大運(yùn)河揚(yáng)州段邗溝文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀探究

田德新 朱 娜

揚(yáng)州大學(xué)外國語學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225127

大運(yùn)河作為人類遺產(chǎn)，不僅是規(guī)模龐大的航運(yùn)工程體系，也是規(guī)模巨大的文化遺產(chǎn)廊道。從古到今，大運(yùn)河沿線一直是中國人口密集、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、商貿(mào)興盛、思想活躍的地區(qū)，也是文化藝術(shù)活躍的地區(qū)之一，對中華文化產(chǎn)生了極其重要的影響。如今，在習(xí)近平總書記提出的文化自信大背景下，我們應(yīng)加倍積極地弘揚(yáng)與保護(hù)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)，凝聚民族精神，增強(qiáng)全民族文化自信。邗溝作為大運(yùn)河的源頭之一，對其進(jìn)行有效保護(hù)、傳承和利用的意義不容忽視[1]。本文基于第一手資料分析，運(yùn)用調(diào)查問卷以及實地考察的研究方法對大運(yùn)河文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀進(jìn)行研究，旨在通過對其傳播史實的挖掘和梳理，來加深人們對邗溝文化遺產(chǎn)的深刻認(rèn)知和全面保護(hù)。研究邗溝文化遺產(chǎn)的傳播現(xiàn)狀，能夠形象地展現(xiàn)出人與運(yùn)河文化之間的互動狀態(tài)，分析影響邗溝文化遺產(chǎn)有效傳播的內(nèi)外部因素并提出有效的應(yīng)對之策，深度詮釋大運(yùn)河文化的意義與價值，彰顯中華文化自信的源頭與輝煌。

一 邗溝文化遺產(chǎn)

中國大運(yùn)河是中國古代人民創(chuàng)造的一項偉大的水利工程，它是世界上最長的運(yùn)河，也是世界上開鑿最早、規(guī)模最大的運(yùn)河。它凝結(jié)了華夏先人適應(yīng)自然、改造自然、與自然和諧相處的寶貴智慧，隨著歷史變遷的同時，也積淀了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)。大運(yùn)河在揚(yáng)州不僅留下了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也留下了內(nèi)涵深厚、外延廣泛、品類眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[2]。本文所探究的邗溝遺產(chǎn)位于揚(yáng)州城北，從螺螄灣橋向東直達(dá)黃金壩，總長1.45千米。始建年代最早可以追溯到春秋時期的公元前486年。它是揚(yáng)州地區(qū)最早建成的人工水道之一，也是大運(yùn)河最早時期的文化遺產(chǎn)之一。

二 文獻(xiàn)綜述

自2014年6月中國大運(yùn)河成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》以來，關(guān)于大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的研究取得了豐碩的成果。通過知網(wǎng)檢索，進(jìn)行有關(guān)“大運(yùn)河沿線建筑文化遺產(chǎn)”的文獻(xiàn)搜集，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，2014至2019年間，以“邗溝”為主題詞的文獻(xiàn)僅有158條。（見封三圖3）

圖3 以邗溝為主題相關(guān)文獻(xiàn)量化圖

對邗溝文化進(jìn)行研討的主要是少量期刊和碩士論文，比如董克偉[4]指出邗溝文化遺產(chǎn)形成過程中的層累現(xiàn)象，探求各類遺產(chǎn)的動態(tài)變遷與邗溝河道的關(guān)系，總結(jié)了邗溝文化遺產(chǎn)發(fā)生與發(fā)展的一般規(guī)律，即邗溝在淮揚(yáng)地域文化形成的過程中，具有重要的聯(lián)動作用，它使淮安和揚(yáng)州聯(lián)結(jié)成為一個文化區(qū)。這一區(qū)域有別于中國大運(yùn)河的其他地段，極具地域文化特色。同時，由于它在時空上的特殊性，又成為整個中國大運(yùn)河文化的代表性區(qū)域。學(xué)者吳恩培[5]研究了吳掘邗溝深厚的歷史文化背景。這一背景涉及春秋吳國國家戰(zhàn)略從“聯(lián)晉抗楚”到“興霸成王”再到“北進(jìn)爭霸”的歷史演變，展示了邗溝的歷史演變和發(fā)展：學(xué)者陳達(dá)祚、朱江[6]探討邗城遺址及其附近的文化遺存的時代屬性，通過對當(dāng)今揚(yáng)州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國文化遺存及遺物的形制研究，探討邗溝文化遺址及遺物所具有的早期性質(zhì)：葉兆言[7]在《古邗溝說揚(yáng)州》中講述了從古到今古邗溝的歷史變遷及其對揚(yáng)州城的經(jīng)濟(jì)文化影響，實現(xiàn)了北運(yùn)糧南運(yùn)煤，大大的緩解了南北資源差異所帶來的一系列問題。

由此可見，大部分學(xué)者對邗溝文化遺產(chǎn)的研究集中在邗溝發(fā)展變遷史，鮮有學(xué)者運(yùn)用傳播學(xué)理論在其傳播方式與效果上進(jìn)行探究。因此，本文作者希望運(yùn)用Lasswell的大眾傳播學(xué)理論，作為探究邗溝文化遺產(chǎn)的理論指導(dǎo)框架。具體而言，本文聚焦揚(yáng)州邗溝運(yùn)河文化遺產(chǎn)，采用第一手資料分析、調(diào)查問卷和實地考察相結(jié)合的研究方法，對邗溝文化遺產(chǎn)傳播中的傳播主體，傳播渠道和傳播效果進(jìn)行梳理和探究。同時，針對傳播過程中遇到的問題和挑戰(zhàn)，本文提出了對應(yīng)的策略。

三 理論框架

（一）傳播學(xué)理論

20世紀(jì)80年代以后，傳播學(xué)理論西學(xué)東漸，對我國的新聞理論與傳播實踐均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為傳播學(xué)四大奠基人之一的哈羅德·拉斯韋爾（Harold Lasswell）于1948年在其《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出，傳播過程包括：1.誰（Who），在此文中指傳播主體；2.說了什么（Says What），指傳播內(nèi)容；3.通過什么渠道（In Which Channel），指傳播渠道；4.對誰（To Whom），指傳播受眾；5.有何效果（With What Effect），指傳播效果。這一模式被稱為拉斯韋爾模式，又叫5W模式。拉斯韋爾模式可以普遍應(yīng)用于大眾傳播的研究[8]。它意味著，傳送同一信息的渠道不只一種。“誰”提出了對信息的控制問題：“說了什么”是內(nèi)容分析研究的主題：“通過什么渠道”是對媒介做分析研究：“對誰說的”是對接收者或受眾的分析研究：“有何效果”則是對整個傳播過程的結(jié)果進(jìn)行的分析，即“控制分析”“內(nèi)容分析”“媒介分析”“受眾分析”以及“效果分析”。拉斯韋爾的模式奠定了傳播學(xué)研究的范圍和基本內(nèi)容，對研究大眾傳播效果提供了路徑。農(nóng)郁[9]在《傳播學(xué)理論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播中的作用—以天津市為例》中，以傳播學(xué)理論作為指導(dǎo)，分析了天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳播中存在的問題，即大眾傳播和文化遺產(chǎn)傳播間的鴻溝太大，并提出相應(yīng)建議。

黃匡宇和羅文婧[10]在《用傳播學(xué)解析城市文化遺產(chǎn)報道》中也運(yùn)用了拉斯韋爾的5W模式，分析了廣東文化遺產(chǎn)消失的原因，并呼吁大眾一起保護(hù)傳承：黃海波和詹向紅[11]在《傳播學(xué)視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的媒介結(jié)構(gòu)—以合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為例》中也從傳播學(xué)角度出發(fā)，以合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的媒介建構(gòu)問題為依托，具體分析了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息傳播中的問題。由此可見，在大運(yùn)河邗溝文化遺產(chǎn)信息傳播過程中，拉斯韋爾的大眾傳播學(xué)理論適用于本篇論文并能提供一定的指導(dǎo)。5W模式中每個環(huán)節(jié)都可以進(jìn)行獨(dú)立的研究，由于篇幅與研究目的原因，本文只選擇了其中的傳播主體，傳播渠道和傳播效果三個部分。

（二）邗溝文化遺產(chǎn)

《人民日報》 （海外版）高級編輯齊欣[12]指出：“文化遺產(chǎn)傳播是承載文化遺產(chǎn)價值的相關(guān)信息，在真實、完整的原則之下，通過個體、群體和團(tuán)體間的相互影響，從而使得文化遺產(chǎn)得以增值的過程。”學(xué)者吳恩培[5]認(rèn)為：“文化遺產(chǎn)之所以被界定為文化遺產(chǎn)，有其獨(dú)特價值?！?/p>

運(yùn)河文化遺產(chǎn)的概念由世界遺產(chǎn)委員會[3]于1994年在“關(guān)于遺產(chǎn)運(yùn)河的專家會”中指出“運(yùn)河是人工水道。從歷史或技術(shù)的角度看，無論運(yùn)河本身，還是作為此類文化財產(chǎn)的典型代表，都具備突出普遍價值。運(yùn)河或為具有紀(jì)念性的典型線性文化景觀，或為復(fù)雜文化景觀的一部分”。這一概念強(qiáng)調(diào)了運(yùn)河河道的核心價值和地位。顯然，這里的運(yùn)河文化遺產(chǎn)不局限于河道，它還涉及到真實的遺產(chǎn)，可移動的遺產(chǎn)，具有關(guān)聯(lián)性的結(jié)構(gòu)和景觀?；诖耍瑢W(xué)者董克偉[4]將“邗溝文化遺產(chǎn)”歸納為“邗溝文化遺產(chǎn)是以河道為中心，包括因運(yùn)河河道而衍生、與運(yùn)河河道互為影響的遺產(chǎn)綜合體”。本文的邗溝文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)古邗溝故道，邗溝文化遺產(chǎn)相關(guān)信息以及因邗溝而衍生出的相關(guān)博物館，史書資料以及文化活動。

四 研究方法

（一）第一手資料分析法。通過搜集有關(guān)邗溝文化遺產(chǎn)的第一手資料，作者在《揚(yáng)州日報》《揚(yáng)州發(fā)布》等權(quán)威性網(wǎng)站搜集相關(guān)信息資訊，來研究邗溝文化遺產(chǎn)信息發(fā)布的傳播主體。同時，通過搜集和梳理諸如《河渠志》等文獻(xiàn)對邗溝文化遺產(chǎn)的報道材料，來了解邗溝文化的傳播渠道信息，歸納邗溝文化遺產(chǎn)傳播渠道的特點(diǎn)。

（二）調(diào)查問卷研究法。此次調(diào)查的傳播對象是邗溝文化遺產(chǎn)，受眾群體是揚(yáng)州當(dāng)?shù)鼐用?。為了對古邗溝故道的傳播渠道與傳播效果進(jìn)行調(diào)查，本研究設(shè)計了三大相關(guān)話題和六個相關(guān)問題，面向揚(yáng)州市民，以單選題、多選題、開放性選答題的形式呈現(xiàn)在調(diào)查問卷之中。在回收的線上250份調(diào)查問卷中，有效調(diào)查問卷為218份，有效率為87.2%。調(diào)查問卷顯示，本研究的參與者中，未成年人有3人，占總數(shù)的1.38%；18-35歲的人為188人，占總數(shù)的86.24%；36-60歲的人數(shù)為26人，占總數(shù)的11.93%；60歲以上的老年人為1人，占總數(shù)的0.46%。所有參與者均自愿參與調(diào)查，其中的3名未成年人，出具了父母的書面許可。

（三）實地考察法。為了對古邗溝故道進(jìn)行考察與研究，研究者于2019年10月和2020年2月曾先后兩次到位于揚(yáng)州市邗江區(qū)梅嶺京杭大運(yùn)河的古邗溝故道和揚(yáng)州中國雕版印刷博物館與揚(yáng)州博物館新館（即“揚(yáng)州雙博館”）進(jìn)行實地考察，與所掌握的史料記載進(jìn)行比照與分析。

五 研究討論

本文采用Lasswell （2003）大眾傳播學(xué)理論中的“5W模式”作為理論指導(dǎo)框架，同時運(yùn)用第一手資料分析、調(diào)查問卷和實地考察相結(jié)合的研究方法，主要從傳播主體、傳播渠道和傳播效果三個維度，探究邗溝文化遺產(chǎn)的傳播特征。

（一）傳播主體

根據(jù)Lasswell[8]（2003）的理論，傳播主體是傳播活動的發(fā)起人、信息內(nèi)容的發(fā)出者，當(dāng)今傳播學(xué)將傳播者一般視為傳播起點(diǎn)的個人、組織、社會的混合體加以研究。根據(jù)在《揚(yáng)州日報》和《揚(yáng)州發(fā)布》地方主流媒體搜集的材料分析，筆者發(fā)現(xiàn)邗溝文化遺產(chǎn)的傳播主體主要分為三類：政府部門、遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和媒體部門。接著，筆者通過輸入“邗溝”關(guān)鍵詞，在《揚(yáng)州日報》官方電子版搜索，發(fā)現(xiàn)有214篇相關(guān)報道中提及到邗溝。在214篇相關(guān)報道中，政府部門發(fā)聲176篇，遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)11篇，媒體發(fā)表27篇。在上述電子版平臺輸入“邗溝文化遺產(chǎn)”關(guān)鍵詞后，僅發(fā)現(xiàn)18篇相關(guān)報道，主要報道邗溝是大運(yùn)河最早開鑿溝道。同時，筆者還關(guān)注了《揚(yáng)州發(fā)布》網(wǎng)絡(luò)平臺（中共揚(yáng)州市委宣傳部官方微博），發(fā)現(xiàn)其粉絲人數(shù)高達(dá)66萬，在其電子平臺搜索關(guān)鍵詞“大運(yùn)河文化”，發(fā)現(xiàn)自2012年來一共有212篇相關(guān)微博，再以“運(yùn)河文化遺產(chǎn)”搜索，發(fā)現(xiàn)了82篇相關(guān)微博：其中政府部門發(fā)聲43篇，遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)發(fā)表 8篇，媒體發(fā)表31篇，詳見封三圖3。

從封三圖4可以看出，在推動邗溝文化遺產(chǎn)的傳播中，政府在傳播主體中的作用至關(guān)重要，占82%的份額，媒體部門也起到了一定的作用，占13%，而遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)的相關(guān)作用，僅占5%。這說明政府部門除了自身積極發(fā)聲以外，還要加大鼓勵和協(xié)調(diào)其他部門和機(jī)構(gòu)發(fā)揮其傳播作用的力度。媒體部門和遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，一方面要積極挖掘自身潛力，另一方面應(yīng)全方位調(diào)動相關(guān)學(xué)者、民間團(tuán)體和廣大民眾通過新媒體和自媒體等不同渠道，讓邗溝文化遺產(chǎn)在整個中國大運(yùn)河和中國文化的傳播中上層次、上檔次、上品味。

圖4 傳播主體所占比重圖

（二）傳播渠道

在傳播學(xué)中，傳播渠道指傳播過程中傳授雙方溝通和交流信息的媒介和路徑。而運(yùn)河文化遺產(chǎn)傳播是借助特定的傳播媒介和路徑，將文化遺產(chǎn)信息傳遞給受眾的過程。邗溝文化遺產(chǎn)要實現(xiàn)有效傳播，則離不開傳播媒體和多元傳播路徑。筆者發(fā)現(xiàn)邗溝文化遺產(chǎn)的傳播渠道可分為三大類，即：符號傳播、空間傳播和大眾媒體傳播。

關(guān)于邗溝文化遺產(chǎn)的符號傳播形式主要是史料傳播，在參觀揚(yáng)州雙博館時，作者了解到，常見的大運(yùn)河史料多見于諸如《河渠志》《地理志》和《食貨志》的正史志書之中，其中《河渠志》記載大運(yùn)河相關(guān)河道最為詳盡。上述諸多史料考證見長，反映了大運(yùn)河河道與水利設(shè)施演變的史實，比較全面、系統(tǒng)地傳播了邗溝文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息。

關(guān)于邗溝文化遺產(chǎn)的空間傳播包括相關(guān)博物館和大運(yùn)河文化展覽。此外，揚(yáng)州市每年會多次舉辦運(yùn)河文化展，傳播大運(yùn)河文化遺產(chǎn)。其中主要有大運(yùn)河文物精品展、國際運(yùn)河城市文化旅游精品展、運(yùn)河文化嘉年華以及大運(yùn)河城市微電影展，不一而足。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在揚(yáng)州雙博館和相關(guān)展覽中都有提及邗溝文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息和專題內(nèi)容，突顯了邗溝的歷史地位和文化價值。

關(guān)于邗溝文化遺產(chǎn)的大眾媒體傳播則包括報紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)以及手機(jī)傳播。調(diào)查發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州市發(fā)布的各種官博，粉絲人數(shù)高達(dá)66萬，有關(guān)大運(yùn)河文化遺產(chǎn)的傳播，可謂種類繁多，內(nèi)容豐富多彩，其中有《為運(yùn)河喝彩》運(yùn)河文化嘉年華主題曲：有《詩話瓜洲》的訪談節(jié)目；有介紹大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳文字和彩色圖片。當(dāng)然有關(guān)大運(yùn)河揚(yáng)州段的描述，多數(shù)起筆即從邗溝開始。下圖展示了邗溝文化遺產(chǎn)傳播渠道的占比情況。

封三圖5顯示，邗溝文化遺產(chǎn)，通過大眾傳媒、符號和空間進(jìn)行傳播的比例分別為83%、12%和5%。 其中大眾媒體所發(fā)揮的作用遙遙領(lǐng)先，說明揚(yáng)州地區(qū)傳統(tǒng)媒體與各種形式的社交媒體，融合度高，傳播面廣。然而，無論是符號傳播，還是空間傳播，可供挖掘和開發(fā)的潛力和余地都非常之大。除了直接史料以外，古今中外不同學(xué)科門類，皆有可供進(jìn)一步挖掘和梳理的邗溝文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)容和各式各樣的傳播渠道。另外，揚(yáng)州市及其周邊城鄉(xiāng)的大型公共場所、地標(biāo)性建筑、交通主干道以及品牌產(chǎn)品，也都可成為邗溝文化遺產(chǎn)和大運(yùn)河揚(yáng)州段物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳播手段。

圖5 邗溝文化遺產(chǎn)傳播渠道占比圖

（三）傳播效果

傳播效果是研究傳播活動的最后環(huán)節(jié)。至于邗溝文化遺產(chǎn)傳播效果，本文借鑒了傳播學(xué)中的效果理論[13]。該理論包括心理動力模式與社會文化模式。前者著眼于個體化的效果，可以從認(rèn)知和行為兩個層面進(jìn)行考察。

從認(rèn)知層面看，此次問卷調(diào)查的250位邗溝文化遺產(chǎn)信息傳播受眾中，僅有66位表示自己聽說過邗溝，152位受眾表示沒聽說過。被問及“是否知道古邗溝是大運(yùn)河最早開發(fā)的河道？”時，僅有58人知道，160人表示不知道。受眾被問及“對古邗溝了解程度”時，只有6位表示很了解，其余表示不了解。圖3顯示受眾對以上問題的占比情況。

封三圖6表明，受眾中有71%人對邗溝文化遺產(chǎn)“不了解”，對其“有點(diǎn)了解”的占26%，而對其“很了解”的僅占3%。由此可見，其傳播效果總體不盡如人意，仍需各方齊心協(xié)力，方可從本質(zhì)上有所改觀。

圖6 受眾對邗溝文化遺產(chǎn)的了解占比情況

從行為層面看，此次調(diào)查問卷中250位邗溝文化遺產(chǎn)信息受眾中有199位表示自己愿意傳播邗溝文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，有19位表示不愿意。圖為傳播邗溝文化遺產(chǎn)意愿占比圖。

從封三圖7可以看出，在250位邗溝文化遺產(chǎn)信息受眾中，有占91%的受眾表示愿意傳播邗溝文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，只有占9%對受眾表示不愿意傳播。可見愿意傳播邗溝文化遺產(chǎn)相關(guān)信息的人士占受眾的絕大多數(shù)，是改善邗溝文化遺產(chǎn)傳播的堅實基礎(chǔ)。至于還有9%的受眾表示不愿意主動傳播，原因各不相同，但是其中一個共同的原因是這些受眾對古邗溝或邗溝文化遺產(chǎn)，基本沒有什么概念。只要外界加大宣傳力度，再加上這些受眾日后自身的感悟，不愿意傳播邗溝文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀將得到根本性的轉(zhuǎn)變。

圖7 受眾對傳播邗溝文化遺產(chǎn)的意愿占比情況

六 問題分析和解決對策

通過對上述研究發(fā)現(xiàn)的梳理與分析，本文總結(jié)出以下主要問題，并根據(jù)存在問題提出相關(guān)建議。

首先，作為傳播主體，揚(yáng)州地方政府部門在推動邗溝文化遺產(chǎn)的傳播中，積極響應(yīng)大運(yùn)河文化帶建設(shè)和大運(yùn)河國家文化公園建造的戰(zhàn)略決策，通過政府管理機(jī)制，主動發(fā)聲，使包括邗溝文化遺產(chǎn)的大運(yùn)河物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，落到了實處，發(fā)揮了約占82%的主導(dǎo)作用。但是，問題是揚(yáng)州在推動邗溝文化遺產(chǎn)的傳播中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的一頭沉，一頭輕的不平衡現(xiàn)象，導(dǎo)致媒體部門和遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)所發(fā)揮的傳播主體作用，僅為13%和5%。因此，建議政府部門必須加大對其他部門和機(jī)構(gòu)的感召和協(xié)調(diào)作用，使其與政府凝成一股繩，最大限度地發(fā)揮各自的傳播潛能。當(dāng)然，媒體部門和遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，也是邗溝文化遺產(chǎn)有效傳播不可或缺的生力軍，除了積極挖掘自身潛力的同時，還應(yīng)全力調(diào)動學(xué)術(shù)團(tuán)體、民間力量和普通民眾共同參與到邗溝文化遺產(chǎn)有效傳承、維護(hù)與光大事業(yè)之中。

其次，作為傳播渠道，邗溝文化遺產(chǎn)目前主要依賴占比83%的大眾媒體，通過符號與空間傳播的占比僅為12%和5%，同樣出現(xiàn)了一個頭重腳輕、占比不均的局面。要應(yīng)對這一局面，解決其中的問題，一是要觸類旁通，打通學(xué)科界限，探究古今中外相關(guān)史料，二要利用多維空間，彰顯揚(yáng)州文化品牌與特色，鍛造和豐富傳播包括邗溝的大運(yùn)河揚(yáng)州段物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全方位、數(shù)字化、多模態(tài)傳播路徑。

最后，作為傳播效果，調(diào)查受眾中有71%的人對邗溝文化遺產(chǎn)“不了解”，26%的人“有點(diǎn)了解”，3%的人“很了解”。調(diào)查受眾雖有91%的人士表示愿意傳播邗溝文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，但是也有9%受眾表示不愿意。此結(jié)果揭示出的問題是邗溝文化遺產(chǎn)的傳播效果，令人堪憂。另一方面，它也顯示出與上述傳播主體和傳播渠道出現(xiàn)極為不平衡的局面有著直接的聯(lián)系。

傳播效果是整個傳播活動的最后環(huán)節(jié)，也是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。要徹底改觀其現(xiàn)狀，首先，相關(guān)政府部門必須全方位發(fā)揮其職能，僅自身發(fā)聲還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，應(yīng)該通過積極協(xié)調(diào)，科學(xué)管理，既能上情下達(dá)，出臺宏觀指導(dǎo)方略，又能因地制宜，職責(zé)明確，賞罰分明；其次，主流媒體與社交媒體的融合，不僅是形式上的結(jié)合與交叉，更應(yīng)是內(nèi)容上引領(lǐng)與補(bǔ)充，以及傳播方式上的取長補(bǔ)短與相互補(bǔ)臺；最后，邗溝文化遺產(chǎn)的有效傳播必須作為大運(yùn)河揚(yáng)州段，乃至整個中國大運(yùn)河文化對內(nèi)對外傳播的一個有機(jī)部分。只有從中央到地方，從官方到民間，從傳統(tǒng)主流媒體到新媒體、自媒體等社交媒體的全盤協(xié)調(diào)運(yùn)作，才能確保邗溝作為大運(yùn)河源頭生生不息的流傳。

七 結(jié)語

本文在Lasswell 的5W理論指導(dǎo)下，運(yùn)用第一手資料分析、調(diào)查問卷和現(xiàn)場考察相結(jié)合的研究方法，從傳播主體、傳播渠道和傳播效果三個方面，分析了邗溝文化遺產(chǎn)的傳播狀況。作為邗溝文化遺產(chǎn)的傳播主體，政府部門起到了主導(dǎo)作用，占82%的份額，媒體部門占13%，而遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)僅占5%；在傳播渠道方面，大眾傳媒、符號和空間所發(fā)揮的傳播作用分別為83%、12%和5%；在傳播效果方面，受眾中有71%人對邗溝文化遺產(chǎn)“不了解”，對其“有點(diǎn)了解”的占26%，而對其“很了解”的僅占3%。

導(dǎo)致上述傳播狀況的原因有：在傳播主體和傳播渠道方面的問題，其共同的原因是政府部門和大眾媒體所占比重過重，而其他相關(guān)部門和傳播形式所占比重過小，有被邊緣化的傾向。至于傳播效果的問題，首當(dāng)其沖的原因與傳播主體和傳播渠道的問題直接有關(guān)。另外，邗溝文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承和利用，特別是本文所探討的傳播尚未得到相關(guān)部門和媒介給予足夠的重視，未能將其與大運(yùn)河揚(yáng)州段和大運(yùn)河整體緊密聯(lián)系。本文針對以上問題和原因，提出了相應(yīng)的解決途徑。

本研究發(fā)現(xiàn)從理論意義上講，擴(kuò)展了傳播學(xué)5W理論在物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的應(yīng)用范圍，使傳播學(xué)理論得到進(jìn)一步的豐富。從實際意義上講，本文能夠使讀者更加全面和深刻地認(rèn)識邗溝文化遺產(chǎn)的價值和作用，引發(fā)讀者對大運(yùn)河揚(yáng)州段，乃至整個大運(yùn)河物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)段的濃厚興趣?？傊?，邗溝文化遺產(chǎn)的推廣不是一朝一夕的事，它的存在是大運(yùn)河文化傳承的基礎(chǔ)和源頭。在新媒體時代，我們更要積極地推廣宣傳大運(yùn)河文化遺產(chǎn)，賦予其時代價值，促進(jìn)我國的文化自信。

毋庸諱言，本研究存在調(diào)查問卷樣本數(shù)量較少、調(diào)查群體范圍較窄、實地觀察單一等方面的局限，還需在日后進(jìn)一步完善。希望后來學(xué)者在研究邗溝文化遺產(chǎn)傳播現(xiàn)狀時，能夠提供大量的調(diào)查數(shù)據(jù)，以提供研究發(fā)現(xiàn)和結(jié)論的科學(xué)性與權(quán)威性。