萬千細(xì)節(jié) 盡展青銅風(fēng)華

宋婷婷

如果說戰(zhàn)國青銅虎鈕錞于體現(xiàn)的是歷史文化內(nèi)涵的厚重，那么戰(zhàn)國青銅鳥形尊展現(xiàn)的則是青銅工藝技術(shù)之精湛。

二者交相輝映，有力展示了深厚的巴文化底蘊(yùn)。

曾鑲嵌綠松石，美到奪人心魄

涪陵區(qū)白濤街道北面有一條小田溪，與烏江交匯形成一級臺(tái)地兩岸。

在這里，先后發(fā)掘出數(shù)百件戰(zhàn)國巴國時(shí)期的珍貴文物。收藏于重慶中國三峽博物館的戰(zhàn)國青銅鳥形尊，便是其中之一。

“這件東西看起來有些奇怪?！碑?dāng)年發(fā)掘文物的人們這樣覺得。

因?yàn)樵诎l(fā)掘時(shí)，最早冒出來的是鳥形尊頭上的羽毛裝飾，乍一看讓人以為是一座鼎的耳朵，或者說是鼎蓋的鈕飾。后來，頭逐漸顯露出來，才發(fā)現(xiàn)這是一件以前沒見過的器物。

直至今日，人們再?zèng)]有在巴文化里面發(fā)現(xiàn)過類似的青銅器。

“戰(zhàn)國青銅鳥形尊，堪稱巴文化中塑造工藝最精美的一件青銅文物。”重慶中國三峽博物館陳列部研究館員、中國史（歷史地理學(xué)）博士彭學(xué)斌認(rèn)為，這件文物展現(xiàn)出高超的制作水平和工藝裝飾水平，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

這件青銅文物通體長28厘米、寬16.8厘米、高29厘米，鳥頭高昂、曲頸向上，有魚嘴、鷹喙鼻、獸耳、鳳冠、鴿身和鴨腳等不同鳥獸類的肢體部分。其體輕、壁薄、中空，鑄造難度極高。

再看其周身細(xì)節(jié)，處處彰顯精妙之美。

桃形雙耳，雙目圓睜，鳥喙上部呈卷云狀，喙部下鉤，鳥嘴為圓形流，鳥的兩頰各飾有卷云紋一道。鳥的面頰、頸部、腹前部和兩腿均刻有羽鱗狀紋飾，胸前及背上飾以變形的勾連鳳鳥紋。

鳥身兩側(cè)刻畫卷曲的雙翼，翼上有羽毛狀紋飾，延伸至尾部，扇形尾微微上翹。足為鴨腳，有蹼。文物整體立體感強(qiáng)，紋飾纖毫畢現(xiàn)，就連兩只鴨腳也暗藏奧妙。

“特意做成鴨腳，是因?yàn)轼喣_有蹼，使之能夠站立;并且鴨腳是可拆卸的，好處是便于分裝運(yùn)輸保存。這都體現(xiàn)了古人的聰明才智?！迸韺W(xué)斌說。

最令人意想不到的是，戰(zhàn)國青銅鳥形尊身上還運(yùn)用了綠松石鑲嵌工藝。

在青銅器上鑲嵌玉石的工藝，早在商朝早期就已出現(xiàn)，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)十分成熟。

而到了戰(zhàn)國中晚期，最為流行的是嵌松石，就是事先在做模子的時(shí)候做好凹槽，成形后再把綠松石鑲嵌其上。

盡管戰(zhàn)國青銅鳥形尊身上鑲嵌的綠松石，因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)多已脫落，但可以想象曾經(jīng)渾身裝飾寶石的它是怎樣美麗絕倫、奪人心魄。

據(jù)了解，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國歷史上前所未有的大變革、大分化時(shí)代，青銅器的造型和紋飾開始變得生動(dòng)、凌厲、矯健，更具活力。智慧的古人研究出多種鑄造青銅器的方法，其中使用最為廣泛的是范鑄法。

采用范鑄法鑄造青銅器，是先由工匠塑造出一個(gè)與對象一模一樣的泥?！寄?，風(fēng)干硬化后，用其在兩塊軟泥坯中間壓出一個(gè)空腔，將這兩塊泥焙燒成“陶范”，然后在“陶范”上開個(gè)小孔，注入溶化的銅液，冷卻后就制出了青銅器成品。

專家們認(rèn)為，戰(zhàn)國青銅鳥形尊應(yīng)是由傳統(tǒng)的范鑄法鑄造而成，因?yàn)樗砩嫌胁惶黠@的合范痕跡。但在戰(zhàn)國時(shí)期，青銅器開始逐步擺脫禮制的束縛，進(jìn)入生活實(shí)用品的范疇，工匠們新的追求與理念，使得青銅器的裝飾工藝也得到進(jìn)一步發(fā)展。

在彭學(xué)斌看來，隨著時(shí)代的進(jìn)步，工藝更加精湛，這在戰(zhàn)國青銅鳥形尊身上體現(xiàn)得非常明顯。

出自巴人墓葬，主人身份尊貴

尊，是中國古代一種大中型盛酒器，盛行于商代和西周。但由于青銅十分貴重，在古代祭祀活動(dòng)中，尊也被用作重要的禮器。商周青銅器銘文中常以“尊彝”泛指各類青銅禮器，可見尊地位的崇高。

根據(jù)器物的形狀，尊可以分為兩類。

一種形似觚，但體型較大，一般為圈足，圓腹或方腹，長頸，敞口，口徑較大;還有一類形制特殊，呈鳥獸狀，主要有羊、虎、象、豕、牛、馬、鳥、雁、鳳等形象，這一類被統(tǒng)稱為“犧尊”。犧尊腹內(nèi)中空，背部設(shè)有帶蓋的注酒孔，鳥獸的嘴巴則作為倒酒的流口，類似于今天的“酒壺”。

那么，戰(zhàn)國青銅鳥形尊是盛酒器還是禮器呢？

“這件尊通體上下除魚形嘴外，并無一孔，不具備容器的實(shí)用性?！迸韺W(xué)斌介紹，如果它是一件盛酒器，只能用一個(gè)類似漏斗的工具，先將酒從嘴巴處灌入鳥形尊的腹中，使用時(shí)再將酒從魚形嘴處倒出。從實(shí)用性上考慮，這顯得十分不便。

以部分出土于山西的鳥形尊為例，其背部都有明顯的注酒孔，并且被設(shè)計(jì)為三足鼎立的造型。因酒水具有一定重量，新增加的一個(gè)支柱可以保持尊的穩(wěn)定性。這些特征足以使人們確定，它們均為實(shí)用性很強(qiáng)的盛酒器。

但戰(zhàn)國青銅鳥形尊不僅沒有注酒孔，且工匠在制作的時(shí)候并未設(shè)計(jì)除兩腳以外的第三個(gè)支柱，如果注入酒水，它的穩(wěn)定性無法得到保證，所以戰(zhàn)國青銅鳥形尊作為盛酒器的實(shí)用性被大大弱化。

“我們據(jù)此認(rèn)為它不是日常生活的盛器，而是一種專用禮器，只有在祭祀場合或者是盛大的宴會(huì)場合才被使用?！迸韺W(xué)斌表示。

在中國古代，動(dòng)物或動(dòng)物的紋樣在祭祀中被視作神奇力量，扮演溝通天地的助手。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)常會(huì)見到這樣的場景——為祈?；蛳麨?zāi)，各國王侯都會(huì)舉辦隆重的祭祀儀式。在祭祀之前，侍者會(huì)抱著各式犧尊走到供桌之前，以犧尊之中的酒祭祀天地。

而鳥，也是古人心中溝通天地、人神的媒介。史料中有“鳥生湯商”的說法，說的是商的祖先吃了鳥蛋后生下湯，由此成就了商王朝，鳥于是成為了商人的祖先。因此，鳥形尊在商代青銅器中最為常見，是商代藝術(shù)品中極具代表性的造型。

這樣一件獨(dú)一無二、舉足輕重的禮器，出現(xiàn)在涪陵小田溪墓群中，可以預(yù)測，其主人的身份也必然尊貴。

據(jù)了解，涪陵小田溪墓群從1972年發(fā)現(xiàn)至今，先后開展過多次考古發(fā)掘和勘探工作，發(fā)掘出大批巴文化墓葬，被認(rèn)為是巴人王陵區(qū)。

戰(zhàn)國青銅鳥形尊出土于2002年，同時(shí)也是規(guī)模最大、收獲最豐富的一次發(fā)掘。在發(fā)掘清理的11座戰(zhàn)國墓葬中，出土了大批珍貴文物。這些墓葬多數(shù)屬于戰(zhàn)國晚期，規(guī)模大、隨葬品等級高，屬巴國貴族所有。

為什么說是巴國的王陵呢？因?yàn)樵陔A級社會(huì)，王陵的埋葬規(guī)模比一般的墓葬要大，而且其埋葬有所定制，包括尺寸、深度、隨葬品等都有定例，這就是所謂的古代禮制的規(guī)定。涪陵小田溪的這幾座墓葬，有很明顯的很大的棺槨，里面隨葬品數(shù)量也非常多，以青銅器為主。這些青銅器里面，還出現(xiàn)了在其他地區(qū)巴人墓葬中非常罕見的禮器、車馬器，另外還有數(shù)量較多的玉器。

陪葬青銅器，在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)是地位的象征，而這一意識(shí)也逐漸被巴人貴族接受并效仿。

盡管墓主人的身份已經(jīng)難以考證，但這件鳥形尊作為隨葬品流傳至今，讓我們看到了當(dāng)時(shí)能工巧匠們的聰明智慧和高超的制作技藝，也為巴人的青銅工藝水平、造型藝術(shù)、喪葬習(xí)俗研究工作，提供了重要依據(jù)。

對于當(dāng)時(shí)國力弱于周邊國家的巴國來說，青銅是稀少而昂貴的物質(zhì)，巴人用青銅鑄造成各式鋒利的武器，抵御強(qiáng)敵、保衛(wèi)家園。這是對生的渴望，對平安的期盼。

但這件戰(zhàn)國青銅鳥形尊的存在，不是出于戰(zhàn)爭需求，而是巴人對工藝的欣賞、對美的渴望。這是更高層次的追求，也代表著一種文明的進(jìn)步。

溯源長江文明，體味巴風(fēng)渝韻

2008年北京奧運(yùn)會(huì)舉辦期間，在首都博物館，一場名叫《長江文明展》的獨(dú)特展覽，受到中外游客的關(guān)注。

這場展覽由重慶中國三峽博物館聯(lián)合長江沿線的15家博物館專為北京奧運(yùn)推出，是中國博物館界首次以展覽的形式向國內(nèi)外觀眾展示長江文明。戰(zhàn)國青銅鳥形尊也在展覽之列，其別致的造型吸引了不少游客駐足欣賞。

對于長江文明的保護(hù)與延續(xù)，習(xí)近平總書記曾指出，“長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號(hào)和中華文明的標(biāo)志性象征，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要把長江文化保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信?！?/p>

彭學(xué)斌表示，巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化是長江流域三大文化的代表，共同構(gòu)成了輝煌的長江文明。而巴文化作為長江上游巴蜀文化兩大分支之一，是長江文明不可或缺的一個(gè)組成部分。

在他看來，放眼整個(gè)歷史長河，重慶從來不缺乏文化底蘊(yùn)，只是巴文化的發(fā)展具有階段性特點(diǎn)。

“在原始社會(huì)階段，特別是舊石器時(shí)代，三峽地區(qū)包括巴渝地區(qū)的古人類文化是非常發(fā)達(dá)的?！迸韺W(xué)斌認(rèn)為，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)擁有喀斯特地貌形成的天然洞穴、四季常綠的植物及果實(shí)、縱橫交織的河流，還有俯首可拾的鵝卵石……這些地質(zhì)、氣候、水資源和物產(chǎn)條件奠定了古人類生活的根基，使其得以繁衍生息。這在全世界范圍內(nèi)都是不多見的。

“三峽博物館老館長王川平先生曾言，四川沒有龍骨坡，重慶沒有三星堆。對此，我深以為然。”彭學(xué)斌認(rèn)為，到了農(nóng)耕時(shí)代和工業(yè)時(shí)代，平原、三角洲地區(qū)自然更適合先進(jìn)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，因此三星堆文化和金沙文化應(yīng)運(yùn)而生。而重慶受地形、交通等條件所限，巴文化在這些時(shí)段處于相對滯后的狀態(tài)。

但到了信息時(shí)代，地形、交通條件對人的影響減弱，我們又迎頭趕上。

失之東隅收之桑榆，在農(nóng)耕時(shí)代和工業(yè)時(shí)代積蓄的后勁，還讓我們擁有很多其他地方無法比擬的水環(huán)境資源優(yōu)勢，成為重慶發(fā)展的“養(yǎng)分”。

然而，不管是巴文化還是蜀文化，都可以歸結(jié)為長江文明，是一體的。

正如長江文明與黃河文明的相互融合，才造就了璀璨多彩的中華文明。