以出世之心，做入世之事

文/袁立瓊（長沙市雅禮洋湖實(shí)驗(yàn)中學(xué)語文教師）

對待人生，有人選擇入世，亦有人選擇出世。入世之人，如范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”；出世之人，如道家的無欲無求游走山水之間；更有既入世也出世的陶朱公、陶淵明等等。而無論出世抑或入世，都代表了個(gè)人的人生理解與價(jià)值追求。

讓我們與長沙市雅禮洋湖實(shí)驗(yàn)中學(xué)的袁立瓊老師一起，探討今日之“出世”與“入世”。

材料傳送

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。

朱光潛《談人生與我》一文曾提到兩種人生觀，一種是“觀戲人生”，一種是“演戲人生”。朱光潛主張選擇觀戲人生，用靜穆觀照人生的精神，體現(xiàn)了“超世觀世”的人生觀；而魯迅認(rèn)為，“國難當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面，虎狼成群”，大丈夫當(dāng)持“匹夫”之責(zé)，怎可以講“靜穆超脫”？

比較這兩種人生觀，你有怎樣的體驗(yàn)與思考？

寫作導(dǎo)引

此作文材料是關(guān)于人生觀的討論，考查學(xué)生對“觀戲人生”“演戲人生”的認(rèn)識和理解。需要學(xué)生對兩種態(tài)度進(jìn)行比較、分析和選擇，并充分結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，用歷史眼光和現(xiàn)代觀念，辯證地審視和評論材料內(nèi)容，結(jié)合自己的切身體會發(fā)表見解。

材料分析

1.審準(zhǔn)材料內(nèi)容

材料第一層，講述了兩種人生觀——“觀戲人生”“演戲人生”，并暗含“人生與我”的討論話題。

材料第二層是朱光潛的觀點(diǎn)。他認(rèn)為要選擇“觀戲人生”，用平靜、恬淡、自守去觀照人生，持有的是一種“超世觀世”的人生觀。

材料第三層，是魯迅認(rèn)為在“國難當(dāng)頭，風(fēng)沙撲面，虎狼成群”的時(shí)代中，半殖民地半封建的社會現(xiàn)實(shí)、飽受奴役屈辱的人民、波詭云譎的國際環(huán)境等，都需要大丈夫主動(dòng)秉持“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。他強(qiáng)調(diào)有識之士應(yīng)主動(dòng)地扛起家國重任、擔(dān)起民族使命。

從材料內(nèi)容中明確：材料是以“觀戲人生”“演戲人生”兩種不同的人生態(tài)度來談人生感悟、價(jià)值選擇等。比較權(quán)衡的關(guān)鍵在如何準(zhǔn)確理解兩種不同的人生態(tài)度，以及如何做出有根據(jù)且兼具啟發(fā)性的選擇。

2.審準(zhǔn)任務(wù)指令

題干中明確說明“比較這兩種人生觀”，這就要求寫作時(shí)進(jìn)行切實(shí)分析比較。立意可以傾向于積極踐行的“演戲人生”，或靜穆超脫的“觀戲人生”，或二者互為補(bǔ)充等。

“你有怎樣的體驗(yàn)與思考”一句中的“與”字，要求寫作要表達(dá)自己的“體驗(yàn)”，同時(shí)也要表達(dá)“思考”，兼具個(gè)體感受與理性思考。

思維拓展

處理題干中有“比較”要求的材料作文時(shí)，要使用辯證思維去看待：

首先要用一分為二的觀點(diǎn)看問題。事物皆可以一分為二地看待，有積極面，也有消極面。所以我們需要辯證分析“觀戲人生”“演戲人生”兩種不同的人生態(tài)度的優(yōu)缺點(diǎn)、利弊點(diǎn)。

其次，可以用聯(lián)系的觀點(diǎn)去看待。這要求我們聯(lián)系具體的環(huán)境條件評價(jià)人物或某種言論。所以比較、選擇之時(shí)，我們應(yīng)該將“觀戲人生”“演戲人生”放在具體的條件之下思考、討論。

具體如圖所示：

人生態(tài)度選擇 演戲人生 觀戲人生角色 主人翁，行動(dòng)者 旁觀者，沉思者態(tài)度 參與人生改造自我不斷突圍奮進(jìn)、積極、有為“匹夫”之責(zé)銳意爭先的意識保持距離靜穆觀照人生精神層面可以達(dá)到“超世觀世”樂觀自達(dá)觀戲也是另一種“有為”實(shí)質(zhì) 不同的人生感悟、價(jià)值選擇——“演戲人生”更傾向有為、有用，更符合儒家入世觀；“觀戲人生”更主張無用之用，更貼近道家超世觀。利弊 利：主動(dòng)積極面對世界，掌控人生方向。弊：易功利至上，陷入功利主義。利：更冷靜、持守地看待世界、人生的變化。弊：易陷入歷史虛無主義。從聯(lián)系的觀點(diǎn)看，在什么條件下適用此種人生態(tài)度？時(shí)機(jī)正好、待時(shí)而起、突破舒適圈等時(shí)機(jī)。蠅營狗茍、物欲橫流、信息爆炸、生活工作快節(jié)奏等境況。

素材集錦

所謂君子，一是有真理想，二是勇于為理想獻(xiàn)身。中國古代文化史實(shí)際上是一部讀書人與政治博弈的歷史。一些讀書人走進(jìn)政治，被體制所同化，成為體制的一部分；一些讀書人在體制與儒道之間游走，飽嘗權(quán)力與理想交織的快樂與苦痛；一些讀書人則走出體制，成了真正堅(jiān)守理想的君子。

——《君子無路：陶淵明的入世與出世》

作文共賞

出入合一，自在乾坤

文/趙雪辰（長沙市雅禮洋湖實(shí)驗(yàn)中學(xué)K2107 班）

你的生活是觥籌交錯(cuò)、迎來送往？還是春花釀酒、無為而為？

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是多少仕子的夙愿。他們渴望在“濟(jì)蒼生”“匡社稷”的抱負(fù)中積極入世，實(shí)現(xiàn)修齊治平的人生理想。然而汲汲營營，弊端也顯而易見。道家思想為仕子們辟出了一條通往山林之路——在鳥獸蟲魚中覓得心靈的靜謐，超然塵世，自然無為，以實(shí)現(xiàn)自我提升為主要目的。但是，也有不少人打著超然的幌子來安慰自己的碌碌無為，陷入虛無主義的深淵。

馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)的精神，既入世而又出世。入世與出世，并非全然相左、非此即彼。蘇東坡在《赤壁賦》中既表達(dá)了“釃酒臨江，橫槊賦詩”的豪情壯志，又蘊(yùn)含著“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的深刻哲思；陶公洞中的陶弘景既賞山川秀景，又做山中宰相……他們以出世之心做人，以入世之心做事——惟有出入合一，才能以身載道。

明乎此，力行之，方能贏得達(dá)觀而積極的生活態(tài)度，臻于大境界。古有范希文心系蒼生，吟出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的一腔熱血；今有“逆行者”們直面新冠肺炎疫情，積極有為，開辟“海壓竹枝低復(fù)舉，風(fēng)吹山角晦還明”之無限生機(jī)。縱然歲月以荒蕪相欺，我們都需有“出入合一”之智慧，與生命的慷慨與繁華相愛。

今日之中國，正處在百年未有之大變局中，我們更需以“出入合一”的思想來面對。要積極入世，以青年之拼搏姿態(tài)叩響生命之弦，不把自己擺在后臺，袖手旁觀；要適時(shí)出世，找到自我精神世界的錨，不致迷失與茫然。做自我生命的導(dǎo)演，把握全局，自在乾坤。

作文解析

文章行文先說社會現(xiàn)實(shí)，引起讀者共鳴與興趣，接著說何為出世、為何入世，再分析兩者利弊，結(jié)合時(shí)代情況做出選擇、指導(dǎo)實(shí)踐。思路清晰，觀點(diǎn)立意有理有據(jù)，層層鋪開，緩緩道來；分析辯證有力，思想深刻，見解獨(dú)到。

全篇文采斐然，語言上不僅善于引用，而且句式靈活多變，長短結(jié)合；尤其善于使用反問、排比、對偶等手法，增強(qiáng)文章氣勢與感染力。全文還體現(xiàn)了語文學(xué)科思想與人文共舞之美。