“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政教育實現(xiàn)路徑研究

鄭小琴，吳義根

（池州學(xué)院商學(xué)院，安徽 池州，247000）

1 問題的提出

改革開放以后，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門課逐漸成為經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)學(xué)生的必修課。由于西方的政治制度與中國特色社會主義制度有著本質(zhì)的區(qū)別，所以“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程也不能生搬硬套，一定要結(jié)合現(xiàn)實的情景來教學(xué)，努力使之“中國化”。畢竟，政治制度與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是密不可分的，而價值觀教育又是“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)過程中不可跳脫的環(huán)節(jié)。

現(xiàn)有文獻(xiàn)的研究大都只注重“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政的某一個或幾個環(huán)節(jié)，對“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政的根本認(rèn)識不清，因而不能將課程思政貫穿到整個教育教學(xué)過程中。孫辛勤（2007）[1]認(rèn)為我國財經(jīng)類專業(yè)大學(xué)生價值觀存在問題，我國高校應(yīng)該進(jìn)一步完善以價值觀培養(yǎng)為基礎(chǔ)和導(dǎo)向的專業(yè)教學(xué)模式，加強(qiáng)德育與現(xiàn)代“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”內(nèi)容的融合。劉佳勇（2012）[2]認(rèn)為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為一門社會科學(xué)具有意識形態(tài)屬性，再加上受教育對象的思想認(rèn)識尚未成熟，這就要求學(xué)校在“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)中對學(xué)生價值觀進(jìn)行引導(dǎo)。喬洪武（2013）認(rèn)為[3]在介紹“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究方法和理論模型時，應(yīng)增加對其價值判斷的倫理評判，同時在介紹“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”家研究結(jié)論所提出的政策主張時，應(yīng)深化對其倫理導(dǎo)向的道德分析。馬艷艷等（2019）認(rèn)為[4]“思政教育”應(yīng)貫穿于“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”通識教育的全過程，并提出“調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法、完善評價機(jī)制”三位一體的“思政教育”實施路徑。王萬光（2019）[5]認(rèn)為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)對在校生的價值觀形成產(chǎn)生了重要影響，應(yīng)以馬克思主義價值觀為引導(dǎo)開展教學(xué)活動，增強(qiáng)學(xué)生的價值判斷能力、價值選擇能力和價值塑造能力。因此，從“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”本身存在的缺陷出發(fā)，全面思考課程思政的理念、方法及具體的實施方案，分析“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”教學(xué)過程中的價值觀偏差，堅守價值觀陣地，仍不失為跨學(xué)科思想政治教育一個有效的嘗試。

2 “西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)過程中容易出現(xiàn)的思政問題及修正方法

2.1 “西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政的屬性

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要包含如下理論：需求供給與價格均衡理論，消費(fèi)者與生產(chǎn)者行為理論，博弈理論等等。這些理論都是在資本主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實中發(fā)展起來的，在西方國家實踐中得到驗證，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中可以借鑒和應(yīng)用。但是，教學(xué)中必須警惕“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的價值觀基礎(chǔ)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”是以維護(hù)資產(chǎn)階級利益為出發(fā)點的，一切研究均以利益最大化目標(biāo)為基礎(chǔ)。這與馬克思理論所倡導(dǎo)的“人的全面發(fā)展”有本質(zhì)的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以“人的全面發(fā)展”為落腳點，如果忽視了階級性與平等性，忽視了人的發(fā)展性，而單純追求“剩余價值”，把人幻化為追求利潤的機(jī)器，那么經(jīng)濟(jì)發(fā)展越快，人的全面發(fā)展就越不可能。這與馬克思主義以人為本的哲學(xué)原理是相背離的。

2.2 個人主義價值觀與集體主義價值觀的辯證統(tǒng)一

個人主義觀與集體主義觀是資本主義社會和社會主義社會的明顯區(qū)分。亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)有其時代局限性，在無限夸大論證“經(jīng)濟(jì)人”追逐其利益最大化時，忽視了集體利益的發(fā)展。按照馬克思主義理論，個人利益和集體利益是統(tǒng)一的。皮之不存，毛焉能安附？如果一味地肯定個人利益追求的神圣性，就會嚴(yán)重侵襲集體利益。畢竟，資源是有限的。西方社會的發(fā)展也印證了西式民主具有極大的缺陷。如南美洲和東南亞的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是生搬硬套“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論而不結(jié)合本國國情結(jié)出的苦果。中國的國家優(yōu)勢就是中國特色社會主義制度，以公有制經(jīng)濟(jì)為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分并存，強(qiáng)調(diào)個人利益與集體利益的同一性。無論在就業(yè)、利益再分配、社會福利保障還是維護(hù)社會穩(wěn)定方面，傳統(tǒng)的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論都無法完全解釋中國所取得的偉大成就。社會穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的充分必要條件，絕不能單算經(jīng)濟(jì)賬，不算政治賬，而價值觀的穩(wěn)定又是社會穩(wěn)定的充分必要條件，所以基于馬克思主義價值觀視野之下的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論教學(xué)才有其現(xiàn)實意義。

2.3 資源配置難題與社會公正的辯證統(tǒng)一

資源的有限性意味著需要解決其配置難題，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究中，市場這只隱形之手實現(xiàn)了資源的有效配置，不但如此，創(chuàng)新技術(shù)被不斷的發(fā)明或發(fā)現(xiàn)，推動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究一味強(qiáng)調(diào)效率而忽視了社會公平問題，社會公平問題才是市場經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的源動力。在西方的所謂民主社會，很多社會公平問題往往有名無實。比如在歐洲，雖然很多國家實現(xiàn)了免費(fèi)醫(yī)療，但是每次排隊等候時間竟然長達(dá)數(shù)月之久。此間的社會損耗與社會交易成本急劇上升，這些問題在傳統(tǒng)的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論都沒有得到很好的解釋與研究。中國的市場經(jīng)濟(jì)具備兩個特色：以公有制為主體的社會主義屬性和以集體受益為準(zhǔn)則的與時俱進(jìn)屬性。只有建立在中國特色社會主義下的市場經(jīng)濟(jì)，才能把市場效率與社會公平、經(jīng)濟(jì)屬性與政治屬性相統(tǒng)一。

2.4 就業(yè)問題的唯物辯證法維度

就業(yè)問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終落腳點，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”關(guān)于這方面的研究可謂汗牛充棟，但是無論是凱恩斯的非自愿失業(yè)理論還是傳統(tǒng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自愿失業(yè)理論，其在就業(yè)與失業(yè)這個問題上的研究，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)墜入了單線性敘述的懸崖底部，歸根結(jié)底，就業(yè)問題不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也關(guān)乎馬克思主義所敘述的“人的全面發(fā)展”。馬克思主義理論的偉大性在于揭示人之所以為人的深刻內(nèi)涵，其批判剩余價值的意義在于倡導(dǎo)了一種資本主義世界所沒有的人類共鳴、一種人性的和人道的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。資本主義世界周期性爆發(fā)的金融危機(jī)已經(jīng)成為了整個世界發(fā)展路上的定時金融炸彈，從2008年的金融危機(jī)到2014年的歐債危機(jī)，這些深刻影響全球化格局的事件正用鐵一般的事實證明傳統(tǒng)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論在就業(yè)問題上的脆弱無力。由于中國政府強(qiáng)有力的調(diào)控能力，社會主義制度下的市場經(jīng)濟(jì)，在就業(yè)問題上無論何時都能得到硬性保障，這是“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”大師們所未能洞見的偉大之處。

3 “西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政實現(xiàn)路徑

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政教學(xué)勢在必行，如何有效的在教學(xué)過程中加以實施，以下分別從教師自身、教學(xué)思路、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)技術(shù)手段等幾個方面進(jìn)行改進(jìn)。

3.1 提高思政素養(yǎng)

作為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政教育專業(yè)課教師，首先應(yīng)該熟讀馬克思的《資本論》節(jié)選、恩格斯的《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》、毛澤東的《實踐論》和《矛盾論》、鄧小平理論和三個代表重要思想，以及習(xí)近平總書記的《習(xí)近平談治國理政》一書。另外，教師須對學(xué)生的必修思政教材研究通透。比如高等教育出版社2018版的《馬克思主義基本原理概論》，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，《中國近現(xiàn)代史綱要》。最后，教師必須緊跟時代主題，時刻關(guān)注當(dāng)前最新的形勢與政策，學(xué)習(xí)并領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于思政教育工作的最新指示精神。只有這樣，才能夠做到打鐵自身硬，為下一步的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政教育、捍衛(wèi)馬克思主義價值觀打好基礎(chǔ)。

3.2 擺正教學(xué)思路

“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程的教學(xué)其實是一體兩面：一是基于數(shù)理統(tǒng)計學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論，另一方面是基于馬克思主義理論思想的價值觀引領(lǐng)。人不但可以假設(shè)為一種純粹理性的“經(jīng)濟(jì)人”，還可以假設(shè)為是一種充滿各種價值觀念的“社會人”。人本身是一種各種觀念集合的高級生物。對于“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論部分，即基于數(shù)理統(tǒng)計分析為基礎(chǔ)的理論屬于“技術(shù)”范疇。也就是說，這部分其實是一個個的數(shù)學(xué)建模，實際上是基于現(xiàn)實世界的一種抽象。而人的社會屬性的復(fù)雜性超乎所有人想象，而價值觀又是社會屬性最重要的基礎(chǔ)，人是因為價值觀的高度認(rèn)同才結(jié)合為一個又一個的社會共同體。如果在教學(xué)中不能把高度抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與價值觀有機(jī)結(jié)合起來，學(xué)生就會深陷理論泥沼而忽略價值觀導(dǎo)向。馬克思《資本論》關(guān)于“剩余價值”的理論、關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理論、關(guān)于“唯物論與辯證法”的哲學(xué)思想、科學(xué)發(fā)展觀理論、以及習(xí)近平總書記關(guān)于中國夢的重要戰(zhàn)略思想，都應(yīng)成為學(xué)校教授“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的價值觀基礎(chǔ)，教師應(yīng)該用一種潤物細(xì)無聲的方式把這些價值觀灌輸給學(xué)生，只有這樣，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”這門課才能在價值觀認(rèn)同上實現(xiàn)“中國化”，為進(jìn)一步的科學(xué)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

3.3 改進(jìn)教學(xué)方法

首先，教師將關(guān)鍵知識點講透，厘清“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”基本概念，且不局限于課本概念解釋，避免照本宣科?！拔鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)”是一門研究實踐經(jīng)濟(jì)規(guī)律的學(xué)問，所以教學(xué)上也必須與時俱進(jìn)，緊扣經(jīng)濟(jì)社會的變化以及時代主題。

其次，傳統(tǒng)的教學(xué)方法僅限于書本知識，如果將這些知識內(nèi)化為學(xué)生知識體系的一部分，還須學(xué)生完成從被動接受轉(zhuǎn)化為主動創(chuàng)新。第一，課后作業(yè)要有一定數(shù)量的主題小論文。第二，多采用課堂討論的方式，避免填鴨式教學(xué)。教師在課堂上的根本任務(wù)就是要讓馬克思主義價值觀真正內(nèi)化在學(xué)生的思想深處，無論在學(xué)校還是將來走入社會，都能自覺應(yīng)用這種科學(xué)的價值觀與方法論解決實際問題。顯然填鴨式教學(xué)難以取得這種效果。

最后，教師須注重情景教學(xué)與小組競爭教學(xué)?！拔鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)”研究的是具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，馬克思主義價值觀則是一個個抽象的概念，如何讓二者有機(jī)結(jié)合起來是一個值得深究的問題?？梢栽诮虒W(xué)活動中把班級同學(xué)分成若干小組，在教學(xué)活動中設(shè)定若干任務(wù)，讓各個小組進(jìn)行比賽。一方面可以培養(yǎng)同學(xué)們的集體意識和榮譽(yù)感；另一方面也可以培養(yǎng)同學(xué)們的市場競爭意識，深刻理解自由競爭的內(nèi)在意義，進(jìn)而引申到讓學(xué)生理解社會主義集體意識與市場競爭辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

3.4 豐富教學(xué)手段

信息技術(shù)已經(jīng)深刻改變了教學(xué)本身，自移動互聯(lián)網(wǎng)和5G技術(shù)誕生以來，教學(xué)活動早已突破了傳統(tǒng)的時空模式，不再局限于教室，也不再局限于固定的教學(xué)時間，尤其是隨著網(wǎng)易云課堂等諸多在線學(xué)習(xí)App的崛起，教師教將面臨著更多的教學(xué)困境。一方面，諸如哈佛耶魯?shù)让淌谝查_始網(wǎng)絡(luò)授課，這些有價值的視頻可以通過付費(fèi)方式觀看，中國傳統(tǒng)的教學(xué)課堂正在被網(wǎng)課蠶食。另一方面，傳統(tǒng)的思政教育也面臨被網(wǎng)絡(luò)碎片化的風(fēng)險，思政教育的主陣地已經(jīng)不僅僅限于實體課堂。價值觀的課堂輸入往往達(dá)不到理想的效果。教師必須利用好網(wǎng)絡(luò)，做好立體化和間隙化思政教育的準(zhǔn)備，充分利用每一次網(wǎng)絡(luò)提問、網(wǎng)絡(luò)溝通或網(wǎng)絡(luò)答疑的機(jī)會，將這些瑣碎的“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論與我國的現(xiàn)實相結(jié)合，將中國近代現(xiàn)代史與“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”發(fā)展史相結(jié)合，將唯物辯證法與博弈論相結(jié)合，見縫插針，時時刻刻做好打一場價值觀硬仗的準(zhǔn)備。只有這樣，思政教育才能占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)新媒體的主陣地，為新時代的課程思政教育做出貢獻(xiàn)。

3.5 重視考核評價

目前對價值觀的評價還無法做到量化，但教師決不能放棄評價?！拔鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政教育任務(wù)的完成有賴于一個閉環(huán)教學(xué)過程。如果缺乏了考核評價這一個環(huán)節(jié)，教學(xué)管理就會淪為無目標(biāo)的隨意事件，久而久之，表現(xiàn)優(yōu)異的同學(xué)也會怠惰消極，達(dá)不到所設(shè)想的教學(xué)效果。課堂考核評價應(yīng)該基于兩個基礎(chǔ)：一是對于思想堅定、價值觀沒有一絲雜音的同學(xué)，教師要格外留意，讓這類學(xué)生成為構(gòu)建“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程思政教育的抓手與標(biāo)兵。對這部分同學(xué)，可在平時成績計算中予以加分。二是評價工作一定要做到公開公平公正，只有公開的正確評價才能讓所有同學(xué)有學(xué)習(xí)價值觀內(nèi)容的積極性，才能形成學(xué)習(xí)思政內(nèi)容的良好學(xué)風(fēng)。

4 結(jié)語

總之，“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”作為一門和現(xiàn)實生活息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，作為中西方價值觀交鋒的前沿陣地，教師一定要用馬克思主義理論和習(xí)近平總書記最新的理論體系作為這門課的價值觀基礎(chǔ)，努力做到嚴(yán)守思想政治陣地，讓學(xué)生學(xué)好這門課的同時也能樹立正確的價值觀，為中國特色社會主義的科學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。