色行當(dāng)設(shè)置。雷官戲曲馬燈的角色行當(dāng)配置戲曲性特征。雷官戲曲馬燈的角色行當(dāng)配置至少十一個(gè)人，除了頭傘、金猴、唐僧外，另加八匹馬。佩戴這八匹道具馬的都是唱念做打俱佳的戲曲演員，通過(guò)設(shè)計(jì)編排，根據(jù)所表演的戲曲劇目片段來(lái)設(shè)置具體的生旦凈末丑角色行當(dāng)。

服裝道具化妝。演員腰系馬燈道具，手執(zhí)馬鞭，按照戲曲程式穿戴具有明顯的中國(guó)傳統(tǒng)戲曲特征的服裝、頭飾，并按照角色化油彩妝。服裝道具鑲金繡銀、圖案輝煌、顏色艷麗，演員的妝容色彩濃重、造型夸張，非常具有辨識(shí)度，給受眾帶來(lái)了強(qiáng)烈的感觀沖擊，最直觀地體現(xiàn)了雷官戲曲馬燈的戲曲特征。

劇本題材。戲曲對(duì)雷官戲曲馬燈選題和題材的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，除了經(jīng)典文學(xué)作品，戲曲劇本一直是雷官戲曲馬燈創(chuàng)作靈感和題材的重要來(lái)源。雷官戲曲馬燈表演的傳統(tǒng)戲曲經(jīng)典劇目有《斷橋會(huì)》《武松殺嫂》《貴妃醉酒》《孟良焦贊》《狀元與公主》等。戲曲的滋養(yǎng)不僅豐富了雷官戲曲馬燈的表現(xiàn)內(nèi)容，也從源頭上決定著它的戲曲性特征。

結(jié)語(yǔ)

雷官戲曲馬燈是傳統(tǒng)舞蹈與戲曲融合發(fā)展的產(chǎn)物，是融入了戲曲元素的傳統(tǒng)舞蹈，是傳統(tǒng)舞蹈與戲曲融合發(fā)展的成功典范。它的表演形式和表演內(nèi)容具有鮮明的舞蹈特征和戲曲特征，尤其是舞蹈中的戲曲劇目片段組合表演部分，最能體現(xiàn)雷官戲曲馬燈的藝術(shù)特色。這些戲曲片段組合，表面上呈現(xiàn)出幾個(gè)平行狀態(tài)的獨(dú)立個(gè)體排列結(jié)構(gòu)，每個(gè)個(gè)體都是一個(gè)獨(dú)立的故事情節(jié)，自成體系，沒(méi)有邏輯上的必然關(guān)聯(lián)。但是每個(gè)戲曲劇目片段表演即獨(dú)立個(gè)體之間，利用舞蹈和音樂(lè)等媒介手段進(jìn)行穿插銜接，讓各個(gè)個(gè)體巧妙地結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)新的有機(jī)整體。這個(gè)有機(jī)整體的藝術(shù)表現(xiàn)力超越這些獨(dú)立個(gè)體，展現(xiàn)出新藝術(shù)生命的核心力量，使舞蹈語(yǔ)言更加豐富，舞蹈內(nèi)容更加豐滿(mǎn)，舞蹈結(jié)構(gòu)更加精巧完整。形成了雷官戲曲馬燈有別于戲曲和馬燈的獨(dú)特的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式能將雷官戲曲馬燈外在動(dòng)態(tài)的形式美感和內(nèi)在的戲曲化抒情敘事風(fēng)格等藝術(shù)特征完美呈現(xiàn)出來(lái)，它以別具特色的藝術(shù)語(yǔ)言抒情、敘事、言志，既熱鬧世俗也深沉風(fēng)雅。