中國(guó)教育學(xué)術(shù)的全球本土化取向
——基于“杜威訪華百年紀(jì)念”文章的考察

吳民祥， 吳舒潔

(浙江師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 金華 321004)

杜威訪華成功搭建了東西文明交流的橋梁，是20世紀(jì)最重要的文化歷史事件之一，杜威教育哲學(xué)在20世紀(jì)東方文化教育領(lǐng)域產(chǎn)生了和西方同樣巨大的影響。百年來，杜威教育思想在中國(guó)的命運(yùn)，一直與中國(guó)的國(guó)運(yùn)狀況、中美關(guān)系處境、中國(guó)教育變革的語境等密切相關(guān)，在一定程度上，中國(guó)的“杜威”(杜威效應(yīng))既是衡量中國(guó)社會(huì)走向世界、中西文化關(guān)系及民族文化自信力的指標(biāo)，也是反映中國(guó)教育學(xué)術(shù)建構(gòu)路徑——西化、本土化或全球本土化的標(biāo)識(shí)。

2019年收錄在中國(guó)知網(wǎng)(CNKI)CSSCI來源教育類期刊中，與“杜威訪華百年紀(jì)念”相關(guān)度較高的文章共有24篇。本文以此為考察對(duì)象，審視教育理論界的杜威影響與形象，以揭示中國(guó)教育學(xué)術(shù)的價(jià)值取向與文化自信狀況。通過梳理，發(fā)現(xiàn)這些文章的論點(diǎn)大致可以從三個(gè)維度分類：第一，學(xué)理研究，立足當(dāng)代中國(guó)教育“新語境”，以杜威教育思想中的具體理論或哲學(xué)命題為研究對(duì)象，提出新解讀，著力推進(jìn)杜威教育理論研究的學(xué)術(shù)水平。第二，歷史研究，運(yùn)用歷史與邏輯相結(jié)合的方法，對(duì)杜威中國(guó)之行及產(chǎn)生的影響進(jìn)行歷史考察，客觀評(píng)估“杜威效應(yīng)”的產(chǎn)生和影響范圍。第三，文明互動(dòng)研究，通過梳理再現(xiàn)杜威教育思想的本土化歷程，以及中國(guó)之行對(duì)杜威教育思想的影響，旨在展現(xiàn)中西文明交流中的對(duì)話與互鑒。

一、新語境中杜威哲學(xué)再闡釋

“杜威訪華百年紀(jì)念”學(xué)理研究類文章，立足當(dāng)代中國(guó)教育改革的新語境，回歸杜威文本本身，對(duì)其經(jīng)典理論和主張?jiān)訇U釋，提出富有時(shí)代精神和本土關(guān)懷的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和見解，從學(xué)理上對(duì)前人研究予以擴(kuò)展和深化。學(xué)理研究類文章發(fā)表情況見表1。

表1 “‘杜威訪華百年紀(jì)念’學(xué)理研究類”文章發(fā)表情況

杜威繼承并發(fā)展了詹姆士等人創(chuàng)立的實(shí)用主義哲學(xué)，將實(shí)用主義應(yīng)用到社會(huì)事務(wù)和教育領(lǐng)域當(dāng)中。實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的重要性，經(jīng)驗(yàn)也是杜威教育哲學(xué)體系的核心概念。“杜威訪華百年紀(jì)念”文章的作者，呼應(yīng)當(dāng)代“中國(guó)情境”，采用多種研究視角和方法，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵、經(jīng)驗(yàn)與教育的關(guān)系、經(jīng)驗(yàn)論的應(yīng)用等哲學(xué)問題做進(jìn)一步的闡釋，推進(jìn)杜威教育哲學(xué)研究的廣度與深度。

劉彬?qū)逃墙?jīng)驗(yàn)的“改造”還是“重構(gòu)”做出厘正，指出：中國(guó)教育學(xué)界關(guān)于杜威核心教育主張“the definition of education is the reconstruction of experience”長(zhǎng)期存在“教育是經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)”和“教育是經(jīng)驗(yàn)的改造”兩種漢語譯本，而出現(xiàn)這種情況的原因有譯者的誤讀、國(guó)內(nèi)研究者對(duì)錯(cuò)誤譯本的傳播以及相關(guān)研究者對(duì)杜威教育思想缺乏整體認(rèn)識(shí)造成的誤用。有鑒于此，本著“為杜威教育經(jīng)典思想解讀與研究提供一兩條新思路”，劉彬從詞匯學(xué)和語篇分析角度，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)性、被動(dòng)性、連續(xù)性和交互性的特征做出論證，認(rèn)為采用“改造”的表述不僅體現(xiàn)了事物發(fā)展過程中承上啟下、前后關(guān)聯(lián)的規(guī)律和主客體之間作用和反作用的關(guān)系，還可以區(qū)分實(shí)用主義與結(jié)構(gòu)主義不同的研究領(lǐng)域，因此“教育是經(jīng)驗(yàn)的不斷改組、改造和改變的過程，指向經(jīng)驗(yàn)的不斷改組、改造和改變的結(jié)果”的表述更加符合杜威的理解。[1]

從“杜威的教育哲學(xué)是一種關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)”及其“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的教學(xué)原則”來看，陳國(guó)清認(rèn)為，杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)可以很好地解釋和運(yùn)用到德育中，但是經(jīng)驗(yàn)卻無法很好地解釋現(xiàn)代科學(xué)，因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)。“杜威注意到了觀察和運(yùn)算的科學(xué)性，然而觀察也只是科學(xué)的一部分，觀察之前的科學(xué)理論和假說，觀察之后的邏輯推演，都無法用經(jīng)驗(yàn)來概括。因此，經(jīng)驗(yàn)用來解決現(xiàn)代科學(xué)問題是無力的，甚至?xí)屓藢?duì)現(xiàn)代科學(xué)和以自然科學(xué)和數(shù)學(xué)為教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代教育產(chǎn)生誤解?！盵2]

德育實(shí)效性是近年來中國(guó)教育理論與實(shí)踐的核心議題，在尋找德育資源過程中，杜威哲學(xué)成為域外思想的重要來源。鑒于“真正深刻的德育機(jī)制，可能需要從生活的組成部件——生活經(jīng)驗(yàn)來尋找”，劉長(zhǎng)海梳理了散見于杜威論著中的德育觀點(diǎn)，總結(jié)、凝練杜威經(jīng)驗(yàn)觀與經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論，揭示出被長(zhǎng)期遮蔽的杜威經(jīng)驗(yàn)德育思想，并試圖結(jié)合當(dāng)代中國(guó)語境展開經(jīng)驗(yàn)德育論的初步建構(gòu)。他指出，杜威從經(jīng)驗(yàn)改造的角度理解美德，強(qiáng)調(diào)有目的的且需要合作的知識(shí)都是道德知識(shí)，擴(kuò)大了德育的范圍。因此，杜威經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)提示了基于經(jīng)驗(yàn)改造，促進(jìn)個(gè)體道德成長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德改進(jìn)與個(gè)體品德提升良性循環(huán)的經(jīng)驗(yàn)德育思路?！敖?jīng)驗(yàn)德育論與生活德育論既有同源性，又擁有一定的學(xué)理優(yōu)勢(shì)，有助于將當(dāng)代中國(guó)德育變革向前推進(jìn)?！盵3]可見，對(duì)杜威哲學(xué)的積極“溫故”，有益于中國(guó)教育學(xué)術(shù)之“知新”。

杜威教育哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論不僅指向正式的學(xué)校教育，也關(guān)涉非正式的社會(huì)教育。鄭旭東、李潔考察了杜威的博物館教育思想，指出：杜威博物館教育思想的核心命題是“經(jīng)驗(yàn)”與“教育”的關(guān)系，博物館教育的哲學(xué)基石是“行動(dòng)”與“思維”，而“連續(xù)性”與“交互性”的交相纏繞是博物館學(xué)習(xí)的心理機(jī)制。杜威對(duì)博物館教育功能的獨(dú)特思考，不僅引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)和其后博物館特別是科技館教育的實(shí)踐探索，而且深刻影響和塑造了博物館教育理論建構(gòu)的歷史與現(xiàn)實(shí)圖景。[4]

客觀審視杜威哲學(xué)，重新詮釋與厘定其核心概念，深挖杜威教育哲學(xué)所蘊(yùn)含的多重教育價(jià)值，并對(duì)杜威教育思想的歷史局限性予以批判，這種基于“杜威文本”，又發(fā)展與超越“杜威”的學(xué)術(shù)研究取向，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)的獨(dú)立批判精神。

“民主論”也是杜威哲學(xué)的核心。丁道勇基于時(shí)代新語境，對(duì)杜威民主論中的公眾教育方案能否適應(yīng)當(dāng)代信息化社會(huì)提出了質(zhì)疑。杜威認(rèn)為民主社會(huì)是教育的根本目的，而群眾素養(yǎng)的缺乏可能會(huì)使民主制度遭遇重大危機(jī)，提出以“公眾”教育模式作為解決問題的途徑：首先，學(xué)校運(yùn)用理性改造經(jīng)驗(yàn)這種科學(xué)的方法，把反省思維的培養(yǎng)作為教育目的，培養(yǎng)民主社會(huì)的公民；其次，對(duì)科學(xué)進(jìn)行廣泛的傳播，公民以對(duì)科學(xué)成果達(dá)成的共有的理解為基礎(chǔ)，形成共同體或社會(huì)。丁文肯定了杜威對(duì)民眾教育始終秉持的信心，但是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播與言說的特性發(fā)生了變化，教育遠(yuǎn)景也發(fā)生了改變，因此，杜威公眾教育的知識(shí)傳播方案是否仍然適用，需要審慎考慮。[5]

哲學(xué)中有許多二分的概念，試圖用“比較全面的觀點(diǎn)”調(diào)和這些二分概念的價(jià)值沖突，是杜威哲學(xué)的特色之一。[6]劉云杉以杜威的“興趣論”為議題，闡釋新舊教育思想的沖突以及杜威對(duì)這些矛盾沖突的和解方式。劉文指出，杜威批判舊教育在兒童自發(fā)興趣之外附加獎(jiǎng)勵(lì)的“補(bǔ)償型”興趣，同時(shí)，他對(duì)新教育“用快樂行賄”的“糖衣型”興趣也予以反對(duì)。杜威認(rèn)為新舊教育的興趣同屬于“外部刺激”，危害無窮，試圖在新舊教育“興趣說”之間找到一種辯證平衡的“新”興趣。這種“新”興趣標(biāo)志著學(xué)習(xí)主體與學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目的的統(tǒng)一，它并不是學(xué)習(xí)的前提條件，而是一直存在于學(xué)習(xí)過程之中。另外，興趣與努力和訓(xùn)練也并不是對(duì)立的，它們之間存在張力，相輔相成，共同作用于學(xué)習(xí)的過程。因此，興趣并不是獲得經(jīng)驗(yàn)的充分條件，需要經(jīng)由自我的努力和嚴(yán)格的訓(xùn)練，成長(zhǎng)為包含動(dòng)機(jī)和責(zé)任的“志趣”。[7]作者著力從歷史實(shí)踐與學(xué)術(shù)脈絡(luò)相結(jié)合的視角，解讀杜威教育理論與實(shí)踐及社會(huì)改良之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，討論其思想批判、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)改造及其落實(shí)于教育實(shí)踐中的可能與限度，無疑是對(duì)杜威哲學(xué)的新時(shí)代“再闡釋”。

價(jià)值理論是國(guó)內(nèi)杜威研究的薄弱環(huán)節(jié)。石中英聚焦杜威價(jià)值理論中的各類二元對(duì)立，對(duì)杜威價(jià)值理論的基本主張和教育中價(jià)值問題的主要論述作出梳理和闡釋。石文指出，杜威強(qiáng)調(diào)價(jià)值與行動(dòng)及其情境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值作為“評(píng)判”和“鑒定”的動(dòng)詞意義，強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷在人類活動(dòng)中的普遍存在，它包含但不限于道德判斷。在討論內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值、工具價(jià)值與目的價(jià)值、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值時(shí)，杜威努力強(qiáng)調(diào)它們之間的辯證統(tǒng)一。教育也是一種價(jià)值實(shí)踐，價(jià)值理論也同樣作用在教育領(lǐng)域。杜威認(rèn)為教育活動(dòng)被學(xué)生珍視、欣賞后進(jìn)行評(píng)價(jià)、鑒定，繼而整合到學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)改造的過程中，教育才有了真正的價(jià)值。同時(shí)，杜威批判了教育領(lǐng)域里價(jià)值分裂的現(xiàn)狀，自由教育與職業(yè)教育之間互相對(duì)立，自由科目與實(shí)用科目被人為劃分等級(jí)，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值被分離和割裂，認(rèn)為這幾組價(jià)值彼此之間沒有高低貴賤之分，也不能被分割和對(duì)立，而是應(yīng)該尋找它們內(nèi)在的一致性，再經(jīng)由這種一致性尋求建立一種平衡的價(jià)值體系的可能性。[8]上述對(duì)杜威哲學(xué)價(jià)值論的學(xué)理闡釋，既深化與推展了杜威研究的學(xué)術(shù)性，又有助于澄清諸多對(duì)杜威理論的誤解，且對(duì)于思考當(dāng)下及未來中國(guó)教育改革中的各種價(jià)值問題具有啟發(fā)意義。

值得關(guān)注的是，王銀鐸、高偉從人工智能技術(shù)方法論視角出發(fā)，剖析教育哲學(xué)實(shí)證轉(zhuǎn)向特性，并利用自然語言處理技術(shù)及聚類分析方法，對(duì)杜威的代表著作《民主主義與教育》進(jìn)行本文拆解、定位與重組，發(fā)現(xiàn)杜威教育哲學(xué)有多條研究路徑，為杜威哲學(xué)研究提供了新思路、新技術(shù)。[9]此外，朱鏡人考察了杜威的大學(xué)教育觀及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育的啟示；[10]徐來群對(duì)杜威書信的探究，為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)杜威教育觀提供了新視角和新文獻(xiàn)。[11]他們的研究都對(duì)杜威教育思想的闡釋作出了新貢獻(xiàn)。

“文本并不比語境更重要，就像書面文字并不能否定口語一樣”，[12]對(duì)杜威文本的解讀，很大程度上依賴于解讀者所處的社會(huì)、思想和文化環(huán)境，就達(dá)成理解而言，它們對(duì)彼此來說都至關(guān)重要。因此，“杜威訪華百年紀(jì)念”文章對(duì)杜威哲學(xué)的再闡釋是“新語境”與“老文本”的新對(duì)話。闡釋經(jīng)典，挖掘其思想與理論資源，使其成為當(dāng)下本土教育改革的“他山之石”，這正是學(xué)習(xí)經(jīng)典的本質(zhì)所在。

杜威教育思想深邃、內(nèi)容豐富、涉及面廣，是教育學(xué)學(xué)理研究的寶庫(kù)。上述論者立足于自己的研究特長(zhǎng)，既深入杜威文本，結(jié)合杜威教育理論發(fā)生的時(shí)代背景，關(guān)注杜威教育思想的整體脈絡(luò)，對(duì)杜威經(jīng)典教育理念或教育主張進(jìn)行學(xué)術(shù)闡釋；又充分發(fā)揮闡釋者的“主體性”，以服務(wù)于中國(guó)本土教育學(xué)理論建構(gòu)和實(shí)踐需要為旨?xì)w，站在杜威的肩膀上以超越“杜威”，展現(xiàn)了新時(shí)期中國(guó)教育學(xué)術(shù)謀求與域外教育理論“對(duì)話”的獨(dú)立自主精神。

二、歷史與邏輯統(tǒng)一視域中的“杜威效應(yīng)”

“杜威訪華百年紀(jì)念”文章中還有一類從歷史的視角，深度考察杜威訪華事件的成因、過程、結(jié)果和影響，客觀呈現(xiàn)杜威教育思想在中國(guó)的發(fā)展和演變歷程。論者將事件歷史與學(xué)理邏輯統(tǒng)一起來，以廓清“杜威效應(yīng)”的程度和范圍，辨析中西文明碰撞過程中，中國(guó)教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的“文化沖突”現(xiàn)象。歷史研究類文章的發(fā)表情況見表2。

表2 “‘杜威訪華百年紀(jì)念’歷史研究類”文章發(fā)表情況

作為美國(guó)實(shí)用主義最負(fù)盛名的思想家和改革者，杜威在中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)前夕訪華，歷時(shí)兩年余，在中美文化學(xué)術(shù)交流史上留下了濃墨重彩的一筆，引發(fā)了20世紀(jì)二三十年代中國(guó)教育實(shí)踐與學(xué)術(shù)領(lǐng)域“杜威熱”的“神話”現(xiàn)象。時(shí)隔百年后，如何客觀審視與評(píng)價(jià)杜威的中國(guó)之行及其影響，無疑是當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)價(jià)值取向的一種表達(dá)。

一種思想學(xué)說在異域能否產(chǎn)生影響以及產(chǎn)生影響的程度一般應(yīng)具備以下幾個(gè)條件：其一是該學(xué)說自身所具有的理論價(jià)值和普遍意義；其二是該學(xué)說滿足文化傳播所涉國(guó)社會(huì)需要的程度；其三是這種學(xué)說與其傳播地的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)是否具有一致性或相近性。[13]中國(guó)“杜威效應(yīng)”的產(chǎn)生，在學(xué)理上符合上述特征。

基于杜威來華的歷史環(huán)境與中國(guó)文化深層邏輯的雙重考察，郭法奇指出，杜威認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步對(duì)社會(huì)和教育非常重要，演講中，他在科學(xué)中談教育，在教育中談科學(xué)，重視科學(xué)在社會(huì)變革中的力量。他的演講填補(bǔ)了其時(shí)中國(guó)人在教育哲學(xué)等領(lǐng)域認(rèn)知的空白，也在一定程度上契合了中國(guó)社會(huì)各界人士對(duì)民主自由精神的向往，打開了中國(guó)人看世界的大門。[14]外來思想只有與本土文化存在對(duì)話空間與鏡鑒需要時(shí)，才能產(chǎn)生傳播效應(yīng)，這中間即蘊(yùn)含了受眾方的文化自省與自覺。

值得注意的是，張華將杜威的中國(guó)之行放入五四運(yùn)動(dòng)及百年中國(guó)史“啟蒙與救亡”的主題中，闡釋其影響及對(duì)中國(guó)教育改革的貢獻(xiàn)。張華指出，杜威對(duì)“五四”、對(duì)中國(guó)乃至世界的主要貢獻(xiàn)是秉持“東方啟蒙”的理念與使命，將西方民主與科學(xué)的觀念帶到了中國(guó)。他將教育視為實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的主要途徑，通過實(shí)驗(yàn)主義的方法論連接中國(guó)傳統(tǒng)智慧和西方民主科學(xué)的啟蒙思想，促進(jìn)了“東方教育民主”的發(fā)展。[15]闡釋杜威的“東方啟蒙”貢獻(xiàn)，也是從“對(duì)杜威的敘事”和“中西文明的對(duì)話與互鑒”中，闡揚(yáng)中國(guó)固有的文化精神與智慧和西方的“民主科學(xué)”具有相同的啟蒙價(jià)值及意義。

“杜威效應(yīng)”包含教育學(xué)術(shù)效應(yīng)。董標(biāo)基于學(xué)術(shù)史的視角，從學(xué)理邏輯上揭示了“理論旅行與交往對(duì)話的合二為一，是生發(fā)‘杜威效應(yīng)’的獨(dú)特動(dòng)力”及“把杜威思想的文化資本中國(guó)化，把杜威行動(dòng)的象征資本擴(kuò)大化”是推動(dòng)“杜威效應(yīng)”的策略。難能可貴的是，董標(biāo)考察了其時(shí)中國(guó)社會(huì)不同群體在“杜威效應(yīng)”中扮演的角色、所起的作用，及對(duì)此的反應(yīng)，強(qiáng)調(diào)“承載‘杜威效應(yīng)’的社群，具有各異的立場(chǎng)和屬性”。如“政治精英對(duì)學(xué)術(shù)和理論創(chuàng)新并不在意，政治家利用杜威的思想作為社會(huì)改造的工具，政客則利用杜威的名聲為自己的政治權(quán)力增添砝碼”。而文化精英中也有三類不同人群的三種不同反應(yīng)：“前朝殿軍”(前清文人)，大多有心無力，難以對(duì)杜威學(xué)說再起研究的興致；“思想新銳”(海歸人士，尤其是以“哥大派”為主的美國(guó)留學(xué)生)，是杜威思想的熱切追隨者、解釋者與演講活動(dòng)的組織者，通過奔走和宣傳，不斷擴(kuò)大杜威及其思想在民眾中的影響力；“現(xiàn)代原才”(本土學(xué)者)，堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化，提防“杜威效應(yīng)”的不斷擴(kuò)大，對(duì)于“外來”思想持謹(jǐn)慎的態(tài)度。[16]董標(biāo)立足于“歷史的情境”“學(xué)理的邏輯”，對(duì)“杜威效應(yīng)”作出學(xué)術(shù)史的闡釋，既展現(xiàn)了其時(shí)“覺醒了的中國(guó)人，創(chuàng)造性地履行改造社會(huì)的天職”的精神面貌，又顯示了當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)的全球本土化情懷與文化自信。

杜威對(duì)其中國(guó)弟子的影響，亦是“杜威效應(yīng)”之一，對(duì)這一影響的解讀，成為衡量當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)價(jià)值取向的重要指標(biāo)。

胡適在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)系就讀時(shí)師從杜威，受到杜威哲學(xué)思想的影響，并終身與杜威保持了深厚的情誼，是杜威思想在華傳播的支持者和主要推動(dòng)者之一。趙康認(rèn)為，雖然作為教育家的胡適對(duì)杜威的教育思想進(jìn)行了系統(tǒng)吸收，他對(duì)杜威教育類的多本著作和講稿進(jìn)行譯介，能夠明白順暢地傳達(dá)杜威原著的基本精神，但考察胡適的譯本可以發(fā)現(xiàn)，其在某些觀點(diǎn)和問題上的闡釋與杜威的原意發(fā)生了偏離，胡適選擇對(duì)杜威的一些觀點(diǎn)進(jìn)行有目的的“漏譯”“誤譯”和“改譯”，以此作為對(duì)杜威教育思想進(jìn)行中國(guó)本土轉(zhuǎn)化的方式。因此，胡適對(duì)杜威實(shí)用主義的引進(jìn)、教育哲學(xué)的闡釋以及德育理論的推介，都是一種“術(shù)”(方法論)層面的吸收和輸入，引進(jìn)和轉(zhuǎn)化杜威教育思想的最終目的是滿足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，當(dāng)中體現(xiàn)了胡適為改良中國(guó)社會(huì)所做的努力。[17]趙康這一基于“吸收理論”的研究，有助于“再現(xiàn)杜威教育思想在經(jīng)過重要吸收者這個(gè)‘中介’之后，在當(dāng)時(shí)中國(guó)情境中呈現(xiàn)的可能樣貌”，揭示“杜威效應(yīng)”中所蘊(yùn)含的“本土化”內(nèi)容之面相，體現(xiàn)出教育學(xué)術(shù)研究者的求真精神。

杜威對(duì)其另一位中國(guó)弟子、現(xiàn)代著名教育家陶行知的影響無疑巨大。陶行知教育思想與杜威的關(guān)系，長(zhǎng)期以來受“投射效應(yīng)”的制約，學(xué)界有諸多誤讀、誤判。要走出學(xué)界長(zhǎng)久以來對(duì)杜威和陶行知關(guān)系形成的刻板印象，看清原本的杜威和原本的陶行知，必須要撥開歷史的迷霧，正視杜威對(duì)陶行知教育思想形成產(chǎn)生的影響，找出杜威和陶行知教育理論的區(qū)別與聯(lián)系。有鑒于此，儲(chǔ)朝暉從陶行知思想和實(shí)踐的發(fā)展過程、教育理論的內(nèi)容及其和杜威教育思想的邏輯聯(lián)系三個(gè)維度進(jìn)行了論證，認(rèn)為杜威和陶行知在思想上的關(guān)系是原理和應(yīng)用，但是二者并不存在高低之分，在教育發(fā)展與社會(huì)改革進(jìn)程中都是必要的，只有兩者配合才能產(chǎn)生更大的社會(huì)效益。[18]重新厘定陶行知與杜威的教育思想關(guān)系，既能客觀審視“杜威效應(yīng)”的歷史現(xiàn)象，擺脫教育學(xué)術(shù)的各種“投射”干擾，又有助于正確認(rèn)知中國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的“全球化”與“本土化”的關(guān)系。

杜威熱在中國(guó)持續(xù)短短五六年之后便開始急劇衰退。仲建維、涂悅將杜威熱的興衰置于其時(shí)的中國(guó)語境中，予以歷史的解讀。在他們看來，杜威訪華熱潮的興起，是由于新文化運(yùn)動(dòng)及其所醞釀的新教育的歷史氛圍的推動(dòng)；而隨后在中國(guó)社會(huì)新的政治環(huán)境中，杜威教育思想在各地本土化實(shí)驗(yàn)遇挫的擠壓下，衰退又不可避免。因此，從教育與政治、社會(huì)等歷史環(huán)境來看，“杜威效應(yīng)”影響的時(shí)空是有限的，且“對(duì)杜威思想的誤解和誤用始終存在于杜威熱的興衰過程”?！岸磐d衰”的歷史，為當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)“反思杜威思想本身及其在中國(guó)的誤讀和誤用提供了較為充分的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[19]

值得一提的是，《大學(xué)教育科學(xué)》雜志在“杜威訪華講學(xué)100周年紀(jì)念”專欄中刊發(fā)了馬克斯·伊斯特曼在杜威生前所寫的《我的老師約翰·杜威》、[20]西德尼·胡克寫于杜威去世之后的《對(duì)約翰·杜威的一些回憶(1859—1952)》[21]兩篇譯文。兩位杜威的學(xué)生以大量鮮為人知的一手資料，對(duì)杜威的成長(zhǎng)經(jīng)歷、脾氣性格、親情友情、學(xué)術(shù)軼事等生活中的點(diǎn)滴進(jìn)行了生動(dòng)有趣的描述，再現(xiàn)了一個(gè)鮮明立體、富有獨(dú)特人格魅力的杜威形象，有助于中國(guó)學(xué)者認(rèn)知杜威的“學(xué)術(shù)生命史”，“加深讀者對(duì)杜威其人其事和杜威教育思想的了解”。[22]“杜威效應(yīng)”神話的產(chǎn)生，反映了積貧積弱時(shí)代，民族文化生命①自我建構(gòu)過程中的“超我”訴求與“本我”虛化的矛盾現(xiàn)象。歷史與邏輯地審視“杜威效應(yīng)”，是為化解這一矛盾現(xiàn)象的理性學(xué)術(shù)之路，顯示了新語境下，民族文化生命精神品格三維結(jié)構(gòu)②——本我、自我與超我建構(gòu)的統(tǒng)一與融洽。

三、文明對(duì)話與互鑒中的杜威

杜威訪華是一根連結(jié)中國(guó)和世界的鏈條，影響了中國(guó)教育界和世界教育界。杜威訪華并傳播實(shí)用主義教育思想，可以看作一場(chǎng)百年中西文化之間的交流與碰撞。杜威及其教育思想在中國(guó)的命運(yùn)起伏，顯示了中國(guó)教育學(xué)界在不同時(shí)期對(duì)“主體”(本土教育思想與理論)與“他者”(西方教育思想與理論)的不同定位?？疾臁岸磐L華百年紀(jì)念”主題的文章(具體發(fā)表文章見表3)，在“文明互動(dòng)”視角下討論杜威教育思想的本土化及中國(guó)之行對(duì)杜威教育哲學(xué)影響，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)“主體”性挺立的自覺自信精神。

表3 “‘杜威訪華百年紀(jì)念’文明互動(dòng)視角研究類”文章發(fā)表情況

黃書光立足于中國(guó)教育場(chǎng)域，從中西文化交流中的“中國(guó)主體”視角出發(fā)，認(rèn)為杜威親身經(jīng)歷了“五四”這場(chǎng)中國(guó)百年來重要的歷史事件，感受到了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的重要力量，帶著對(duì)中國(guó)社會(huì)的強(qiáng)烈好奇和傳播實(shí)用主義教育的使命感，持續(xù)為五四運(yùn)動(dòng)提供思想動(dòng)力和智力支持。而杜威的中國(guó)弟子胡適、陳鶴琴、陶行知、蔣夢(mèng)麟、郭秉文等人，在充分吸納其重要思想的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)了杜威的開拓創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)精神，他們結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，針對(duì)中國(guó)的實(shí)際問題，創(chuàng)造性地對(duì)杜威教育思想進(jìn)行本土化革新，并在中國(guó)開展如火如荼的教育改革實(shí)踐。他們對(duì)杜威教育思想既有繼承，又有創(chuàng)新與超越。[23]可以說“杜威效應(yīng)”的產(chǎn)生是中國(guó)歷史“語境”與杜威“精神”互動(dòng)對(duì)話的結(jié)果。

從“詮釋學(xué)”的學(xué)理邏輯與歷史事實(shí)來看，“杜威效應(yīng)”中的歷史當(dāng)事人對(duì)杜威教育哲學(xué)進(jìn)行了中國(guó)化的詮釋，表現(xiàn)出“本土化”的教育學(xué)術(shù)創(chuàng)造。顧紅亮考察了杜威“教育即生活”觀念的中國(guó)化歷程，指出：胡適、陶行知、梁漱溟分別將其解讀為“教育即實(shí)驗(yàn)”“生活即教育”“教育即生命”，既“展示了杜威‘教育即生活’觀念有很強(qiáng)的理論輻射力和開放性”，又“展示一批現(xiàn)代中國(guó)思想家有活躍的詮釋創(chuàng)造力和充沛的思想活力”。[24]

杜威教育思想在中國(guó)“經(jīng)典化”的過程，是一個(gè)不斷對(duì)其再詮釋、生成新意義的歷程。馮加漁以杜威名著“Democracy and Education”的譯介從“平民主義與教育”到“民本主義與教育”再到“民主主義與教育”的變化歷程為例，借以說明不同時(shí)期中國(guó)教育學(xué)界對(duì)杜威教育思想的不同價(jià)值取向，揭示了杜威教育思想在華傳播接收的內(nèi)在機(jī)理。馮加漁指出，當(dāng)代對(duì)杜威的譯介越來越精到，解讀也越來越精深，但這并不意味著對(duì)杜威教育思想豐富內(nèi)涵的探討已經(jīng)完美或終結(jié)。學(xué)界需要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)情境，繼續(xù)對(duì)杜威思想的豐富性、復(fù)雜性和多變性進(jìn)行闡釋，以揭示其當(dāng)代意蘊(yùn)與價(jià)值。[25]這種“我注六經(jīng)”的精神，又顯示了“六經(jīng)注我”的意旨，其中蘊(yùn)含的“全球本土化”學(xué)術(shù)旨趣不言自明。秉持“自誠(chéng)而明”的學(xué)術(shù)態(tài)度，闡釋經(jīng)典中的杜威思想，將其“經(jīng)典化”，彰顯研究者的主體地位，才能真正與經(jīng)典對(duì)話，進(jìn)而“超越經(jīng)典”。

上述學(xué)者對(duì)杜威理論中國(guó)化過程的詮釋，彰顯了“西學(xué)東漸”過程中，現(xiàn)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)去西方“文化涵化”③的努力，也表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)教育理論尚需承繼“實(shí)用主義的中國(guó)化詮釋”——亦即全球本土化——的學(xué)術(shù)發(fā)展取向。

雖然中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程中的中西文化交流，更多表現(xiàn)的是西學(xué)東漸，尤其是在以往“崇西”的語境下，被強(qiáng)勢(shì)的西方遮蔽視域的人們，在“杜威效應(yīng)”中所看到的多是杜威對(duì)中國(guó)的影響，但文化傳播與交流原本就是一個(gè)對(duì)話與互鑒的過程，杜威思想與學(xué)術(shù)因其中國(guó)之行而發(fā)生的轉(zhuǎn)變，已開始為中美學(xué)者關(guān)注。

美籍華裔學(xué)者楊志翔依據(jù)杜威的相關(guān)著作以及其他學(xué)者研究杜威的論述，力圖解析杜威的中國(guó)之行是如何塑造他對(duì)文化多元性與民主政治的觀點(diǎn)和態(tài)度，不僅豐富了他對(duì)民主社會(huì)的理解，還促使他形成了國(guó)際主義的理想。因此，“杜威于五四時(shí)期訪華，無論對(duì)于中國(guó)還是杜威，都是彌足珍貴的文化和教育經(jīng)驗(yàn)”。[26]美國(guó)學(xué)者尚恩·羅爾斯頓也指出，1919年至1921年中國(guó)之行的經(jīng)驗(yàn)至少以三種深刻的方式改變了杜威：其一，它向杜威表明，只有通過對(duì)過往的深刻了解，才能徹底理解自己的現(xiàn)狀；其二，中國(guó)特別是道家改變了杜威，讓他更加關(guān)注人類應(yīng)當(dāng)如何與自然相互作用的問題；其三，由于長(zhǎng)時(shí)間的體驗(yàn)，中國(guó)通過增強(qiáng)他對(duì)文化情境的敏感性從而改變了杜威，并且“杜威的訪華經(jīng)歷也在原初經(jīng)驗(yàn)的海灘上留下了貝殼般的沉積，這將在未來的歲月里指引美國(guó)哲學(xué)家的思考”。[27]

值得注意的是，杭州師范大學(xué)特聘教授、美國(guó)杜威協(xié)會(huì)前主席倫納德·瓦克斯，在《杜威與孔子的對(duì)話：1919—2019》一文中指出，當(dāng)杜威于1919年抵達(dá)中國(guó)的時(shí)候，儒家傳統(tǒng)在中國(guó)正急劇衰落，杜威與孔子對(duì)話的時(shí)機(jī)尚未成熟。其時(shí)，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)呼喚“德先生”和“賽先生”，而杜威恰是二者的象征，由此推動(dòng)了“杜威熱”在中國(guó)興起。然而，在新的語境下，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者正在重新審視中國(guó)的理智傳統(tǒng)，堅(jiān)信中國(guó)必須學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)和民主，而西方則必須學(xué)習(xí)中國(guó)的智慧傳統(tǒng)。作者考察了杜威哲學(xué)的特點(diǎn)與中國(guó)儒學(xué)的貢獻(xiàn)，闡釋了兩者的共通之處與各自的不足，強(qiáng)調(diào)“儒家學(xué)者可以從杜威實(shí)驗(yàn)主義的技藝教育觀中獲得啟發(fā)，而實(shí)驗(yàn)主義者在儒家學(xué)者的道德自我修養(yǎng)思想中同樣可以獲得洞見”，因此，杜威與孔子對(duì)話的時(shí)代已經(jīng)來臨，雙方可以發(fā)起“富有成果的對(duì)話”。[28]

同樣，張華亦基于文化交流“互動(dòng)論”視角研究杜威中國(guó)之行，認(rèn)為杜威教育思想不僅影響中國(guó)的教育改革與實(shí)踐，“五四”中國(guó)之行也對(duì)杜威多元文化觀念的形成和民主觀念的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。張華指出，杜威的一些思想與作品首次發(fā)表的語言是漢語，若干年后由漢語譯成英語在杜威的祖國(guó)出版，這是杜威世界主義的創(chuàng)舉，更是一部學(xué)術(shù)跨文化交流的范本。[15]

以上中美學(xué)者的“文化互動(dòng)”研究取向，體現(xiàn)了教育學(xué)術(shù)研究者的求實(shí)精神，亦標(biāo)志著杜威研究者已主動(dòng)跳出“西方中心論”(神圣化的杜威)的魔障。平等對(duì)話，文明互鑒，才是共建人類學(xué)術(shù)命運(yùn)共同體，推動(dòng)世界文化融合與發(fā)展的可行之路。

余論：教育學(xué)術(shù)文化自信——去“文化涵化”與“歷史假晶”

全球化時(shí)代，借鑒與吸收外來優(yōu)秀文化學(xué)術(shù)成果，是實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家現(xiàn)代化的必由之路。然而，在與強(qiáng)勢(shì)的外域文化交流中，后發(fā)國(guó)家極易陷入“文化涵化”與“歷史假晶”④的陷阱中，而無法實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)術(shù)獨(dú)立與文化創(chuàng)造。而唯有站在平等的立場(chǎng)上，文化交流主體各方，以開放包容的情懷，展開對(duì)話與互鑒，才能避免落入陷阱。故而，堅(jiān)守中華文化與學(xué)術(shù)立場(chǎng)，糾正民族文化虛無主義與民族文化自大心理的影響、增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和凝聚力，跳出“西方中心論”的現(xiàn)代性語境之束縛，能夠彰顯中國(guó)文化與教育學(xué)術(shù)自信。

從本文考察的“杜威訪華百年紀(jì)念”文章來看，在對(duì)杜威教育哲學(xué)的學(xué)理性研究方面，學(xué)者們將杜威文本與其產(chǎn)生的時(shí)代背景相結(jié)合，能夠在他者語境下闡釋杜威教育理念和教育主張，挖掘其價(jià)值；同時(shí)又以構(gòu)建與服務(wù)中國(guó)語境下的教育學(xué)理論為目標(biāo)，彰顯了闡釋者的“主體性”以及獨(dú)立自主精神。在對(duì)“杜威效應(yīng)”的歷史與邏輯考證方面，學(xué)者們超越了民族文化生命中“超我”與“本我”的矛盾，實(shí)現(xiàn)民族文化生命與他者的互洽以及本我、自我與超我的統(tǒng)一。在從文明互動(dòng)視角對(duì)杜威教育思想的審視方面，學(xué)者們并未盲入“神化杜威”的學(xué)術(shù)陷阱，而是抱持求實(shí)精神，與西方學(xué)術(shù)界平等對(duì)話，共建人類學(xué)術(shù)命運(yùn)共同體。因此，三個(gè)方面的“杜威”研究，既是對(duì)“他山之石”的批判性借鑒，又是對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)道路的堅(jiān)定探索，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)的獨(dú)立自主與開放包容。

立足于本土的全球化與面向全球的本土化，是當(dāng)代教育學(xué)術(shù)建構(gòu)的應(yīng)然選擇。依照這一理路，既可以祛卻“神化杜威”現(xiàn)象中所隱含的西方之“文化涵化”對(duì)民族文化生命本我的遮蔽；又能防止民族文化生命“超我”訴求中過于“自負(fù)”，而“魔化杜威”的文化自大現(xiàn)象；更能消解西方文化全球化過程中極易出現(xiàn)的“歷史假晶”，煥發(fā)出中國(guó)本土教育學(xué)術(shù)的創(chuàng)造力?！岸磐L華百年紀(jì)念”教育類文章所彰顯的當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)“全球本土化”取向，體現(xiàn)了中華文化中的自覺性、反省與批判意識(shí)、創(chuàng)新性和兼蓄并包的情懷，其精神力量實(shí)源自豐厚的民族文化自信力。

注釋：

①關(guān)于文化生命說，參見錢穆：《中國(guó)文化精神》，九州出版社,2011，第5-7頁(yè)。

②受弗洛伊德人格精神分析的啟發(fā)，本文認(rèn)為：民族文化是一種生命，同樣具有其“人格”，表現(xiàn)為“本我”“自我”與“超我”三種生命精神品格狀態(tài)?！拔幕疚摇敝饕赶蛭幕瘋鹘y(tǒng)的因襲力量，“文化自我”是文化生命的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，“文化超我”則指文化生命實(shí)現(xiàn)超越的理想訴求。

③文化涵化是指，文化傳播過程中，不是兩種文化之間一方向另一方的主動(dòng)借取，而是一種文化強(qiáng)迫另一種文化接受自己的過程。面對(duì)比自己強(qiáng)大的文化，除了接受別無選擇。

④斯賓格勒借用礦物學(xué)中的“假晶現(xiàn)象”來描述人類歷史中的類似現(xiàn)象——?dú)v史的假晶現(xiàn)象，即：一種古老的外來文化在某個(gè)地區(qū)是如此強(qiáng)大，以致土生土長(zhǎng)的年輕文化被壓迫得喘不過氣來，不但無法達(dá)成其純粹而獨(dú)特的表現(xiàn)形式，而且不能充分發(fā)展它的自我意識(shí)。從此種年輕心靈的深處噴涌出來的一切，都要注入該古老的軀殼中，年輕的情感僵化在衰老的作品中，以致不能發(fā)展自己的創(chuàng)造力，而只能以一種日漸加劇的怨恨去憎惡那遙遠(yuǎn)文化的力量([德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》，吳瓊譯，上海三聯(lián)書店,2006，第29頁(yè))。就現(xiàn)代中國(guó)教育學(xué)術(shù)建構(gòu)而言，可以將“神話杜威”效應(yīng)看作為斯賓格勒所謂的壓迫土生土長(zhǎng)的年輕文化(中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù))的“一種古老的外來文化”。