中國(guó)城市名為什么多帶“陽(yáng)”卻很少帶“陰”？

文 -- 念 緩

用“陽(yáng)”命名，為啥？

中國(guó)古人給地區(qū)選擇名字時(shí)，的確喜歡用“陽(yáng)”字。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是在河南省，帶“陽(yáng)”字的城市名稱就有18 個(gè)。

若是非要問(wèn)緣故，必須得說(shuō)說(shuō)地理環(huán)境。“陽(yáng)”在誕生之初便和太陽(yáng)密切關(guān)聯(lián)。在甲骨文中，陽(yáng)寫作“昜”，學(xué)者丁山將其注解為“昜者，云開而見日也?！痹谶@樣的邏輯推演下，“陽(yáng)”字天然指向了太陽(yáng)、光照、日出等自然現(xiàn)象。至于“陽(yáng)”與“南”的聯(lián)系，更和中國(guó)的地理環(huán)境息息相關(guān)。

中國(guó)河流山川眾多，古人尤其喜歡根據(jù)所在地的環(huán)境給地方命名?！吧侥纤睘殛?yáng)”，其實(shí)出自西漢時(shí)期的《谷梁傳》，文載：“水北為陽(yáng)，山南為陽(yáng)。”

中國(guó)地處北半球，太陽(yáng)基本從南面照射而來(lái)，這決定了山的南麓日照效果更好，成為陽(yáng)坡。山的北麓不僅日照少于南坡，冬季還可能會(huì)與冷空氣“面對(duì)面”，得名“陰”坡也就不足為奇了。再加上中國(guó)地勢(shì)西高東低，河流大多呈東西走向，自西向東流，受到重力作用，會(huì)產(chǎn)生順時(shí)針的轉(zhuǎn)向，水流多沖刷南岸，南岸地勢(shì)多低濕，光照少，故有“水南為陰”一說(shuō)。

大多數(shù)以“陽(yáng)”命名的地區(qū)，都源此得名。比方說(shuō)，地處河南省西北部的洛陽(yáng)市，據(jù)《寰宇通志》記載，“地居洛水之北，故曰洛陽(yáng)?！币簿褪钦f(shuō)，因?yàn)槲挥诼逅谋卑?，所以得名“洛?yáng)”。洛陽(yáng)傍水而名，湖南省岳陽(yáng)市則是依山得稱的典型。《今縣釋名》文載：“城內(nèi)有巴邱山，一名天岳山，又幕阜山亦謂之天岳，地?fù)?jù)其陽(yáng)，故曰岳陽(yáng)?！?/p>

那為什么帶“陽(yáng)”的地名會(huì)如此之多呢？這與人們的生產(chǎn)和聚居習(xí)慣有關(guān)。山的南麓、水的北岸往往光照充足，夏季降水更充沛，同時(shí)，因?yàn)槭艿剿鞯臎_擊較小，土質(zhì)更為結(jié)實(shí)，這些條件都非常適宜耕種，方便生產(chǎn)，自然也就成了人們聚居地的首選。換句話說(shuō)，住得多了，命名多了，留下來(lái)的地名也就多了。

地理因素之外，也有研究者認(rèn)為，古人在地名的選擇和使用中，頗好“陽(yáng)”字，在這背后可能有更復(fù)雜的緣故。這時(shí)需要提起一個(gè)特殊的地名——“河陽(yáng)”。

據(jù)考究，河陽(yáng)泛指當(dāng)今河南省內(nèi)，黃河北岸的地區(qū)，這一名稱現(xiàn)在已被棄用?！豆攘簜鳌肺妮d：“天王守于河陽(yáng)?！薄笆亍痹谶@里，代表巡狩之意，指代上級(jí)對(duì)下級(jí)的視察。也就是說(shuō)，周天子在河陽(yáng)，視察諸侯，并接受諸侯王們的朝覲。但學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在《竹書紀(jì)年》的記載中，事實(shí)發(fā)生了大轉(zhuǎn)變，成了“周襄王會(huì)諸侯于河陽(yáng)”。這個(gè)“會(huì)”字頗值得尋味?！皶?huì)”意為“會(huì)見”，換句話說(shuō)，原本應(yīng)該是上級(jí)視察下級(jí)，周天子穩(wěn)坐朝堂，諸侯前來(lái)覲見，卻變成了周天子去晉國(guó)，在晉國(guó)會(huì)見諸侯國(guó)君。依據(jù)當(dāng)時(shí)的諸國(guó)國(guó)力形勢(shì)，學(xué)者判斷，真實(shí)情況應(yīng)是后者。那為什么《谷梁傳》要做如此記錄呢？另外，為什么一定要強(qiáng)調(diào)“河陽(yáng)”呢？

按學(xué)者推論，這是在給周天子“挽尊”。作為宣揚(yáng)和謹(jǐn)遵周禮的儒學(xué)經(jīng)典，《谷梁傳》總不能直接承認(rèn)，高高在上的周天子被諸侯“呼來(lái)喚去”，至少在字面上得維持住周王朝的面子。

對(duì)“河陽(yáng)”的強(qiáng)調(diào)更是如此。山南水北為陽(yáng)，就像太陽(yáng)東升西落，規(guī)律所在，秩序所在，萬(wàn)萬(wàn)不可動(dòng)。這也被視為儒家的“春秋筆法”，晉文公再跋扈，也不能違背自然規(guī)律，如同不能違背天子為尊，諸侯次之的等級(jí)秩序。

《谷梁傳》是《谷梁春秋》《春秋谷梁傳》的簡(jiǎn)稱。《春秋谷梁傳》為儒家經(jīng)典之一，與《左傳》《公羊傳》同為解說(shuō)《春秋》的三傳之一。

這也不難解釋，為什么“陽(yáng)”字地名多出自我國(guó)中原地區(qū)，最早以陽(yáng)得名的“安陽(yáng)”，便是重要的中華文明發(fā)源地，這和我國(guó)以中原為中心，向四周逐漸擴(kuò)散的社會(huì)格局正好適配。

秦一統(tǒng)中國(guó)后，這樣的命名方式從中原逐漸向四方擴(kuò)展，所以現(xiàn)在，在廣闊的中國(guó)疆域上，我們看到越來(lái)越多的帶著“陽(yáng)”字的地名。

“陰”，被拋棄了嗎？

說(shuō)到此處，大家或許會(huì)在心里嘀咕，“陽(yáng)”成了眾人選，那“陰”字呢？不可否認(rèn)的是，“陰”字在我國(guó)地名中的使用相對(duì)較少。

陰，古文作“舎”，表示“ 正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”?！瓣帯弊趾偷孛木壏忠驳米匪莸健豆攘簜鳌?。《說(shuō)文解字》段玉曾裁注：“《谷梁傳》曰‘水北為陽(yáng)，山南為陽(yáng)’，注云‘日之所照為陽(yáng)’，然則水之南，山之北為陰可知矣?！?/p>

若考慮地理因素，“陰”地的環(huán)境條件相對(duì)沒(méi)那么適宜生產(chǎn)，形成的大型聚居地相對(duì)較少，保留下來(lái)的地名自然不多。但并不代表著“陰”字被直接拋棄，細(xì)數(shù)下來(lái)，還是有帶“陰”字的地名，比如河南省北部的湯陰縣，便是地處湯水之南，得名“湯陰”。位于陜西省的華陰市，則立于華山之北，所以被稱為“華陰”。山東省臨沂市的蒙陰縣，位于蒙山之北而得名。

再者，“陰”地、“陽(yáng)”地與生產(chǎn)條件優(yōu)劣之間的關(guān)聯(lián)，受古時(shí)較低生產(chǎn)力水平影響，尤其是山脈和河流，更是中國(guó)古代城市軍事防御和交通運(yùn)輸?shù)闹匾Y源，以此設(shè)依據(jù)、分高下，自然被古人們奉為圭臬。

不過(guò)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們用“陰”“陽(yáng)”命名的地名不斷減少。有學(xué)者曾繪制過(guò)一張“陰”“陽(yáng)”地名的分布圖，其中許多古地名已經(jīng)消失。與之相伴的，是二者逐漸縮小的區(qū)位條件差距，換句話說(shuō)，居于陰或是處于陽(yáng)，都會(huì)賦予一個(gè)地區(qū)不同的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

比方說(shuō)，地處長(zhǎng)江之陰的江蘇省“江陰市”，北枕長(zhǎng)江，地處江尾海頭，有得天獨(dú)厚的港口優(yōu)勢(shì)，早在唐代便成為我國(guó)東部沿海對(duì)外貿(mào)易的重要港口，北宋時(shí)期則成為地區(qū)商業(yè)中心，南宋成為11 處市舶司（務(wù)）之一，往來(lái)繁華，盡數(shù)化為王安石筆下的七言絕句：“海外珠犀常入市，人間魚蟹不論錢。”

其實(shí)，在鮮明地?fù)瘛瓣帯边x“陽(yáng)”之外，學(xué)者還發(fā)現(xiàn)了其他一些與此相關(guān)的命名法則。大家所熟悉的“玄武門”“朱雀街”就直接受到了這些法則的影響。

中國(guó)古代方位講究坐北朝南，前方為南，曰“陽(yáng)”；后方為北，是為“陰”。

據(jù) 考 究，《 周 易》 建立起來(lái)的陰陽(yáng)五行說(shuō)規(guī)定，木、火、土、金、水分別對(duì)應(yīng)著青、赤、黃、白、黑幾種色彩， 又分別對(duì)應(yīng)東、南、中、西、北的方位。以“南”為例，南屬于“陽(yáng)”，代表赤色，而朱雀被視為紅色的吉祥之鳥，所以中國(guó)古代都城的南大門被稱為“朱雀門”，“玄武”作為一種黑色的烏龜，則被用于北面城門、街道的名字中。

如此，“陰”“陽(yáng)”的使用在自然地理因素的影響下，添了幾許文化與歷史淵源。

“陰”“陽(yáng)”之間不得不說(shuō)的故事

其 實(shí)， 地 名 中 的“陰”“陽(yáng)”只是二者相伴相生的一個(gè)縮影?！瓣帯薄瓣?yáng)”之間的“糾纏”早就融入了中華五千載歷史文明的長(zhǎng)河中，摻雜著古人對(duì)自然和生命的哲學(xué)讀解，成為一個(gè)鮮明而獨(dú)特的注腳。

要溯“陰”“陽(yáng)”，繞不開《周易》。《周易》認(rèn)為，一陰一陽(yáng)，謂之道?！兑住は缔o》有云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！薄皟蓛x”被普遍認(rèn)為就是陰陽(yáng)。

后來(lái)，“陰陽(yáng)”概念被融入到了更廣泛的社會(huì)現(xiàn)象思辨中。以老子為代表的道家把“陰陽(yáng)”概念上升到了哲學(xué)范疇，將陰、陽(yáng)從最簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象拔高為事物最基本的對(duì)立面，并逐漸形成一套完整的概念體系，涵蓋自然界的客觀規(guī)律、事物的變化和發(fā)展、人類的認(rèn)知法則等等。

潛移默化中，陰陽(yáng)概念悄然融入中國(guó)先民的生產(chǎn)生活，如細(xì)雨微風(fēng)般滲透進(jìn)社會(huì)的方方面面。

陰陽(yáng)文化的出現(xiàn)、發(fā)展和繁盛根源于古人對(duì)自然的觀察和思考，關(guān)聯(lián)著中國(guó)文化中對(duì)“天人合一”這一普世議題的篤思和追問(wèn)。這是一種簡(jiǎn)單樸素的人文思想，卻也是原始本初的生命哲學(xué)，也飽含先民對(duì)待自然、生活和自身的豁達(dá)與慈悲。

悠悠中華千年文明，生生不息繁衍至今，便是一張簡(jiǎn)單的地圖，幾處特別的地名，細(xì)品慢咂之下，亦是厚重、深邃。