古典詩歌語言表達(dá)的特色分析

陶國(guó)靜 貴州省丹寨縣民族職業(yè)技術(shù)學(xué)校

華夏民族有著悠久的歷史根基，流傳下來許多輝煌的歷史文學(xué)，而在這些歷史文學(xué)中，又以詩歌流傳得最廣，影響最為深遠(yuǎn)。如今，古典詩歌在歷史的長(zhǎng)河中依舊光輝不減，愈發(fā)歷久彌新，凸顯出其獨(dú)特而持久的文學(xué)色彩和無限魅力。作為一個(gè)詩歌盛行的國(guó)度，我國(guó)的古典詩歌可謂富有極強(qiáng)的文學(xué)審美價(jià)值，而學(xué)習(xí)和鑒賞古典詩歌，對(duì)華夏兒女而言都有著極其豐富且深遠(yuǎn)的教育意義。

詩歌作為一種抒情言志的文學(xué)體裁，語言簡(jiǎn)潔凝練，能夠生動(dòng)形象地表達(dá)出作者當(dāng)時(shí)的內(nèi)心情感，集中反映出形形色色的社會(huì)生活，是一種富有韻感與節(jié)奏的文學(xué)。古典詩歌即我國(guó)古代的詩歌，意為古人創(chuàng)作并流傳下來的經(jīng)典之作。從廣義層面來說，我國(guó)古典詩歌涵蓋了詩、詞、散曲等；而從狹義層面來說，古典詩歌則被劃分為古體詩和近體詩兩種。作為一個(gè)歷史文化悠久的國(guó)家，我國(guó)也是一個(gè)詩歌盛行的國(guó)度。從《詩經(jīng)》誕生的春秋時(shí)期到如今，詩歌作為抒情言志、陶冶情操、人倫教化的載體已然深入人心，而古典詩歌就是華夏民族流傳下來的文化寶藏，亦是德智美的渲染殿堂。我國(guó)古代出現(xiàn)過眾多杰出詩人，如屈原、李白、杜甫、蘇軾、王維、李商隱、白居易等，可謂數(shù)不勝數(shù)，正因有他們才造就了古典詩歌的豐富繁多、瑰麗多彩，展現(xiàn)出古人的高尚情操及人格魅力，而只有深入了解我國(guó)古典詩歌的語言表達(dá)特色，才能讓我們不斷提高對(duì)古典詩歌的滲透領(lǐng)悟能力，提升文學(xué)鑒賞水平。

我國(guó)古典詩歌大都呈現(xiàn)出“以詩言志、以詞寫意、以曲造境”的理念。就其內(nèi)涵而言，這些詩、詞、曲不僅是古代文人墨客思想意識(shí)的一種體現(xiàn)，也是其內(nèi)心情感的渲染和抒發(fā)?；诖耍覈?guó)古典詩歌可描繪宇宙天地、世間萬物，更能從中引申出各種人情事理、萬千情懷，其思想情感尤為豐富，主旨意蘊(yùn)亦十分深厚。因此，對(duì)于古典詩歌，我們通常會(huì)以“言有盡而意無窮”來形容它，然而這并不是在懷疑古典詩歌的語言表達(dá)能力，恰恰相反，這是對(duì)其的一種無以言表的贊美。古典詩歌的語言與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的語言表達(dá)方式截然不同，它是以“有盡之言”體現(xiàn)“無窮之意”，并沒有長(zhǎng)篇贅述，這也正是我國(guó)古典詩歌的最高境界，而古典詩歌的藝術(shù)特征也就體現(xiàn)于此。我國(guó)古典詩歌的文學(xué)水平之高低并不在于“言出有多少”，而在于“言之有深度”?；诖?，本文就古典詩歌的語言表達(dá)特色進(jìn)行重點(diǎn)分析，并整理出以下幾點(diǎn)以供參考借鑒。

言約旨遠(yuǎn)

古典詩歌在語言上不會(huì)像我們現(xiàn)在這樣直白的講話，或以科學(xué)邏輯的論證手法將內(nèi)容鋪陳開來，它主張以盡可能簡(jiǎn)潔的語言來表達(dá)盡可能多的涵義，正如《世說新語》所言“言約旨遠(yuǎn)”，《容齋隨筆》所述“語少意足，有無窮之味”，《后山詩話》所道“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然”諸如此類等都旨在言明此意?！堵S語錄》中有這樣一句話，“有意中無斧鑿痕，有句中無斧鑿痕，有字中無斧鑿痕，須要體認(rèn)得?！庇纱丝梢?，惜字如金、含蓄表意、不露聲色是古典詩歌的最大語言特色之一。人稱“小東坡”的唐庚就曾在《唐子西文錄》中贊美杜甫的《登岳陽樓》，他如是說：“過岳陽樓，觀杜子美詩，不過四十字爾，氣象宏放，涵蓄深遠(yuǎn)，殆與洞庭湖爭(zhēng)雄，所謂富哉言乎者?！旁婋m小而大……”此處“雖小”是說詩詞內(nèi)容之少，“而大”則指內(nèi)涵深遠(yuǎn)重大。因此，詩歌具有所有文學(xué)體裁中最精練的語言表達(dá)方式。要通過短短數(shù)字表現(xiàn)尺幅千里的畫面感，對(duì)于用語結(jié)構(gòu)的壓縮是必不可少的。

象征性與暗喻性語言

古典詩歌習(xí)慣通過用描述具體事物、景物的語言來暗喻或象征某種深遠(yuǎn)的表達(dá)意境。西方曾有哲學(xué)家指出：“語言的神奇性正是在于：語言是利用象征的特性玩弄‘指明—隱藏’的雙重方向的運(yùn)動(dòng)的魔術(shù)——語言在‘指明’時(shí)就包含了一種新的‘隱藏’，而在‘隱藏’時(shí)又包含了再次指明的可能性?！憋@然，于西方文學(xué)而言，這是針對(duì)一般語言特性所作出的理解和說明，而我國(guó)古典詩歌中的語言則更具象征性、暗喻性特色。在古典詩歌中，以單個(gè)詞語、全篇詩句為象征的比比皆是，比如以梅花象征堅(jiān)韌、以牡丹象征高貴、以竹子象征君子等；再如唐代詩人張九齡的《感遇》“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折！”這首詩為張九齡被貶之后所作的《感遇》十二首之一，詩詞借物起意，自比蘭桂，抒發(fā)詩人高風(fēng)亮節(jié)的品格、孤芳自賞的情感，詩以草木照應(yīng)、旨意暗喻，促使讀者更能體會(huì)詩人的內(nèi)心情境。華夏民族從古至今都有著相同的傳統(tǒng)背景，因此即便是今人，也能深刻理解蘭花、桂花的內(nèi)在品質(zhì)，繼而促使詩人的性情涵養(yǎng)得到今人的解讀與認(rèn)同。

誠(chéng)然，并不是所有流傳下來的古典詩歌都以此種象征性、暗喻性的語言見長(zhǎng)，只是大部分如此，其在我國(guó)古典詩歌中屢見不鮮，亦成為古典詩歌的特色之一。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾指出，東方詩人善于以具體圖像和暗喻方式令人興起對(duì)所寫對(duì)象之外的與其本身有聯(lián)系的東西，即將人指引到另一個(gè)情境中，讓內(nèi)容本身的顯現(xiàn)或存在方式不同。與此同時(shí)，他還以此來區(qū)別詩歌與散文的不同，指出散文重視所寫對(duì)象自身的特點(diǎn)與內(nèi)容，其表意鮮明、針對(duì)性強(qiáng)、理解性高；然而，詩歌更為看重外在形象以及背后所啟發(fā)的關(guān)聯(lián)性內(nèi)容，所以人們才會(huì)利用散文對(duì)詩詞做出不同的闡釋。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代散文以其作者理解力來表明真理；而詩歌則以形象化昭示真理。盡管黑格爾是從西方文學(xué)的視角來剖析散文和詩歌的這一區(qū)別的，但也對(duì)我國(guó)古典詩歌的語言表達(dá)特色的闡釋有一定延伸性意義。

畫意性語言

上述所談及的語言表達(dá)為具體事物、景物的形象化語言，其實(shí)這一點(diǎn)已然涉及畫意性，但是從單純層面上來講又不等同于畫意性。那么，針對(duì)古典詩歌的畫意，從古至今，從詩論家到現(xiàn)代學(xué)者都存在不同的說法。其實(shí)簡(jiǎn)單一點(diǎn)理解，畫意即為意象，也就是詩人的思想情感與客觀物象的相互融合，是詩人構(gòu)造出來的一種充滿寓意的文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式，它往往會(huì)局部或具體地存在于詩里行間，從而令詩歌整體看起來情景交融感更強(qiáng)。詩論家司空?qǐng)D如是說：“……思與境偕，乃詩家之所尚者?！边€有王夫之也曾道，“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情?！庇纱丝芍^的思想與情感都是詩人的直觀內(nèi)在所想，而意境和景象則是詩人所見的客觀世界萬物，這二者虛實(shí)結(jié)合到詩歌中便形成了畫意性語言。因此，畫意性語言的創(chuàng)造一定離不開某些客觀的事物或景象，然而它又與我們平常所見有所不同，是經(jīng)詩人主觀情感意識(shí)提煉浸潤(rùn)而來的一次升華體現(xiàn)，能夠啟發(fā)讀者產(chǎn)生更多遐想，讓文學(xué)作品真正走入讀者的內(nèi)心世界，感受和領(lǐng)會(huì)詩人寄寓在詩歌之中的人生哲理、精神感悟等。唐代詩人劉禹錫提出“境生于象外”，顯然這即是對(duì)詩歌畫意性的一種精簡(jiǎn)概括之談。

比如，著名詩人王維的《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴深澗中。”這首詩出自其《皇甫岳云溪雜題》五首之一，詩中描繪了友人山居云溪的景色，寫出了寂靜山林之中落花、山空、月出、鳥鳴等各種自然景象。這些實(shí)景都是詩詞中客觀存在的，盡管讀者并未真見云溪，然而幾個(gè)詞語搭建起來，景象已然十分清晰，仿佛此情此景映入眼簾，再加之詩人情感的注入，使得整首詩的畫意性尤為突出。如詩句中的“人閑”與“夜靜”相呼應(yīng)，成為其中的畫意點(diǎn)睛之筆。此處的“閑”并非單純意義上的空閑、無事可干，而是意指對(duì)官場(chǎng)名利、人事糾紛的倦怠回避。而正是詩人王維內(nèi)心的這種豁然寧靜，才能讓他所見、所聽、所想都進(jìn)入詩中景象。還有詩中所述的“桂花”應(yīng)為一種山林之中四季常開的花，而“春山”一詞則指明這是在春天。通常春天花多且美，春桂自開而落無人留心，也只有心境安寧的詩人才會(huì)觀察到。此處的“花落”是詩人所感而想，帶有詩人濃厚的感情色彩，花落意象猶如詩人形象一般。同理，詩中“山空”亦是如此，此處的“空”并非真的山中空無，至少我們“看到”了詩人所寫之花、所寫之樹、所寫之鳥；這只是詩人內(nèi)心空寂的一種安寧境界而已?？傊?，“空山”融入了詩人的主觀感受，并非原有客觀景物，而是畫意性語言的表現(xiàn)方式。還有“月出”與“鳥鳴”也是對(duì)稱的，夜晚月亮出來了，宿在樹上的鳥被驚醒，此景在辛棄疾的詩句中也出現(xiàn)過：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬?！痹娙送蹙S的這首《鳥鳴澗》為讀者營(yíng)造了一個(gè)以動(dòng)寫靜、有聲似無聲的境界，讓“深澗”“鳥鳴”更加凸顯出山林的靜謐。他對(duì)于“靜”的感受是對(duì)動(dòng)態(tài)與有聲的情景有感而發(fā)的，因此這種“靜”并非表面意義上的“靜”，而是要表達(dá)出詩人所獨(dú)有的內(nèi)心感受與思想情感。整首詩中，所有景象連綴起來就能創(chuàng)造出一種意境深遠(yuǎn)的詩意美感，讀者在吟誦之時(shí)會(huì)體會(huì)到詩中的“寧靜”，它充滿著生機(jī)與活力，展示了自然美景與詩情畫意，由此帶領(lǐng)讀者更深入地感受到詩人王維對(duì)大自然和生命的熱愛之情。

音樂性語言

語言是有聲的，這是它與音樂的共同點(diǎn)，因此音樂往往比圖畫更貼近語言本身，這里古典詩歌的另一個(gè)語言表達(dá)特色即為音樂性。如上所述，畫意性在于空間中所存在的某種事物的外在形象之上，其語言未道明且內(nèi)藏的精神境界更為鮮明，但畫意性語言往往不足以更好地表達(dá)出時(shí)間上的先后順序，暗指精神境界的層次感，此時(shí)就需要音樂性語言的增加。在我國(guó)古代，有一部分詩歌本身就是用來配樂演唱的，漢樂府即是如此；而唐宋之后的詩詞、散曲等也有配樂。作詞本來就是為曲子而生，也被稱為“樂府”，詩人蘇軾的詞集《東坡樂府》便是如此。這些詩歌之中都有與之相匹配的曲子，遺憾的是，多數(shù)并未流傳下來。但古典詩歌的音樂性依舊可以從押韻節(jié)奏、句式結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。其次，我國(guó)古典詩歌的語言表達(dá)也是講求音樂性的，尤其是近體詩，其注重句式的整齊劃一、層次變化，講究對(duì)偶、節(jié)奏、平仄、押韻等，繼而造就了一種節(jié)奏上、韻律上的音樂性語言。通常，一首詩在其聲音傳情與文字傳情上必定是和諧統(tǒng)一的，因此古人在讀詩時(shí)非常喜歡吟誦，即從音樂的角度來感受詩歌所表達(dá)的內(nèi)容及情感。而今人在鑒賞古典詩歌的同時(shí)，如果精通一點(diǎn)詩歌格律的基礎(chǔ)，就會(huì)更有利于其提高解讀能力。在此方面，讀者也可尋找我國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)家王力先生所著的《漢語詩律學(xué)》《詩詞格律》研讀一番，從中必會(huì)有所收獲。

我國(guó)美學(xué)家朱光潛先生曾在《詩論》中如是說：“詩是有音律的純文學(xué)。”由此可知，詩歌的作用更偏向于抒情表意，其內(nèi)涵的情趣更為纏綿一些，適宜透過文字的聲音來體會(huì)。比如唐代詩人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》：“海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期?！痹娭械捻嵞_字“時(shí)、思、滋、期”押四支韻，讀起來低沉并不響亮，這與詩歌所要表達(dá)的纏綿相思之情極為吻合。再如，唐代詩人崔顥的《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！痹娭械乃监l(xiāng)之情悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，押十一尤的七律詩詞極為貼切，而詩人如若押仄韻則難以如此朗朗上口。南宋岳飛的《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。”其詩詞用的是短而急促的入聲韻，能恰到好處地表達(dá)出抗戰(zhàn)英雄的悲壯情懷，用平韻則無法與其強(qiáng)烈的情感相映襯。還有宋代女詞人李清照的《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚?！遍_篇首句以七字連疊，抑揚(yáng)頓挫，似乎能讓讀者一下子就聽到詩人內(nèi)心波瀾起伏的聲音，而若非語言的音樂性特色，又怎能令人如此心生感慨呢？

綜上所述，我國(guó)古典詩歌具有言約旨遠(yuǎn)、象征性與暗喻性、畫意性、音樂性的語言表達(dá)特色。本文著重講述了畫意性語言，而深入了解并掌握古典詩歌的這些基本特色，對(duì)于讀者鑒賞古典詩歌將十分有益。其實(shí)，諸如詩歌語言表達(dá)特色的問題，古人也早有精辟總結(jié)，如今讀者們更應(yīng)好好學(xué)習(xí)并將其利用起來，如唐代詩人白居易在其《與元九書》中曾記載：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎聲，莫深乎義。詩者，根情、苗言、華聲、實(shí)義?！贝颂幩阜謩e為感情、語言、聲律、思想四大內(nèi)容。詩歌主要借助情感來觸動(dòng)讀者內(nèi)心，因此必須根植感情在內(nèi)，否則就失去了欣賞的意義；而情感要借語言來表達(dá)，語言如同枝葉一般，體現(xiàn)出根所蘊(yùn)含的生命力；聲律則如同綻放的花朵有出彩之處，最后詩中內(nèi)涵的思想即為結(jié)出的果實(shí)。一首好的詩歌就如一棵生命之樹，感情是樹根，語言是苗葉，聲律是花朵，思想是果實(shí)。由此，歸根結(jié)底來說，情感是古典詩歌中最為重要的內(nèi)在根本需求，抒情言志才是詩歌藝術(shù)的突出特色。