高中地理教科書中人地關(guān)系的多視角分析

牛 超，段玉山

一、引言

人地關(guān)系是地理學(xué)的理論基礎(chǔ)與研究主題。這里的“人”指人類及人類社會(huì)，“地”指地理環(huán)境及客觀自然界。人地協(xié)調(diào)觀作為地理核心素養(yǎng)，是對(duì)人類與地理環(huán)境之間關(guān)系秉持的正確價(jià)值觀。它有助于人們更好地認(rèn)識(shí)、分析和解決人地關(guān)系問(wèn)題，成為和諧世界的建設(shè)者[1]3。當(dāng)前社會(huì)發(fā)展面臨資源枯竭、環(huán)境污染與疫情頻發(fā)等多重危機(jī)，這也昭示了人的道德危機(jī)。我們應(yīng)厘清“人與地”之間的倫理關(guān)系，其關(guān)乎如何理解人地關(guān)系與培養(yǎng)人地協(xié)調(diào)觀。《普通高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）指出，學(xué)生要能正確看待地理環(huán)境與人類活動(dòng)的相互影響，認(rèn)同人地協(xié)調(diào)對(duì)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義，形成尊重自然的態(tài)度。《地理教育國(guó)際憲章》指出：地理教育可幫助我們理解對(duì)環(huán)境和他人的責(zé)任，學(xué)會(huì)與其他生物和諧共存[2]?？梢姡斫馊说仃P(guān)系與培養(yǎng)人地協(xié)調(diào)觀，不能只停留在理論認(rèn)知上，在倫理道德與審美情感上也應(yīng)有所作為。

地理教科書中人地關(guān)系內(nèi)容能夠折射不同的知識(shí)取向、道德關(guān)懷與審美情感。當(dāng)前國(guó)內(nèi)已有學(xué)者研究了教科書中人地關(guān)系內(nèi)容。如，任夢(mèng)漪歸納了教科書中人地關(guān)系的知識(shí)結(jié)構(gòu)[3]。詹秀娣闡明了教科書正確講述人地關(guān)系的思維邏輯[4]。他們多在理論認(rèn)知上探討人地關(guān)系，而在環(huán)境倫理或?qū)徝狼楦猩仙儆猩婕啊?guó)外也少有學(xué)者從環(huán)境倫理或?qū)徝狼楦薪嵌妊芯拷炭茣械娜伺c自然關(guān)系。戈拉指出，環(huán)境倫理在科學(xué)教科書中未得到應(yīng)有重視[5]。蘇梅利強(qiáng)調(diào)，人與自然的倫理關(guān)系應(yīng)在教育目標(biāo)層級(jí)中居于重要地位[6]。鑒于人地關(guān)系是地理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)，我們以人地關(guān)系思想為理論基點(diǎn)，對(duì)地理教科書中人地關(guān)系內(nèi)容反映的知識(shí)取向、道德關(guān)懷與審美情感進(jìn)行分析，以期對(duì)后續(xù)教科書修訂及人地協(xié)調(diào)觀培養(yǎng)有所裨益。

二、研究設(shè)計(jì)及實(shí)施

（一）選取文獻(xiàn)樣本

選擇“人教版”（2019年）普通高中地理教科書必修第一冊(cè)與第二冊(cè)以及選擇性必修1-3 作為研究對(duì)象。通過(guò)設(shè)計(jì)人地關(guān)系分析理論框架，運(yùn)用內(nèi)容分析法對(duì)教科書文本展開頻度分析。

（二）設(shè)計(jì)分析類目

人與地理環(huán)境之間包含生命支撐、反映認(rèn)知、道德情感與審美欣賞等關(guān)系[7]。高中地理課程旨在讓學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和欣賞地理環(huán)境，懂得人與自然的和諧共生[1]1。在教學(xué)中滲透人地關(guān)系思想，不僅要使學(xué)生習(xí)得人地協(xié)調(diào)的知識(shí)理論，更應(yīng)走向人地和諧的道德實(shí)踐[8]。本文從理論認(rèn)知、環(huán)境倫理與審美情感維度對(duì)教科書中人地關(guān)系內(nèi)容進(jìn)行分析。

吳傳鈞認(rèn)為，人與地之間的客觀關(guān)系主要表現(xiàn)為：一是人對(duì)地具有依存與適應(yīng)關(guān)系；地理環(huán)境是人生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)與空間資源，影響人生存實(shí)踐的區(qū)域特性，制約人社會(huì)活動(dòng)的規(guī)模[9]。二是人相對(duì)于地具有主觀能動(dòng)作用，地理環(huán)境往往成為人們認(rèn)知、利用與保護(hù)的對(duì)象；和諧人地關(guān)系的建立與維護(hù)終究需要通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)?？梢?，人與地之間的客觀關(guān)系可概括為：人類活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境的影響（簡(jiǎn)稱“人對(duì)地”）與地理環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響（簡(jiǎn)稱“地對(duì)人”）。本文在理論認(rèn)知維度圍繞這兩方面分析了教科書中人地關(guān)系內(nèi)容（見表1）。

表1. 分析“人地關(guān)系”的理論維度框架

環(huán)境倫理觀是對(duì)人與自然道德關(guān)系的認(rèn)知，是理解人地關(guān)系的重要視角。依據(jù)倫理義務(wù)與道德關(guān)懷對(duì)象不同，環(huán)境倫理學(xué)分為人類中心主義、動(dòng)物解放論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等流派。人類中心主義認(rèn)為，人是道德關(guān)懷的唯一對(duì)象；其他流派則分別把道德關(guān)懷對(duì)象擴(kuò)展到動(dòng)物、所有生命和生態(tài)系統(tǒng)[10]。在生態(tài)系統(tǒng)中所有物種相互依存，我們應(yīng)樹立既關(guān)注人類利益，又兼顧生態(tài)利益的道德標(biāo)準(zhǔn)。本文從利于人類與利于生態(tài)的尺度，分析了教科書中人地關(guān)系內(nèi)容在環(huán)境倫理上體現(xiàn)的道德關(guān)懷（見表1）。

我們通過(guò)領(lǐng)略自然的柔美或壯麗，往往可從中獲得優(yōu)美感或崇高感。優(yōu)美與崇高是人們審美實(shí)踐活動(dòng)中最基本的兩種審美形態(tài)?？档抡J(rèn)為，優(yōu)美使人愉悅，崇高使人敬畏，二者互為補(bǔ)充。崇高若無(wú)優(yōu)美補(bǔ)充則難以持久，使人敬而遠(yuǎn)之；優(yōu)美若無(wú)崇高補(bǔ)充，可能會(huì)陷入低級(jí)趣味，可愛卻不可敬[11]。康德曾言，“自然除了有用的東西之外還如此豐盛地施予美和魅力，因此我們才能夠熱愛大自然，而且能因?yàn)樗臒o(wú)限廣大而以敬重來(lái)看待它?！盵12]可見，我們?cè)谛蕾p自然當(dāng)中能夠喚起熱愛與敬畏自然的情感，進(jìn)而可從道德情感層面反思人地關(guān)系。本文在審美情感維度依照地理景觀給予人的優(yōu)美感與崇高感，分析了教科書中人地關(guān)系內(nèi)容（見表1）。

（三）確定分析單位

為更好分析教科書中不同知識(shí)內(nèi)容如何反映人地關(guān)系，基于“新課標(biāo)”課程內(nèi)容要求，確立了教科書反映人地關(guān)系的知識(shí)框架，見表2。

表2. 反映“人地關(guān)系”的知識(shí)框架

（四）評(píng)判記錄

首先，依據(jù)反映人地關(guān)系的知識(shí)框架，劃分教科書文本的知識(shí)類屬。其次，基于人地關(guān)系分析理論框架分析知識(shí)內(nèi)容，確立教科書中人地關(guān)系內(nèi)容在理論認(rèn)知、環(huán)境倫理與審美情感維度的分布（見表3）。在同一知識(shí)條目出現(xiàn)相同人地相互作用內(nèi)容的，合計(jì)為一次；不同人地相互作用內(nèi)容體現(xiàn)同一道德關(guān)懷或?qū)徝荔w驗(yàn)的，合計(jì)為一次。

表3. 教科書中“人地關(guān)系”內(nèi)容分布

（五）信度分析

我們邀請(qǐng)三位地理教育專家，依據(jù)修訂后的類目，隨機(jī)抽取一冊(cè)教科書進(jìn)行一致性程度分析，得出信度為0.91，符合內(nèi)容分析法要求。

三、研究結(jié)果與分析

（一）理論認(rèn)知層面：突顯人與地的相互作用

1.地對(duì)人生存發(fā)展的影響

高中地理課程要求學(xué)生理解人地相互作用的不同方式、強(qiáng)度與后果。教科書中內(nèi)容更多體現(xiàn)了“地對(duì)人”的影響（見表3）。一是通過(guò)地理環(huán)境自在性反映人類活動(dòng)需因地制宜。如“為了降低修建難度，我們通常會(huì)在地形相對(duì)和緩的山麓、山間盆地和河谷地帶選線”。二是通過(guò)地理環(huán)境規(guī)律制約性反映人類實(shí)踐須適應(yīng)自然規(guī)律。如“如果人類活動(dòng)違背自然規(guī)律，雖然在短期內(nèi)能夠獲得經(jīng)濟(jì)利益，終究會(huì)受到大自然的懲罰”。三是通過(guò)自然資源價(jià)值性反映地理環(huán)境是人生存發(fā)展的底基。如“人類不僅從自然環(huán)境中獲得食物、淡水、木材、各種礦產(chǎn)……還享受了自然環(huán)境提供的質(zhì)量良好的空氣、舒適的氣候以及娛樂(lè)和審美體驗(yàn)等”。四是通過(guò)自然資源有限性反映人類利用地理環(huán)境應(yīng)取之有度。如“如果人類索取的自然環(huán)境服務(wù)控制在自然環(huán)境的供給范圍之內(nèi)，不僅可以可持續(xù)地享受自然環(huán)境的服務(wù)，還能保證自然環(huán)境的正常運(yùn)行”。

2.人對(duì)地造成的消極影響

人地和諧發(fā)展主要取決于人類實(shí)踐活動(dòng)。教科書多有內(nèi)容反映“人對(duì)地”造成的消極影響。例如，“航天活動(dòng)日益頻繁，留在太空中的垃圾越來(lái)越多”。“工業(yè)‘三廢’和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用的農(nóng)藥、化肥，任意排放到大氣、江河湖海和土壤中，造成大氣污染、水污染、土壤污染等”?！斑^(guò)度噴灑DDT 等殺蟲劑所帶來(lái)的環(huán)境后果：害蟲雖被殺死了，但其他益蟲、鳥類、魚類等所有的生物也因此深受其害”。可見，教科書從宇宙環(huán)境到江河湖海，通過(guò)不同地理環(huán)境反映了“人對(duì)地”的影響；從航天活動(dòng)到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及日常生活，通過(guò)不同實(shí)踐活動(dòng)展現(xiàn)了“人對(duì)地”的影響；從生態(tài)環(huán)境到鳥獸蟲林，通過(guò)不同生物主體表現(xiàn)了“人對(duì)地”的影響。

（二）環(huán)境倫理層面：體現(xiàn)人對(duì)地的雙重本性

1.突出人對(duì)地的主體性

人類中心主義認(rèn)為，地理環(huán)境只有工具價(jià)值而無(wú)內(nèi)在價(jià)值。教科書多闡釋了地理環(huán)境對(duì)人生存發(fā)展、文化創(chuàng)造與精神享受等的服務(wù)功能。這表明人在人地關(guān)系中居于主體地位。如“自然環(huán)境的供給服務(wù)功能主要是為人類提供自然資源，滿足人類生存和發(fā)展的空間與物質(zhì)基礎(chǔ)。自然環(huán)境的調(diào)節(jié)服務(wù)功能是為人類提供相對(duì)適宜的生存環(huán)境，如自然界中的水能夠調(diào)節(jié)溫度的波動(dòng)幅度、凈化空氣、容納和降解人類排放的廢棄物等。自然環(huán)境的文化服務(wù)是指人類從自然環(huán)境中獲得的精神享受、審美體驗(yàn)等非物質(zhì)收益，可以陶冶人們的情操，豐富人類的精神世界。自然環(huán)境支持服務(wù)的作用是維持自然環(huán)境自身的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)”。從環(huán)境倫理價(jià)值分析看，自然環(huán)境供給與調(diào)節(jié)服務(wù)可滿足人的基本生存需求，體現(xiàn)了實(shí)用價(jià)值；文化服務(wù)可滿足人的精神發(fā)展需求，體現(xiàn)了審美價(jià)值。

2.強(qiáng)調(diào)人對(duì)地的自然性

教科書多有內(nèi)容反映，人作為自然界有機(jī)組成部分應(yīng)與地理環(huán)境和諧共生。一是強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體。如“人與自然是生命共同體；人類只有遵循自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”。二是強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境具有不依賴于人的內(nèi)在創(chuàng)造力。如“一些生態(tài)地區(qū)的生態(tài)建設(shè)，適度減少人類的干擾，自然恢復(fù)的效果可能比強(qiáng)行植樹種草好得多”。三是表明人類是自然演化的產(chǎn)物。如“在漫長(zhǎng)的演化歷程中，地球上誕生了生物，生物不斷進(jìn)化，并出現(xiàn)了人類”。四是突顯人與地在生態(tài)系統(tǒng)中相互依存。如“在生態(tài)足跡計(jì)算中，一個(gè)人的糧食消費(fèi)量可以轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)這些糧食所需要的耕地面積，二氧化碳排放量可以轉(zhuǎn)換成吸收這些二氧化碳所需要的森林面積”。這也表明人類只是地球物質(zhì)循環(huán)與能量轉(zhuǎn)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。

3.宣揚(yáng)人是保護(hù)環(huán)境的道德主體

教科書多有內(nèi)容強(qiáng)調(diào)，人類作為道德主體應(yīng)擔(dān)負(fù)保護(hù)地理環(huán)境的道德責(zé)任。一是強(qiáng)調(diào)人類作為命運(yùn)共同體，需共同承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任義務(wù)。如“保護(hù)環(huán)境是世界各國(guó)共同的任務(wù)，需要各國(guó)的積極參與；同時(shí)，地球是一個(gè)整體，地區(qū)的決策和行動(dòng)，應(yīng)該有助于實(shí)現(xiàn)全球整體的協(xié)調(diào)”?？梢娊炭茣鴮?duì)人類道德關(guān)懷的范圍，已由當(dāng)世此地的人擴(kuò)展到當(dāng)世全球的人。然而，教科書少有內(nèi)容反映當(dāng)代人對(duì)后代人應(yīng)履行的環(huán)境道德責(zé)任。二是注重樹立學(xué)生道德主體地位，鼓勵(lì)其自覺(jué)走向愛護(hù)環(huán)境的道德實(shí)踐。如“每個(gè)人都需要從日常生活出發(fā)，轉(zhuǎn)變消費(fèi)習(xí)慣，崇尚綠色消費(fèi)，成為可持續(xù)消費(fèi)的踐行者”?？梢姡炭茣麚P(yáng)了每個(gè)人都是保護(hù)環(huán)境的道德個(gè)體及其共同體中的一員。

（三）審美情感層面：對(duì)地理環(huán)境之美展現(xiàn)較少

教科書在審美情感層面對(duì)人地關(guān)系內(nèi)容反映較少，描述地理景觀優(yōu)美與崇高特征的分別為11處和5 處。但教科書通過(guò)圖文結(jié)合的形式，仍可引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)景觀的優(yōu)美與崇高，喚起他們對(duì)自然的熱忱與敬畏。如“2013 年紅河哈尼梯田被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)；層層水田映照著藍(lán)天白云，宛如一幅幅油畫”。“奇跡出現(xiàn)了，曾經(jīng)不毛的沙漠，遍地野花綻放，儼然成為花的海洋”。教科書通過(guò)圖文展現(xiàn)哈尼梯田與沙漠花海等景觀的優(yōu)美特征，可引發(fā)學(xué)生熱愛自然的情感。再如，“江水東流與大潮西進(jìn)相遇，風(fēng)助潮涌，潮借風(fēng)威，于是就發(fā)生了‘壯觀天下無(wú)’的錢塘江大潮”?！耙簧斤w峙大江邊，躍上蔥蘢四百旋；廬山……山地拔地而起，四周陡立”。教科書通過(guò)圖文展現(xiàn)錢塘大潮與廬山絕壁等景觀的崇高特征，可激發(fā)學(xué)生敬畏自然的情感。

四、研究結(jié)論與啟示

（一）教科書中人地關(guān)系在不同層面的反映

1.理論認(rèn)知層面強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律

教科書在理論認(rèn)知上對(duì)人地關(guān)系的反映主要表現(xiàn)在：一是在“地對(duì)人”影響上，通過(guò)不同類型地理環(huán)境展現(xiàn)了“地對(duì)人”多方面的影響。如從宇宙環(huán)境到地表圈層及地貌形態(tài)，展現(xiàn)了不同尺度地理環(huán)境對(duì)人類活動(dòng)的影響；從區(qū)位選址到交通選線及生產(chǎn)生活，展現(xiàn)了地理環(huán)境對(duì)人類不同活動(dòng)的影響。二是在“人對(duì)地”影響上，通過(guò)人類不同活動(dòng)方式展現(xiàn)了“人對(duì)地”多方面的影響。如教科書講述了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與日常生活對(duì)生態(tài)環(huán)境及生物生存造成的危害等；人類通過(guò)生物措施與工程措施對(duì)自然環(huán)境的改善及生物生存的保護(hù)等。教科書整體上還是更多呈現(xiàn)了“地對(duì)人”的影響。隨著人類活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境作用不斷增強(qiáng)，人文過(guò)程逐漸成為驅(qū)動(dòng)地表生態(tài)過(guò)程和環(huán)境演變的主要力量。教科書后續(xù)修訂應(yīng)從不同時(shí)空尺度，關(guān)注人類活動(dòng)對(duì)地理環(huán)境結(jié)構(gòu)、功能和演變的影響及其反過(guò)來(lái)對(duì)人類的影響，從而揭示出人地關(guān)系深度及廣度變化是人類活動(dòng)與地理環(huán)境耦合發(fā)展的過(guò)程?？傊炭茣鞔_表示出人類實(shí)踐創(chuàng)造必須遵循自然規(guī)律而實(shí)現(xiàn)人地協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.環(huán)境倫理層面呈現(xiàn)溫和人類中心主義

教科書中的人地關(guān)系在環(huán)境倫理上呈現(xiàn)溫和的人類中心主義取向。首先，教科書雖多將人類作為道德關(guān)懷主體，但同時(shí)也在弱化人類中心主義。一是多將生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在社會(huì)發(fā)展優(yōu)先地位。如“重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)環(huán)境脆弱，該區(qū)域必須將保護(hù)和修復(fù)環(huán)境放在首位”。二是注重展現(xiàn)地理環(huán)境與文化的和諧交融。如“小橋、流水、人家，江蘇昆山周莊獨(dú)特的水鄉(xiāng)氛圍，濃郁的江南文化氣息，為人們展示了一幅人與自然和諧共處的圖景”。其次，教科書呈現(xiàn)出整體主義生態(tài)倫理觀。一是將人類看作自然界有機(jī)組成部分，闡明“人與地”在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的，人類破壞環(huán)境終會(huì)傷及自身。二是將道德關(guān)懷范圍延至其他存在物，尊重它們的內(nèi)在價(jià)值。如“保護(hù)野生動(dòng)植物，不破壞野生動(dòng)植物棲息地，不隨意進(jìn)入自然保護(hù)區(qū)，不購(gòu)買、不使用珍稀野生動(dòng)植物制品，拒食珍稀野生動(dòng)植物”。教科書整體上對(duì)地理環(huán)境內(nèi)在價(jià)值關(guān)注仍然較少。它應(yīng)把握人與自然生命共同體這一主線，加強(qiáng)地理環(huán)境內(nèi)在價(jià)值教育，將人與自然共同視為道德關(guān)懷對(duì)象。整體而言，教科書體現(xiàn)出對(duì)地理環(huán)境生態(tài)秩序及其價(jià)值的尊重。

3.審美情感層面對(duì)地理環(huán)境美育挖掘不足

教科書在審美情感層面對(duì)人地關(guān)系內(nèi)容反映較少，應(yīng)注重挖掘地理環(huán)境美學(xué)價(jià)值，多從審美情感層面展現(xiàn)人地關(guān)系。無(wú)論是“湖泊星布，草原如茵”的自然景觀，還是“人家盡枕河，水港小橋多”的自然與人文交融景觀，地理學(xué)本身蘊(yùn)含豐富的審美價(jià)值。教科書在講述地理現(xiàn)象成因及過(guò)程時(shí)，往往會(huì)配以相應(yīng)景觀圖，這既能呈現(xiàn)景觀的真實(shí)樣貌從而具有科學(xué)說(shuō)明價(jià)值，又可展現(xiàn)景觀的優(yōu)美或崇高形態(tài)，具有美育價(jià)值。但教科書往往忽略這些圖像是從審美情感上反映人地關(guān)系的重要素材。教科書應(yīng)從審美主體角度展現(xiàn)地理景觀優(yōu)美與崇高特征（如在闡釋山地演變過(guò)程時(shí)，可展現(xiàn)大山的磅礴或秀麗），以創(chuàng)設(shè)審美情境，啟發(fā)學(xué)生從審美情感角度反思人地關(guān)系。教科書還可以通過(guò)闡釋地理景觀文化意蘊(yùn)，引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)人地和諧的圖景。地理景觀與地域環(huán)境及其文化思想密切關(guān)聯(lián)。不同地域環(huán)境及其文化多會(huì)賦予景觀獨(dú)特意義；地理景觀也多映射著地域環(huán)境及其文化的有機(jī)融合。所以，欣賞地理景觀往往成為體驗(yàn)地域環(huán)境及其文化和諧交融的審美過(guò)程。

（二）對(duì)“人地協(xié)調(diào)觀”培養(yǎng)的啟示

1.在理論認(rèn)知上深入理解人地關(guān)系

人地協(xié)調(diào)觀要求學(xué)生能夠辯證看待人與地的相互影響，故培養(yǎng)人地協(xié)調(diào)觀應(yīng)深入理解人地關(guān)系。一是引導(dǎo)學(xué)生理解人直接的是自然存在物。如恩格斯所言：“我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵13]我們應(yīng)秉持人與自然生命共同體理念，加強(qiáng)地理環(huán)境內(nèi)在價(jià)值教育，使學(xué)生理解所有存在物皆具有內(nèi)在價(jià)值，從而擺脫人類中心主義視野，不再以主宰者的眼光審視地理環(huán)境。二是引導(dǎo)學(xué)生理解人雖能夠改變自然規(guī)律發(fā)生作用的形式，但不能控制和消除它們。當(dāng)人遵循自然規(guī)律有目的地改造地理環(huán)境時(shí)，可使其更好地服務(wù)于人。如果人類活動(dòng)突破地理環(huán)境承受限度，則會(huì)給自身生存發(fā)展帶來(lái)災(zāi)難[14]。三是引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)理性無(wú)法達(dá)致對(duì)自然奧秘的完全把握。我們無(wú)法將地理環(huán)境完全客體化與工具化，不能對(duì)其任意利用與改造。我們應(yīng)尊重自然的未知領(lǐng)域，合理控制自身實(shí)踐活動(dòng)范圍?？傊?，走出人類中心主義視野去審視人地關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人地協(xié)調(diào)觀的理論前提。

2.在環(huán)境倫理上走向愛護(hù)環(huán)境的實(shí)踐

人地協(xié)調(diào)觀要求學(xué)生努力成為和諧世界建設(shè)者，故培養(yǎng)人地協(xié)調(diào)觀需要汲取德性力量。從環(huán)境倫理層面培養(yǎng)學(xué)生人地協(xié)調(diào)觀可從三方面展開：一是樹立尊重地理環(huán)境的美德。泰勒指出，“一種行為是否正確，一種品質(zhì)在道德上是否良善，將取決于它們是否展現(xiàn)或體現(xiàn)了尊重大自然這一終極性的道德態(tài)度?！盵15]我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生摒棄工具價(jià)值論的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不把地理環(huán)境僅看成為人服務(wù)的工具；學(xué)會(huì)尊重地理環(huán)境的生態(tài)秩序及生態(tài)價(jià)值，使其成為我們價(jià)值關(guān)懷的組成部分。二是樹立愛護(hù)地理環(huán)境的美德。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明確自身道德主體地位，學(xué)會(huì)以生命共同體視角審視地理環(huán)境，將地理環(huán)境與其他存在物作為道德關(guān)懷的對(duì)象。三是樹立感恩與敬畏自然的美德。我們應(yīng)使學(xué)生理解，一方面地理環(huán)境時(shí)刻都在與人進(jìn)行著物質(zhì)和能量的交換，對(duì)人具有創(chuàng)生養(yǎng)育之恩德；另一方面，地理環(huán)境遠(yuǎn)不是把人當(dāng)作自己特殊的寵兒并善待他們且勝過(guò)一切生物。當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題與自然災(zāi)害疊加發(fā)生，就給人類生存發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?？傊?，樹立環(huán)境美德是培養(yǎng)人地協(xié)調(diào)觀的意志動(dòng)機(jī)，可促使學(xué)生走向人地和諧的道德實(shí)踐。

3.在審美情感上投射道德情感于自然

人地協(xié)調(diào)觀要求學(xué)生學(xué)會(huì)理解和欣賞地理環(huán)境，故培養(yǎng)人地協(xié)調(diào)觀需使學(xué)生與自然建立深度聯(lián)系?？档抡J(rèn)為，自然能喚起人的美感與崇高感，美與崇高又關(guān)聯(lián)人的道德情感。如“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”的景象可予以人優(yōu)美體驗(yàn)，使人心生愉悅，引發(fā)對(duì)自然的深深熱愛?！按竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A”的景象可予以人崇高體驗(yàn)，令人心生敬畏，激發(fā)對(duì)自然的無(wú)限敬仰。這時(shí)的自然已不是人們肆意掠奪的對(duì)象，它與人的心靈親近融洽，使人的情感也能夠從中得到陶冶。在教學(xué)實(shí)踐中，我們應(yīng)充分挖掘教科書的美學(xué)價(jià)值，借助多媒體與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)創(chuàng)設(shè)自然審美情境，以及開展田野活動(dòng)，使學(xué)生能夠“真切”體驗(yàn)大自然予以人的精神愉悅與心靈震憾。我們還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生超越自然審美的形式主義，做自然的深度知音。如在欣賞石林景觀時(shí)，除了贊嘆大自然的鬼斧神工，還應(yīng)了解石林形成歷經(jīng)漫長(zhǎng)地質(zhì)演化與復(fù)雜環(huán)境變遷過(guò)程，從而使學(xué)生在感受石林優(yōu)美的同時(shí)，也能夠?qū)ψ匀恍纳次贰？傊?，熱愛與敬畏自然是培養(yǎng)人地協(xié)調(diào)觀的情感關(guān)照，可啟迪學(xué)生超脫功利視野并在審美情感層面審視人地關(guān)系。