論中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式的特點(diǎn)

曾慶福

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式重視整體，善于從陰陽(yáng)對(duì)立和變化發(fā)展中去考量事物。與西方思維方式相比，中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式具有模糊性、直覺性、和諧性的特點(diǎn)。當(dāng)前，要推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式現(xiàn)代化，就必須對(duì)其進(jìn)行理性反思和變革創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：辯證思維;模糊性;直覺性;和諧性

人類是通過一定的思維方式來認(rèn)識(shí)客觀世界的，中西思維方式由于其自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的不同而具有不同的風(fēng)格和特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式注重整體，善于從陰陽(yáng)對(duì)立和變化發(fā)展中去考量事物。與西方思維方式相比，中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式一般具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

一、模糊性

中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式強(qiáng)調(diào)從整體上對(duì)事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)，注重對(duì)事物的意會(huì)、頓悟、體悟，不注重對(duì)事物進(jìn)行定量定性分析。因此，中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式具有明顯的模糊性。這種模糊性主要表現(xiàn)為中國(guó)古代哲學(xué)家用詞多有歧義，使用的概念沒有明確的含義，提出的命題沒有明確的形式，做出的推理沒有明確的過程。

在中國(guó)古代的哲學(xué)著作中，有些名詞和概念在同一個(gè)章節(jié)中往往用來表示不同的含義。不同的人，所處的環(huán)境不同、目的不同，對(duì)同一個(gè)哲學(xué)命題，也會(huì)做出不同的解釋。同一個(gè)哲學(xué)術(shù)語或同一個(gè)哲學(xué)命題，常常由于不同的人、不同的環(huán)境、不同的目的而有不同的解釋。例如，“道”“氣”“仁”是中國(guó)哲學(xué)中非常重要的概念。但是，中國(guó)哲學(xué)對(duì)這幾個(gè)概念缺乏明確的規(guī)定。例如，老子就從來沒有對(duì)“道”做出明確的定義。在老子看來，“道”這個(gè)名稱本身是可有可無的，“道”是無法起名、無法定義的。至于“道”究竟是物質(zhì)的還是精神的，更是說不清楚，也是無須說清楚的。由于“道”這個(gè)概念不明確，使得后來的研究者陷入無窮無盡的爭(zhēng)論中。再如，“氣”這個(gè)概念也是模糊的。一般來說，在中國(guó)歷史上，“氣”是表示物質(zhì)實(shí)在的概念，大體可以理解為構(gòu)成天地萬物的始基物質(zhì)。但是，對(duì)不同的思想家來說，到底什么是“氣”，則存在不同的解釋：西周末期的伯陽(yáng)父強(qiáng)調(diào)“氣”的實(shí)體形態(tài);春秋時(shí)期的醫(yī)和則強(qiáng)調(diào)“氣”的功能形態(tài);老子認(rèn)為“氣”就是天地萬物的始基，和“道”是一回事，既確實(shí)存在但又看不見、摸不著;莊子也認(rèn)為“氣”是物質(zhì)始基，但對(duì)于“氣”的確切含義也沒有講清楚。“氣”論的集大成者是北宋的張載，但張載也沒有給“氣”下過精確的定義。又如，“仁”是儒學(xué)的基本概念，僅《論語》中提及“仁”就有一百多處。然而，“仁”這個(gè)概念在儒家那里也沒有明確的含義?！墩撜Z》中對(duì)“仁”的論證，都是孔子根據(jù)不同問題或者針對(duì)不同的提問者所做出的不同解釋和說明，這也使后來的學(xué)者眾說紛紜，莫衷一是。這些概念和范疇雖然難以“言傳”，卻可以“意會(huì)”。因此，雖然這些概念和范疇在中國(guó)古代思想家那里是模糊的，但這并不妨礙它們?cè)谥袊?guó)哲學(xué)乃至中國(guó)文化中被廣泛運(yùn)用和傳播。

中國(guó)哲學(xué)崇尚簡(jiǎn)約，加之概念具有模糊性，因此往往沒有嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)過程。例如，《老子》一書中有許多精彩的哲學(xué)命題，其中大多數(shù)都是直接提出來的，根本看不出得到這些結(jié)論的推導(dǎo)過程?？鬃拥哪切┱Z錄式的命題也是孤零零地在一些典籍著作中存在著，看不出邏輯推導(dǎo)和論證過程?！墩撜Z》一書基本是格言薈萃，缺乏必要的邏輯論證。宋明理學(xué)使儒學(xué)變成空前宏大的哲學(xué)體系，但理學(xué)大師們也往往是以語錄傳世。朱熹在學(xué)風(fēng)上以嚴(yán)謹(jǐn)縝密著稱，但其也沒有完整的邏輯推理體系，在論述理氣關(guān)系等重大哲學(xué)問題時(shí)往往也只有論斷，缺乏周密的邏輯推導(dǎo)過程。這使得后人常常陷于爭(zhēng)論中，特別是在他前期和后期的論斷出現(xiàn)差異的時(shí)候。

總之，模糊性是中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式的特點(diǎn)，也是其缺點(diǎn)。由于缺乏科學(xué)有力的嚴(yán)密分析和論證，中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式往往經(jīng)受不住西方思維方式的沖擊。

二、直覺性

中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式注重從整體上認(rèn)識(shí)事物，對(duì)其既不進(jìn)行概念分析，也不進(jìn)行邏輯推理，只用直覺來把握，以“體認(rèn)”和“意會(huì)”作為把握事物的基本形式。因此，直覺性是中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式的一個(gè)特點(diǎn)。

在中國(guó)古代，道家、儒家以及佛教都特別重視直覺。道家最先提出和運(yùn)用直覺。例如，老子認(rèn)為要把握本體“道”的奧妙，不能采取邏輯的形式，只能用玄妙之心去直接感悟。莊子更是推崇直覺，主張“心齋”“坐忘”。所謂“心齋”，就是排除一切知識(shí)之后，保持心的虛靜，從而整體把握、感悟“道”。所謂“坐忘”，就是毀棄四肢百體、屏黜聰明心智，達(dá)到對(duì)“道”的整體感悟。

魏晉時(shí)期的玄學(xué)人士作為先秦道家的繼承者，大都對(duì)直覺有著濃厚的興趣。王弼強(qiáng)調(diào)“體無”，認(rèn)為“無”或者“道”，無形無名，不可言說。所謂的“體”或“體無”指的就是直覺。

儒家也很重視直覺。先秦時(shí)期，孔子提出的 “默而識(shí)之”“予欲無言”之說，類似道家的“無言”“不言”的直覺方法。較之孔子，孟子更為強(qiáng)調(diào)直覺。孟子提出“盡心、知性、知天”的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為天道與人道息息相通。因此，對(duì)天道的認(rèn)識(shí)，也是“盡心”的過程。所謂“盡心”就是主體對(duì)內(nèi)在善的道德本性的反省或體驗(yàn)，它不是純粹的邏輯認(rèn)知過程，而是靠直覺進(jìn)行體悟的過程。

佛教也重視直覺。佛教所講的“般若”，其實(shí)就是一種直覺。例如，禪宗認(rèn)為人人皆有佛性，要做到不迷而悟，必須在思想上恪守“三無”，即“無念為宗、無相為體、無住為本”。在修行方法上，禪宗提倡“頓悟成佛”“一聞言下便悟，頓見真如本性”“若識(shí)自性，一悟即至佛地”。禪宗的 “頓悟成佛”理論，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想尤其是宋明理學(xué)，產(chǎn)生過重大影響。

宋明理學(xué)家在繼承儒家思想的同時(shí)，汲取了道家的頓悟之說。因此，與先秦哲學(xué)相比，其直覺思維的意味更濃，在理論形式上表現(xiàn)得更加明確。宋明理學(xué)家認(rèn)為，對(duì)“太極”這個(gè)本體的認(rèn)識(shí)是通過直覺頓悟來實(shí)現(xiàn)的，對(duì)“格物致知”“即物窮理”的認(rèn)識(shí)，最后也都要經(jīng)過頓悟這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成心理合一、天人合一的整體認(rèn)識(shí)。比如，程朱一派認(rèn)為，對(duì)宇宙本體的把握，必須經(jīng)過頓悟這一最終環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)天人合一的整體性認(rèn)識(shí)和達(dá)到最高精神之境。所謂“脫然貫通”“豁然貫通”，都是頓悟的意思。陸王心學(xué)一派則認(rèn)為通過“存心”“養(yǎng)心”“求放心”，則“天理自明”，使人心達(dá)到“澄瑩”之境，這更接近禪宗頓悟的方法。

在當(dāng)代思維中，直覺思維對(duì)倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科的發(fā)展都發(fā)揮著重要作用，它是創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)必不可少的思維形式。例如，我國(guó)古代的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞都強(qiáng)調(diào)“神似”，重視含蓄、隱而不露，反對(duì)一覽無余，形成了重“表現(xiàn)”的藝術(shù)和審美傳統(tǒng)。例如，歐陽(yáng)修在評(píng)論畫作時(shí)說：“古畫畫意不畫形?！碧K東坡也反對(duì)作畫“形似”，而強(qiáng)調(diào)神韻，他把形似之畫作視為不成熟之作：“論畫以形似，見與兒童鄰。”中國(guó)古代的這種藝術(shù)和審美的基本傾向，顯然是受到了直覺思維的深刻影響。

在自然科學(xué)領(lǐng)域，很多科技的發(fā)現(xiàn)也運(yùn)用了直覺思維。例如，由于在洗澡時(shí)受到水的浮力啟發(fā)，古希臘物理學(xué)家阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力定律;由于受到蘋果落地的啟發(fā)，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律;由于從水蒸氣頂開壺蓋而領(lǐng)悟到蒸汽的力量，瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī);等等。這些科技的發(fā)現(xiàn)都是運(yùn)用了直覺思維。然而，直覺思維也有其局限性，它沒有經(jīng)過邏輯分析，運(yùn)用直覺思維獲得的知識(shí)往往缺乏科學(xué)性和精確性，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也只停留在表面，因此，這種思維在很大程度上不利于科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

總之，直覺思維不僅具有重要的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論價(jià)值，也具有重要的方法論價(jià)值。它不是邏輯思維可以代替的，而是一種創(chuàng)造性思維，在科學(xué)研究中具有重要作用，決不可忽視。然而，它必須同邏輯思維相結(jié)合，以邏輯思維為前提，才能發(fā)揮其創(chuàng)造性的作用。

三、和諧性

中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式注重陰陽(yáng)的和諧與統(tǒng)一。中國(guó)先哲認(rèn)為，陰陽(yáng)雖然相互對(duì)立，但陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)亦可互濟(jì)互補(bǔ)而達(dá)到和諧狀態(tài)。一切對(duì)立都以統(tǒng)一、和解為最終結(jié)果。因此，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一關(guān)系，立足于“和”。而西方傳統(tǒng)思維方式則是在尋求與世界的對(duì)立，注重發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的差別與對(duì)立，從差異和區(qū)別的揭示中把握事物的規(guī)定性。因此，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立關(guān)系，立足于“爭(zhēng)”。

中國(guó)哲學(xué)這種獨(dú)特的重“和”矛盾觀念，在老子哲學(xué)中得到了明顯反映。老子認(rèn)為，“和”就是“常”（規(guī)律），知道了“和”就懂得了“?！??！昂汀笔鞘挛锏母緺顟B(tài)，“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。老子還充分論證了對(duì)立面之間的相互依存關(guān)系，如有與無、難與易、長(zhǎng)與短、高與低、前與后等，也指出了對(duì)立面之間相互包含的情形，如福與禍等。與此同時(shí)，老子也強(qiáng)調(diào)對(duì)立面之間的相互轉(zhuǎn)化，如正?？梢宰?yōu)榉闯！⑸屏伎梢宰優(yōu)檠?。老子認(rèn)為，不要把矛盾的對(duì)立絕對(duì)化，在處理問題時(shí)，如果能從反面入手，也可能取得好的正面效果。例如，委屈反能保全，屈枉反能伸直，低下反能充盈，等等。這些都深刻揭示了矛盾的同一性。老子認(rèn)為，解決矛盾的方法不是“爭(zhēng)”，而是“不爭(zhēng)”“無為”“柔”“弱”“順”，乃至“知足”“清凈”等。一切矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是復(fù)歸于“樸”，即化解矛盾本身。這是貫穿《老子》全書的基本觀念。

莊子繼承了老子的觀念，莊子也強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性。他從更高的層次上揚(yáng)棄了“對(duì)立”，得出了“萬物齊一”的結(jié)論。莊子充分看到了天地、大小、有無、東西、是非、陰陽(yáng)等事物之間的矛盾關(guān)系，充分認(rèn)識(shí)到這些矛盾關(guān)系的對(duì)立性，但莊子主張化解一切矛盾，退回到“混沌”（自然和諧）狀態(tài)去。

儒家更是強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一，孔子提出的“過猶不及”“中庸”，就是以調(diào)和對(duì)立、實(shí)現(xiàn)“中道”為原則。

辯證思維中的和諧思想在中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中也起著重要作用。這種和諧的思想是創(chuàng)造中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的重要基礎(chǔ)，中醫(yī)、建筑、繪畫、武術(shù)、氣功等都受到這種和諧思維方式的深刻影響。例如，中醫(yī)的理論基礎(chǔ)是陰陽(yáng)調(diào)和觀念。它把人體看作一個(gè)有機(jī)整體，認(rèn)為人體不僅與自然界之間應(yīng)該保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系，而且人體的各種功能之間也應(yīng)當(dāng)維持一種平衡關(guān)系。中醫(yī)認(rèn)為，如果陰陽(yáng)調(diào)和，則意味著人的身體健康;如果陰陽(yáng)失調(diào)或者失和，則意味著人的身體有病，甚至導(dǎo)致人的死亡。這一理論決定了中醫(yī)治病的基本原則是“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)”，治病的目的在于調(diào)整和修復(fù)人體出現(xiàn)的不平衡狀態(tài)，從而達(dá)到人體內(nèi)外的陰陽(yáng)平衡。又如，中國(guó)古代建筑很注重對(duì)稱、平衡和協(xié)調(diào)的風(fēng)格，北京故宮博物院就是如此。

目前，要解決人類面臨的共同問題，和諧思想更具現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)倡導(dǎo)的“天人合一”觀念，把和諧理念作為最高原則。這種理念更有利于人與自然之間的和諧、人與人之間的和諧，對(duì)解決當(dāng)前世界存在的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、能源危機(jī)、國(guó)家與地區(qū)之間的沖突和矛盾，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)和諧世界，具有重要的意義。

總之，在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，和諧思想主導(dǎo)著人們的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式在對(duì)待矛盾的問題上，過于重視矛盾的同一性，不太注重矛盾的斗爭(zhēng)性、差異性。這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)是有利于人際關(guān)系和諧和社會(huì)和諧，但在科學(xué)研究過程中，如果片面強(qiáng)調(diào)矛盾的同一性，忽視矛盾的斗爭(zhēng)性，就容易導(dǎo)致思想僵化、不敢質(zhì)疑、盲目輕信、缺乏創(chuàng)新，不能產(chǎn)生新的思想，科學(xué)也無法發(fā)展。在人際關(guān)系中，絕對(duì)的和諧觀念會(huì)產(chǎn)生一系列消極的行為準(zhǔn)則。例如，少說、少做、忍讓、委屈、退縮等，回避斗爭(zhēng)，以形式上的和諧掩蓋實(shí)質(zhì)上的不和諧，易造成社會(huì)性危機(jī)。實(shí)際生活中充滿斗爭(zhēng)，意識(shí)形態(tài)卻崇尚無爭(zhēng)，這在客觀上容易把明“爭(zhēng)”變成暗“爭(zhēng)”，使“爭(zhēng)”失去了透明性與公平性，這種扭曲化的“爭(zhēng)”更為有害。

當(dāng)前，要推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式的現(xiàn)代化，就必須對(duì)其進(jìn)行理性反思和變革創(chuàng)新。一方面，我們要善于借鑒西方崇尚邏輯理性思維方式和重視實(shí)證研究的傳統(tǒng)，克服中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中重經(jīng)驗(yàn)和直覺、輕理性和邏輯的弊端。另一方面，我們也應(yīng)該善于吸取現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的最新成果，以此進(jìn)一步豐富和發(fā)展現(xiàn)代唯物辯證思維，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式的現(xiàn)代化。馬克思主義的辯證唯物主義哲學(xué)及由此產(chǎn)生的現(xiàn)代辯證思維方法、伴隨現(xiàn)代科技革命產(chǎn)生的現(xiàn)代系統(tǒng)思維方法（系統(tǒng)論方法、信息論方法、控制論方法、自組織理論方法等）以及現(xiàn)代西方哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展中衍生出來的其他科學(xué)的思維方法（邏輯實(shí)證方法、現(xiàn)象學(xué)方法、精神分析方法、結(jié)構(gòu)主義方法、觀察與實(shí)驗(yàn)方法、數(shù)學(xué)模型方法等），都可以成為中國(guó)傳統(tǒng)辯證思維方式變革創(chuàng)新的借鑒資源。

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責(zé)編：初 心