紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)與核心價(jià)值

杜 濤，白 凱，黃清燕，王 馨

（1.陜西師范大學(xué)地理科學(xué)與旅游學(xué)院，陜西西安 710119；2.西安外國語大學(xué)旅游學(xué)院，陜西西安 710128）

黨的十八大以來，習(xí)近平同志先后20余次對(duì)紅色資源的相關(guān)論述，系統(tǒng)性回答了紅色資源是什么、怎么用和如何用的問題。在湖南參觀“半條被子的溫暖”展陳時(shí)，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，“‘半條被子的故事’體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的初心和本色。要用好這樣的紅色資源，講好紅色故事，搞好紅色教育，讓紅色基因代代相傳。”作為中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成，紅色文化、紅色資源根植于中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，已成為中華文明和文化的代表性標(biāo)識(shí)，是領(lǐng)悟“中國共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國特色社會(huì)主義為什么好”等問題聚焦的時(shí)代答案。

“紅色”的象征意義與內(nèi)在價(jià)值伴隨時(shí)代情境而發(fā)生轉(zhuǎn)換。紅色旅游是紅色文化在歷史、理論和實(shí)踐層面的重要應(yīng)用場景，是其價(jià)值意蘊(yùn)表達(dá)的社會(huì)實(shí)踐場域。該場域中，紅色文化表現(xiàn)出獨(dú)特的吸引力、主題性和體驗(yàn)感。作為歷史范疇的概念和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，資源的內(nèi)涵與外延會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演化。紅色旅游資源作為紅色旅游的吸引力載體，存在著物質(zhì)的客觀實(shí)在和精神的主觀能動(dòng)，同時(shí)蘊(yùn)含廣泛的社會(huì)性、群眾性和歷史性；它承載著國家與民族符號(hào)的象征意義和內(nèi)在價(jià)值，是政治、文化、旅游等要素共同建構(gòu)下的社會(huì)實(shí)在。但隨著紅色文化與紅色旅游的融合推進(jìn)，紅色旅游資源的功能和應(yīng)用邊界在開發(fā)利用中被放大或泛化，其精神性和價(jià)值性內(nèi)涵有可能被相對(duì)弱化。為此，本研究以社會(huì)建構(gòu)視角為切入點(diǎn)，旨在分析紅色旅游資源的形成邏輯，重點(diǎn)探討兩個(gè)問題：一是社會(huì)建構(gòu)視角下紅色旅游資源的內(nèi)涵及邏輯關(guān)聯(lián)；二是紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)過程中的核心價(jià)值。

1 理論基礎(chǔ)

1.1 紅色文化與紅色旅游

紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色，文化是國家和民族的靈魂。紅色文化融合了紅色與文化的核心內(nèi)涵，是構(gòu)建國家形象、形成國家認(rèn)同的重要元素。廣義上，紅色文化主要是指中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在舊民主主義革命、新民主主義革命、社會(huì)主義建設(shè)以及改革開放時(shí)期所形成的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的有機(jī)統(tǒng)一，其中，物質(zhì)文化包括革命戰(zhàn)爭遺址、重大事件發(fā)生地、紀(jì)念地及其珍貴實(shí)物等內(nèi)容，制度文化包括理論、綱領(lǐng)、路線、方針、政策等，精神文化包括革命精神、文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系等內(nèi)容；狹義上，紅色文化則特指中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的文化創(chuàng)造。紅色文化既可被視作是對(duì)革命文化、先進(jìn)文化和特色文化的高度凝結(jié)，也是國家文化軟實(shí)力的重要組成。作為一個(gè)抽象概念集合，紅色文化的具象轉(zhuǎn)化需要在一定的場域中實(shí)現(xiàn)，紅色旅游便是其中之一。

紅色文化是紅色旅游的核心和靈魂，紅色旅游則是傳承紅色文化及其精神內(nèi)涵的載體。根植于中國大地的紅色旅游，既是重要的政治工程、文化工程，也是提升紅色文化認(rèn)知和融合共生發(fā)展的路徑。2004 年，國家頒布一期《全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》（下稱《規(guī)劃綱要》），提出紅色旅游是“以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時(shí)期建樹豐功偉績所形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動(dòng)”。之后，紅色旅游的內(nèi)涵范疇延展至鴉片戰(zhàn)爭以來的愛國主義壯麗詩篇，特別是中國共產(chǎn)黨成立以來，在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期所形成的，體現(xiàn)全國各族人民浴血奮戰(zhàn)、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取，以及實(shí)現(xiàn)國家昌盛和民族復(fù)興的偉大夢想的地點(diǎn)、活動(dòng)和現(xiàn)象。在二期和三期《規(guī)劃綱要》中，紅色旅游進(jìn)一步被賦予了國家宏大敘事、意識(shí)形態(tài)宣傳、公民教育、扶貧富民等實(shí)踐內(nèi)涵，進(jìn)而使得我國的紅色旅游有別于國外的共產(chǎn)主義遺產(chǎn)旅游和黑色旅游。

1.2 紅色資源與紅色旅游資源

“用好紅色資源，賡續(xù)紅色血脈”是總書記對(duì)用好紅色資源的重要論述。紅色資源是中國共產(chǎn)黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，是最寶貴的精神財(cái)富，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在革命和戰(zhàn)爭時(shí)期建樹豐功偉績所形成的革命遺址、紀(jì)念場所、標(biāo)志物、遺存物品和文獻(xiàn)，以及所承載革命歷史、革命事跡和革命精神的載體等。作為堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的生動(dòng)教材，紅色資源承擔(dān)著政治教育、文化傳播、精神傳承、價(jià)值引導(dǎo)等知識(shí)傳承任務(wù)，并已凝練為民族性、時(shí)代性和人民性等三大屬性和政治引導(dǎo)、文化傳承、道德示范、意識(shí)形態(tài)、教育教學(xué)、歷史鏡鑒等六大功能。紅色資源之所以重要，原因在于它代表著中國共產(chǎn)黨走過的光輝歷程、取得的重大成就，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的夢想和追求、情懷和擔(dān)當(dāng)、犧牲和奉獻(xiàn)，是黨和國家的宏大敘事載體及人民躬行實(shí)踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二期《規(guī)劃綱要》中，將1840年以來中國大地上發(fā)生的以愛國主義和革命傳統(tǒng)精神為主題、有代表性的重大事件和重要人物的歷史文化遺存納入紅色旅游的發(fā)展范圍。從時(shí)間尺度上看，紅色旅游資源的界定被延伸至“1840年以來”，這強(qiáng)化了紅色旅游資源作為愛國主義和革命傳統(tǒng)教育載體的核心意涵；而從內(nèi)在屬性和資源價(jià)值上，紅色旅游資源被界定為是一種物質(zhì)與精神相結(jié)合的主體性人文資源，即紅色旅游資源是以紅色文化為核心屬性并集旅游資源基本屬性的社會(huì)存在。

紅色資源與紅色旅游資源是相互聯(lián)系又相對(duì)有別的兩個(gè)概念。從內(nèi)涵構(gòu)成看，紅色資源與紅色旅游資源具有相同的政治性和思想性，是黨和國家宏大敘事與意識(shí)形態(tài)傳導(dǎo)的介體，也是愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的重要載體；從價(jià)值導(dǎo)向看，紅色資源與紅色旅游資源在平衡紅色價(jià)值與旅游價(jià)值的關(guān)系上存在差異，即紅色資源突出的是紅色價(jià)值和革命意義，但不一定具有旅游價(jià)值，而紅色旅游資源在具備紅色價(jià)值的同時(shí)還具有旅游意義；從功能呈現(xiàn)看，紅色資源與紅色旅游資源在意識(shí)形態(tài)、政治引導(dǎo)、文化傳承、教育教學(xué)等功能上呈現(xiàn)出相似性，但因旅游而生的商品屬性使得紅色旅游資源與紅色資源又存在差異。

2 紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)形成

2.1 紅色旅游資源與社會(huì)建構(gòu)的關(guān)聯(lián)

社會(huì)建構(gòu)是唯物主義觀察世界的一種方式，是人類對(duì)社會(huì)世界的創(chuàng)造與建構(gòu)，其本質(zhì)意涵說明了“某些領(lǐng)域的知識(shí)是我們的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)制度的產(chǎn)物，或者相關(guān)的社會(huì)群體互動(dòng)和協(xié)商的結(jié)果”。社會(huì)建構(gòu)不僅強(qiáng)調(diào)事物或知識(shí)本身的社會(huì)可改變性，也給出了這種改變是思想、信念、知識(shí)的主觀建構(gòu)過程。從社會(huì)實(shí)在到自然實(shí)在，環(huán)境問題、情感、自然等均可被看成是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。近年來，社會(huì)建構(gòu)視角下的旅游研究也日趨多元，表現(xiàn)為倫理、情感和功能的話題取向。倫理視角下，與媒體、生態(tài)和技術(shù)相關(guān)聯(lián)的倫理問題，在規(guī)制旅游內(nèi)容構(gòu)成的同時(shí)不斷建構(gòu)旅游發(fā)展的行動(dòng)方向；情感視角下，旅游主體將自身情感投射于空間或地方之中，形成了以情感為聯(lián)結(jié)的空間或地方社會(huì)建構(gòu)；功能視角下，以旅游目的地為建構(gòu)對(duì)象，話語、權(quán)力與資本等內(nèi)容對(duì)目的地的社會(huì)建構(gòu)發(fā)揮著方向性作用。

社會(huì)建構(gòu)視角讓我們對(duì)許多假定為理所當(dāng)然的事物，多了一份反思與懷疑。旅游資源也不例外，它超越了內(nèi)隱其中的“原材料”之意，呈現(xiàn)出更多的象征性和符號(hào)性，這便是建構(gòu)的結(jié)果。究其原因，在于旅游資源體現(xiàn)了主觀意志和客觀現(xiàn)實(shí)的綜合。當(dāng)客觀的旅游資源受到文化、政治、經(jīng)濟(jì)等因素的介入時(shí)，社會(huì)建構(gòu)便成為一種兼具知識(shí)論、認(rèn)識(shí)論和方法論視角、過程或手段，構(gòu)造并維持著旅游資源的某些特殊屬性。

紅色旅游是價(jià)值觀或政治觀社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。形成于旅游場域中的紅色旅游資源，也是反映物質(zhì)客觀實(shí)在性和精神主觀能動(dòng)性社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，原因在于：社會(huì)建構(gòu)讓我們意識(shí)到諸多社會(huì)現(xiàn)實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，而并非所謂的“本質(zhì)”，這為理解紅色旅游資源的物質(zhì)性與精神性等“本質(zhì)特點(diǎn)”提供了反思性視角；同時(shí)，社會(huì)建構(gòu)認(rèn)為，任何形式的知識(shí)都是一定歷史條件和文化背景下的產(chǎn)物，這為理解紅色旅游資源的政治、歷史、文化等背景條件提供了歷時(shí)性視角；再次，社會(huì)建構(gòu)的闡釋聚焦社會(huì)過程而非結(jié)構(gòu)，這為理解紅色旅游資源形成中的個(gè)人與他人、社會(huì)的動(dòng)態(tài)互動(dòng)提供了過程性視角。

2.2 紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)過程

紅色旅游資源是社會(huì)建構(gòu)實(shí)踐的產(chǎn)物，該論斷既呼應(yīng)了社會(huì)建構(gòu)對(duì)過程的強(qiáng)調(diào)，又體現(xiàn)了由行動(dòng)者、制度、話語等共同建構(gòu)的邏輯思路。紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)實(shí)踐，旨在強(qiáng)調(diào)紅色旅游資源的形成是一個(gè)從抽象到客觀再到具象的社會(huì)建構(gòu)過程，該過程可被歸納為從文化到資源的過程表達(dá)，由形成、發(fā)展和成熟3個(gè)建構(gòu)階段所組成。

首先是建構(gòu)形成階段。這一階段的核心表達(dá)是紅色文化賦予紅色資源的過程。紅色資源是物質(zhì)性和精神性的綜合體，既包括資源的物質(zhì)本身，也包括了投射于資源之上的價(jià)值與符號(hào)。然而，不論是資源本體或其之上的價(jià)值與符號(hào)，紅色文化與紅色資源都是無法繞開的前提存在，紅色文化因賦予紅色資源而實(shí)現(xiàn)精神與價(jià)值的轉(zhuǎn)化，紅色資源因紅色文化的作用而呈現(xiàn)載體價(jià)值并釋放出了強(qiáng)大的感召力?？v觀中國革命的紅色足跡，延安便是以紅色文化賦予紅色資源實(shí)現(xiàn)價(jià)值呈現(xiàn)的典型案例之一。延安的紅色文化以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下所形成的政黨文化與革命文化為表征，體現(xiàn)了延安時(shí)期中國共產(chǎn)黨人及革命群眾的基本“生活樣態(tài)”。寶塔山、王家坪、棗園、楊家?guī)X等一系列革命舊址正是在延安紅色文化感召下所形成的紅色資源，呈現(xiàn)出延安特有的歷史性、革命性與精神性紅色文化。

其次是建構(gòu)發(fā)展階段。這一階段主要是紅色資源的旅游化利用過程，即以紅色旅游吸引力來形塑紅色資源的過程。旅游化作為一種動(dòng)力，既是景觀形成的社會(huì)文化過程，也是旅游活動(dòng)、文化、空間、產(chǎn)業(yè)的系統(tǒng)化發(fā)展過程，具有顯著的文化溢出和價(jià)值凝結(jié)作用。紅色資源的旅游化利用活化于紅色旅游場域，并疊加紅色文化的符號(hào)建構(gòu)作用，通過“人-物/事/地”的聯(lián)結(jié)，使紅色資源成為了可被體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和感悟的紅色旅游資源?！?021上半年紅色旅游大數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，延安位列最熱紅色旅游目的地第5 位，楊家?guī)X革命舊址、棗園革命舊址、寶塔山等多個(gè)景區(qū)榜上有名。作為全國紅色資源規(guī)模、數(shù)量、布局與內(nèi)容最為豐富的城市之一，延安正通過紅色資源的旅游化利用來活化其紅色旅游吸引力，以打造“中國最大的革命歷史博物館”“中國紅色之都”和“中國共產(chǎn)黨人的精神家園”為目標(biāo)，搭建起居民、旅游者等不同群體與紅色圣地的地方聯(lián)結(jié)。

最后是建構(gòu)成熟階段。這一階段形成于三期《規(guī)劃綱要》的完成，旨在以紅色旅游資源來表征社會(huì)主義核心價(jià)值體系的發(fā)展階段。該階段的社會(huì)建構(gòu)主要包括了兩個(gè)子過程：一是體現(xiàn)建構(gòu)成效的過程，即以游記和口碑、傳媒與傳播、標(biāo)識(shí)與形象為介質(zhì)來傳遞紅色旅游資源的精神價(jià)值和符號(hào)意義，使得抽象的符號(hào)意義轉(zhuǎn)化為易被人們感知的形式的過程；二是形成穩(wěn)定且持續(xù)的意識(shí)形態(tài)表征載體過程，即主體憑借具身體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、儀式及記憶等形式，將抽象的符號(hào)意義內(nèi)化為自身的思想和知識(shí)。同樣是在延安案例中，以《延安保育院》《延安延安》等為代表的紅色旅游演藝類劇目，體現(xiàn)的是對(duì)延安紅色旅游資源的文化符號(hào)提煉和具象化表達(dá)。憑借舞臺(tái)化這一形式，延安的紅色旅游資源得到創(chuàng)新性活化利用，更加貼近了人民的情感和精神需要。正如總書記在陜西考察時(shí)所強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展紅色旅游要把準(zhǔn)方向，核心是進(jìn)行紅色教育、傳承紅色基因，讓干部群眾來到這里能接受紅色精神洗禮?！边@便是紅色旅游資源表征社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)鍵所在。

3 社會(huì)建構(gòu)視角下紅色旅游資源的核心價(jià)值

人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量。人民是社會(huì)的主體，是社會(huì)中的進(jìn)步力量，涵蓋了勞動(dòng)者、建設(shè)者和愛國者，具有鮮明的歷史性、社會(huì)性、實(shí)踐性等特征。人民實(shí)踐是“以人民為中心”的行動(dòng)，這既符合“人民是歷史的創(chuàng)造者”的歷史唯物主義立場，也契合了“世界以及事物的結(jié)構(gòu)是人類共建的結(jié)果”和“集體協(xié)商”的社會(huì)建構(gòu)觀點(diǎn)。紅色旅游資源離不開人民的實(shí)踐與創(chuàng)造，人民的實(shí)踐和創(chuàng)造在意義層面上明確了紅色旅游資源的價(jià)值性和方向性。社會(huì)建構(gòu)也強(qiáng)調(diào)著實(shí)踐的重要性，認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)是人們通過社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造并延續(xù)的，其中包含著“共同的建構(gòu)”觀點(diǎn)和集體主義思想。在社會(huì)建構(gòu)視角下，紅色旅游資源必然是人民實(shí)踐的產(chǎn)物和集體協(xié)商下的“共識(shí)”，其核心價(jià)值透過“人民實(shí)踐”而加以呈現(xiàn)。

3.1 以“集體意識(shí)”呈現(xiàn)人民實(shí)踐的主體性

馬克思主義哲學(xué)觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，其中社會(huì)存在包括了社會(huì)物質(zhì)生活、社會(huì)實(shí)踐乃至社會(huì)關(guān)系，社會(huì)意識(shí)則被認(rèn)為是由社會(huì)建構(gòu)所形成的文化或觀念性知識(shí)。作為對(duì)社會(huì)意識(shí)的“知識(shí)”理解，集體意識(shí)是成員對(duì)集體的目標(biāo)、信念、價(jià)值與規(guī)范等的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同。透過復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，個(gè)體的心理、觀念和行動(dòng)往往也會(huì)打上集體意識(shí)的烙印，以此反映社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和需要。已有研究認(rèn)為，集體意識(shí)是縱向和橫向上的社會(huì)建構(gòu)產(chǎn)物，縱向上是由個(gè)體意識(shí)、民族意識(shí)所凝結(jié)而成的整體意識(shí)，橫向上則是由社會(huì)群體協(xié)商互動(dòng)而形成的共性意識(shí)。

集體意識(shí)的建構(gòu)觀是通過不同角度的觀察、不同利益的折射、不同目的的追求而呈現(xiàn)的。紅色旅游資源是通過集體意識(shí)而形成的客觀性結(jié)果，這一過程中存在著紅色旅游資源從客觀到主觀的建構(gòu)邏輯，即Berger 和Luckmann 所提出的外化、客體化和內(nèi)化所組成的辯證過程。外化強(qiáng)調(diào)了主體的表達(dá)力和創(chuàng)造性活動(dòng)把主觀意義外部化，即紅色文化和紅色思想通過集體意識(shí)，使紅色旅游資源呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)性和客觀性，這便是紅色旅游資源的外化；當(dāng)外化出的現(xiàn)實(shí)性和客觀性被所處社會(huì)的大多數(shù)人接受時(shí)，客體化就表現(xiàn)為一種與人分離的“客觀特征”，紅色旅游資源的不可移動(dòng)性、不可再生性等物質(zhì)屬性和民族性、人民性等精神屬性即為客觀化的表現(xiàn)；內(nèi)化是指外在現(xiàn)實(shí)又成為主觀意識(shí)一部分的過程，主要形成于后代人對(duì)已有的世界認(rèn)知的傳承過程中，通過內(nèi)化，紅色旅游資源如同集體記憶一樣，成為人們意識(shí)層面的知識(shí)，使紅色旅游資源具有了完整的主體性意義。

集體意識(shí)之所以能夠呈現(xiàn)人民實(shí)踐的主體性，其前提條件是個(gè)體實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)和觀念的接納，并在此基礎(chǔ)上體會(huì)和理解了集體的共同價(jià)值與意義，這也是集體意識(shí)的整體性和共性結(jié)合。當(dāng)集體意識(shí)通過社會(huì)建構(gòu)在主體中得到普及，并內(nèi)化為主體意識(shí)層面的知識(shí)，這不僅與“外化、客體化和內(nèi)化”的建構(gòu)邏輯相一致，也是“主體性”價(jià)值的體現(xiàn)。作為一定歷史背景和社會(huì)條件下的產(chǎn)物，紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)離不開人民的實(shí)踐與創(chuàng)造，集體意識(shí)不僅反映了紅色旅游資源“共同建構(gòu)”觀點(diǎn)，也體現(xiàn)出紅色旅游資源是經(jīng)由“集體協(xié)商”而達(dá)成的普遍共識(shí)。

3.2 以“意義傳遞”表達(dá)人民實(shí)踐的互動(dòng)性

旅游資源是對(duì)旅游者具有吸引力的事物，吸引力是構(gòu)成旅游資源的核心價(jià)值和特有屬性。紅色旅游吸引力包括絕對(duì)吸引力和相對(duì)吸引力兩種形式，分別體現(xiàn)了紅色旅游資源的物理屬性和符號(hào)效應(yīng)。其中，絕對(duì)吸引力是基于紅色旅游資源物理屬性的客觀存在性，是固定的、不變的；作為會(huì)隨著時(shí)代發(fā)展而改變的相對(duì)吸引力，社會(huì)主義價(jià)值與理想凝結(jié)而成的符號(hào)效應(yīng)會(huì)隨著社會(huì)建構(gòu)而流動(dòng)，即紅色旅游吸引力會(huì)實(shí)現(xiàn)從客體到主體的意義傳遞。因此，剖析紅色旅游吸引力的意義傳遞機(jī)理，對(duì)理解社會(huì)建構(gòu)視角下紅色旅游資源的核心價(jià)值具有重要意義。

社會(huì)建構(gòu)過程中，紅色旅游吸引力的意義傳遞是通過“表征的實(shí)踐”與“意義轉(zhuǎn)移”兩個(gè)層次而實(shí)現(xiàn)的。所謂“表征的實(shí)踐”是指人們通過對(duì)事物的使用，結(jié)合一定的情境和方式，給予事物以“意義”的過程，旨在將各種概念、觀念和情感在一個(gè)可被轉(zhuǎn)達(dá)和闡釋的符號(hào)形式中具體化。紅色文化場域中，人民將紅色文化的精神性符號(hào)，如長征精神、延安精神、紅旗渠精神等崇高精神符號(hào)賦予紅色資源，使紅色資源具有了能夠表征紅色文化的吸引力。進(jìn)入旅游場域，紅色資源以“意義轉(zhuǎn)移”實(shí)現(xiàn)符號(hào)和價(jià)值從客體到主體的傳遞過程，即革命遺址遺跡、博物館、紅色檔案等物質(zhì)性紅色資源符號(hào)凝結(jié)而成的紅色旅游吸引力，在滿足主體對(duì)精神價(jià)值和文化意義需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值與意義向游客或到訪者轉(zhuǎn)移的過程。

紅色旅游場域中，紅色文化和紅色旅游吸引力因主體與客體的互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)意義傳遞，體現(xiàn)為紅色文化、紅色資源和紅色旅游吸引力相互關(guān)聯(lián)的實(shí)踐邏輯。首先，意義傳遞是通過主客體的互動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的，其核心是以人民為主體的詮釋和解讀，即紅色文化的價(jià)值與意義通過人民轉(zhuǎn)譯并賦予了紅色資源。其次，意義傳遞中的主客體互動(dòng)是以符號(hào)為紐帶的，是通過紅色文化、紅色資源凝結(jié)而成的精神性符號(hào)和物質(zhì)性符號(hào)互動(dòng)傳遞而加以實(shí)現(xiàn)的。最后，隨著紅色內(nèi)涵的擴(kuò)展與延伸，紅色旅游吸引力也得到不斷更新和發(fā)展，變化中的紅色旅游吸引力因詮釋主體和時(shí)空環(huán)境變化而呈現(xiàn)一定的差異性，主客體間的互動(dòng)性呈現(xiàn)跨時(shí)空的創(chuàng)新發(fā)展。

3.3 以“政治敘事”凸顯人民實(shí)踐的思想性

意識(shí)形態(tài)是反映社會(huì)存在觀念的集合，是人們集體意識(shí)的抽象體現(xiàn)。如何在現(xiàn)實(shí)生活中感知意識(shí)形態(tài)，如何增強(qiáng)人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解力和親和度，如何以意識(shí)形態(tài)來表征價(jià)值觀和思想理念，是貫通意識(shí)形態(tài)抽象與具象間的難題所在。對(duì)此，意識(shí)形態(tài)具象化實(shí)現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)抽象性的具象把握，通過具體、直觀、可感知、可識(shí)別的載體和敘事形式，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的輸出、認(rèn)知與接納。其中，具象化實(shí)體是意識(shí)形態(tài)的本體，一定的具象化實(shí)踐隱喻著一定觀念的上層建筑。作為意識(shí)形態(tài)具象化的重要載體和介質(zhì)，紅色旅游資源具有表征社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀念、思想理念和政治觀點(diǎn)的敘事功能，并已成為國家意志、民族精神和文化傳承的具象化實(shí)體，其建構(gòu)實(shí)踐隱喻著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性和價(jià)值性。

紅色旅游資源與一般性旅游資源不同之處就在于其顯著的政治屬性。透過自上而下的政治話語建構(gòu)和自下而上的紅色基因接續(xù)、組合與加固的雙向建構(gòu)，紅色旅游資源成為具有價(jià)值理性的意識(shí)形態(tài)具象化介質(zhì)，并通過政治敘事的作用而凸顯出人民實(shí)踐的思想性特征。從一定的歷史背景和社會(huì)條件看，自上而下的政治話語對(duì)紅色旅游資源作為意識(shí)形態(tài)具象化介質(zhì)的建構(gòu)作用，主要體現(xiàn)為話語權(quán)和敘事的雙重作用。就話語權(quán)而言，以體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義思想的時(shí)代性為中心的話語體系，以強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與當(dāng)今中國社會(huì)思潮為核心的國家話語，以培育家國情懷與民族精神為主線的旅游話語，三者都凸顯出國家意志對(duì)于紅色旅游資源在頂層設(shè)計(jì)層面的價(jià)值所在。就敘事而言，紅色旅游資源的“政治敘事”通過3 類形式的綜合而顯現(xiàn)其核心價(jià)值，包括了以中國革命史為核心的歷史敘事，以紅色文化保護(hù)與傳承為核心的文化敘事，以社會(huì)主義建設(shè)成就為核心的地方敘事，這3類敘事載體因人民而生、因人民而興，使紅色旅游資源的“政治敘事”具有了人民立場。因此，紅色旅游資源能夠作為意識(shí)形態(tài)具象化介質(zhì)不僅呈現(xiàn)出政治性特征，同時(shí)也是政治話語自上而下建構(gòu)的結(jié)果。

政治敘事是歷史敘事、文化敘事與地方敘事的綜合，其核心是要講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事。由革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園所形成的紅色基因庫，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史、文化和地方敘事內(nèi)容的串聯(lián)，也成為可被人們接受與學(xué)習(xí)的載體。如何理解紅色基因？紅色基因是紅色文化的遺傳密碼，是黨和軍隊(duì)在長期奮斗中淬煉的先進(jìn)本質(zhì)、思想路線、光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，是具有無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化基因。紅色基因的接續(xù)、組合與加固是一個(gè)系統(tǒng)過程，其核心思想就是要挖掘生根于土地之上、能夠充分體現(xiàn)人民大眾奮發(fā)圖強(qiáng)的革命歷史、革命遺跡與革命精神，并以此來呈現(xiàn)根植于人民、生長于人民中的紅色文化與紅色資源，進(jìn)而使紅色旅游資源的人民立場與思想價(jià)值更加扎實(shí)與完善。

4 結(jié)論與討論

價(jià)值觀念是文化的一種內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它不僅構(gòu)成了一個(gè)民族的精神追求，更從根本上影響著一個(gè)民族的行為方式與生活態(tài)度?；仡櫼酝t色旅游資源的相關(guān)研究，其關(guān)注重點(diǎn)主要聚焦紅色旅游資源的功能與應(yīng)用，相對(duì)忽略了對(duì)紅色旅游資源精神性和價(jià)值性內(nèi)涵的追溯和維系。對(duì)紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)的闡釋，需要突破將紅色旅游資源作為客觀物質(zhì)存在的認(rèn)知局限，以辯證融合的觀點(diǎn)來看待紅色旅游資源；需要通過符號(hào)所傳遞的意義、信息及被賦予的目的，分析紅色旅游資源這一投射了人類價(jià)值“文化物”的可建構(gòu)性?；诖?，本研究以紅色文化的價(jià)值意蘊(yùn)和紅色資源的物化呈現(xiàn)為思考起點(diǎn)，探析了在紅色文化場域和紅色旅游場域中，紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)形成過程，及其因人民實(shí)踐而呈現(xiàn)的核心價(jià)值，歸納總結(jié)出紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)的形成、發(fā)展和成熟3個(gè)階段和主體性、互動(dòng)性和思想性三大核心價(jià)值（圖1）。

圖1 紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)過程與核心價(jià)值Fig.1 The social construction and core values of red tourism resources

4.1 基本結(jié)論

首先，在社會(huì)建構(gòu)的分析框架中，社會(huì)實(shí)在不再被看作是客觀的、固有的存在，而體現(xiàn)為行動(dòng)者、制度、話語等的實(shí)踐建構(gòu)邏輯。因此，社會(huì)建構(gòu)為辯證地反思紅色旅游資源的內(nèi)涵構(gòu)成與核心價(jià)值提供了可行性視角，以此來回答“我們所認(rèn)為的紅色旅游資源的本質(zhì)是真的本質(zhì)嗎”的現(xiàn)實(shí)問題。本研究認(rèn)為，應(yīng)從本質(zhì)屬性的社會(huì)建構(gòu)、情境條件的社會(huì)建構(gòu)及形成過程的社會(huì)建構(gòu)3個(gè)層面來思考紅色旅游資源的賦存與影響。可以說，紅色旅游資源的形成過程與社會(huì)建構(gòu)密切相關(guān)，其物質(zhì)性和精神性既是實(shí)踐與制度的產(chǎn)物，也是社會(huì)群體互動(dòng)和協(xié)商的成果。

其次，本研究認(rèn)為，紅色旅游資源的建構(gòu)實(shí)踐是由文化、資源與吸引力的相互聯(lián)系而形成，包括了建構(gòu)形成、建構(gòu)發(fā)展和建構(gòu)成熟3個(gè)階段。其中，建構(gòu)形成階段是從抽象到具體的過程，主要表現(xiàn)為紅色文化的精神與價(jià)值對(duì)紅色資源的賦予和轉(zhuǎn)化；建構(gòu)發(fā)展階段是紅色資源的旅游化利用過程，這一過程是以紅色旅游吸引力的形成及其符號(hào)意義轉(zhuǎn)化為表達(dá)的；建構(gòu)成熟階段是紅色旅游資源表征意識(shí)形態(tài)思想的過程，作為表征載體，紅色旅游資源凸顯并傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀念和思想體系。

最后，紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)的核心價(jià)值是“人民實(shí)踐”，它以“集體意識(shí)”“意義傳遞”和“政治敘事”來凸顯人民實(shí)踐的主體性、互動(dòng)性和思想性，并以此彰顯紅色旅游資源的政治、文化和旅游價(jià)值。紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)過程既是人民“共同建構(gòu)”和“集體協(xié)商”的結(jié)果，也是通過外化、客體化到內(nèi)化過程所形成的知識(shí)生產(chǎn)過程；其具體表現(xiàn)為紅色文化符號(hào)的表征實(shí)踐和意義轉(zhuǎn)移，紅色旅游資源的吸引力形成與傳遞；目的是通過自上而下的政治話語建構(gòu)和自下而上的紅色基因接續(xù)、組合與加固來體現(xiàn)紅色旅游資源的思想價(jià)值，進(jìn)而明確政治敘事對(duì)紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)所產(chǎn)生的作用。

4.2 延展討論

社會(huì)現(xiàn)實(shí)是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，其背后所蘊(yùn)含的關(guān)系、話語、符號(hào)等內(nèi)容提示人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界更多的反思與關(guān)注。紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)，說明了其形成過程既是一種內(nèi)在邏輯上的主體建構(gòu)，也是宏觀尺度（制度和政策等）的結(jié)果建構(gòu)，在一定程度上表征著人民與歷史、地方和景觀的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)及情感聯(lián)結(jié)。因此，紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)邏輯根植于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為辯證看待“人生產(chǎn)了實(shí)在，并在生產(chǎn)實(shí)在中生產(chǎn)了自身”的建構(gòu)觀點(diǎn)提供了具有主體性、互動(dòng)性和思想性的行動(dòng)參照。在此基礎(chǔ)上，本研究進(jìn)一步對(duì)紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)邏輯與核心價(jià)值表達(dá)進(jìn)行了延展性討論，總結(jié)如下。

首先，研究結(jié)論一定程度上明確了紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)中的“主客體”互動(dòng)聯(lián)結(jié)。從社會(huì)建構(gòu)視角來認(rèn)識(shí)紅色旅游資源，給予了人們一種新的、具有哲學(xué)意蘊(yùn)的“‘看’資源的方式”。正如文中所言，社會(huì)建構(gòu)視角下紅色旅游資源也是主客體間互動(dòng)與協(xié)商的結(jié)果。紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)過程中的“主客體”互動(dòng)聯(lián)結(jié)，既凸顯出了紅色旅游資源所具有的主觀的、精神的一面，一定程度上驗(yàn)證了紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)是對(duì)人們的精神、觀念、信仰和意義的建構(gòu)表達(dá)；同時(shí)也表達(dá)著主體與歷史、與地方的聯(lián)結(jié)，將內(nèi)隱于紅色旅游資源中的歷史價(jià)值與地方知識(shí)以社會(huì)建構(gòu)的形式加以顯化，在概念邏輯上驗(yàn)證了“基于獨(dú)特的地方自然與文化條件在較長時(shí)間形成而具地方性、不可逆性與歷史性”的旅游資源認(rèn)知判斷。如紅色記憶的形成便是極具“主客體”互動(dòng)聯(lián)結(jié)的紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)過程。

其次，研究提出并顯化了紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)中“情境”的重要性。紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)是“基于情境的社會(huì)建構(gòu)”?！扒榫场敝灾匾?，在于“情境”被理解為是話語體系之外的“現(xiàn)實(shí)世界”，符號(hào)意義的呈現(xiàn)、改變和修訂均是在“情境”中進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)的。本研究從紅色文化情境和紅色旅游情境探析了紅色旅游資源的社會(huì)建構(gòu)，正是對(duì)以往將紅色旅游資源作為“服務(wù)于”情境需要，而非“形成于”情境之中的反思，前者帶有話語體系的主導(dǎo)和安排，后者則體現(xiàn)了社會(huì)建構(gòu)對(duì)于紅色旅游資源符號(hào)意義表達(dá)的重要性。同時(shí)，本研究所提出的紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)的三階段內(nèi)容，也是紅色文化情境和紅色旅游情境的實(shí)踐過程表達(dá)。以此對(duì)接相關(guān)案例，如安源路礦工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念館的空間塑造、韶山的紅色文化氛圍營造等內(nèi)容呈現(xiàn)，即是對(duì)該觀點(diǎn)的佐證。

最后，研究解析并說明了紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)中“意義”的賦予邏輯。紅色旅游資源的形成過程，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)建構(gòu)下的意義和價(jià)值的賦予過程。以往對(duì)紅色旅游資源的意義認(rèn)知主要集中在“產(chǎn)生了何種意義”這一層面上，缺少對(duì)“意義如何形成”的深入思考。以此為起點(diǎn)，本研究解析說明了紅色旅游資源社會(huì)建構(gòu)中的意義賦予邏輯，總結(jié)得出以下3 方面內(nèi)容：一是從社會(huì)建構(gòu)視角關(guān)注了紅色旅游資源所處的政治、社會(huì)和文化背景的特殊性；二是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)建構(gòu)視角下的關(guān)系、話語、表征等對(duì)紅色旅游資源意義賦予的重要作用；三是意義實(shí)現(xiàn)了從“人-物-人”的流變，以此驗(yàn)證了社會(huì)建構(gòu)對(duì)“變化過程”的關(guān)注。同時(shí)，社會(huì)構(gòu)建視角下的紅色旅游資源主體性、互動(dòng)性和思想性等核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“意義”在其中也起到了傳遞思想和激發(fā)行動(dòng)的重要作用。對(duì)接現(xiàn)實(shí)，兒童群體在雨花臺(tái)烈士陵園中的學(xué)習(xí)過程，即是“意義”賦予兒童群體地方經(jīng)驗(yàn)和愛國主義教育的建構(gòu)邏輯。

本研究從社會(huì)建構(gòu)視角闡釋了紅色旅游資源形成過程中的思想、行動(dòng)與意義，為深入挖掘紅色旅游資源的政治性、主體性和精神性等內(nèi)容提供了可能的實(shí)踐方向。同時(shí)，作為中國共產(chǎn)黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見證，最寶貴的精神財(cái)富，承載著四個(gè)自信意蘊(yùn)的紅色旅游資源，對(duì)其建構(gòu)實(shí)踐還需要緊密銜接黨和國家宏大敘事體系與國民教育體系，以及深入挖掘紅色旅游資源在文化與人民視角下的意義表達(dá)，為實(shí)踐運(yùn)用提供新視角與新路徑。