【摘要】 異化批判思想是馬克思主義批判理論的重要組成部分，馬克思對(duì)異化態(tài)度的轉(zhuǎn)變是隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立逐步完成的。在歷史唯物主義創(chuàng)立之后，馬克思對(duì)異化的批判蘊(yùn)含著豐富的辯證法思想：一是肯定異化勞動(dòng)給生產(chǎn)力帶來(lái)巨大發(fā)展的客觀事實(shí)，同時(shí)指出普遍異化能夠激發(fā)作為革命主體的工人的階級(jí)意識(shí)，促使革命的發(fā)生，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;二是在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的前提下指出異化在發(fā)展的過(guò)程中逐漸喪失其合理性，從實(shí)然的角度指出異化對(duì)工人身心的殘害。準(zhǔn)確把握馬克思對(duì)異化的辯證態(tài)度，為我們正確認(rèn)識(shí)異化現(xiàn)象提供方法論指導(dǎo);為弘揚(yáng)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀指引方向;為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供路徑指引。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;異化批判;辯證意蘊(yùn);啟示

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）28-0041-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.013

異化批判貫穿于馬克思理論發(fā)展的全過(guò)程當(dāng)中。馬克思早期對(duì)異化態(tài)度的主要特點(diǎn)是，在先驗(yàn)的人性基礎(chǔ)上對(duì)異化進(jìn)行道德譴責(zé)，往往先看到并注重批判異化的片面、消極、泯滅人性的后果;而在歷史唯物主義建立后則是辯證地看待異化。所謂辯證，是指“對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”[1]，這種評(píng)價(jià)既肯定異化勞動(dòng)的積極作用，又站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上對(duì)異化進(jìn)行道德批判，譴責(zé)異化帶來(lái)的非人性后果，從而展現(xiàn)革命批判精神與人道主義精神。弄清楚馬克思對(duì)異化的辯證態(tài)度，以及不同時(shí)期著作中異化觀點(diǎn)的作用和界限，是我們理解馬克思主義理論整體性的重要基礎(chǔ)，也是我們正視與有效避免當(dāng)今社會(huì)存在的異化現(xiàn)象，走向美好生活的關(guān)鍵所在。

一、馬克思早期對(duì)異化的否定態(tài)度及其原因

在馬克思的早期著作當(dāng)中，對(duì)異化考察得最為豐富的是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《1844手稿》。在《1844手稿》中，馬克思創(chuàng)造了著名的異化勞動(dòng)理論，雖然在一定程度上超越了黑格爾、鮑威爾等人將現(xiàn)實(shí)消融在意識(shí)當(dāng)中的唯心主義異化論，但此時(shí)的馬克思對(duì)異化的評(píng)價(jià)仍是沿著抽象的人本主義批判邏輯進(jìn)行的，注重對(duì)異化的消極后果進(jìn)行批判。這主要表現(xiàn)在馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式下異化勞動(dòng)對(duì)工人造成的四重后果的否定。一是工人作為勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。勞動(dòng)產(chǎn)品本是工人創(chuàng)造的，但在資本主義制度下，卻被資本家無(wú)償占有。他憤慨地指出：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)得越少;他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤……勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然的奴隸。”[2]二是工人同他的勞動(dòng)相異化。勞動(dòng)本是一種內(nèi)在需要，而在資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)變?yōu)橐环N否定自身的外在手段?！皠趧?dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西……他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己……”[3]三是人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化。馬克思指出，人的類(lèi)本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，是區(qū)別于動(dòng)物的社會(huì)活動(dòng)，而在資本主義生產(chǎn)方式中，人的類(lèi)活動(dòng)變?yōu)榫S持生存的手段，與自己的本質(zhì)發(fā)生異化;四是在異化勞動(dòng)中，人與人的關(guān)系的異化。這主要表現(xiàn)為資本家與工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。因此，不難看出，此時(shí)的馬克思對(duì)異化產(chǎn)生的消極影響進(jìn)行批判，對(duì)異化持否定態(tài)度。這主要有兩個(gè)方面的原因：

首先，異化的主體是先驗(yàn)的、抽象的個(gè)人。此時(shí)的馬克思深受費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響，他首先預(yù)設(shè)了人的類(lèi)本質(zhì)是自由、自覺(jué)的活動(dòng)這一前提來(lái)控訴資本主義生產(chǎn)方式中工人的勞動(dòng)的異己性。在資本主義社會(huì)中，工人不能實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展，這種給工人帶來(lái)極度痛苦的勞動(dòng)是非人道的，是不能確證人的本質(zhì)的，使人如動(dòng)物般活著。這種批判的特點(diǎn)是用抽去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的人的本質(zhì)與資本主義制度下人的實(shí)際存在狀況相對(duì)立，突出描繪異化帶來(lái)的消極后果，具有明顯的抽象形而上學(xué)性與空想性。

其次，馬克思在這一時(shí)期對(duì)異化產(chǎn)生的根源，即資本主義剝削制度及其生產(chǎn)方式的研究還在初步探索階段，還不能科學(xué)地揭示出資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的秘密，從而得出資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源。因此，雖然馬克思將異化思想擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，并初步對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的“非人性”進(jìn)行批判，但是，他對(duì)異化的態(tài)度與對(duì)資本主義的態(tài)度一樣，還停留在批判其“后果”的階段。所以，面對(duì)資本主義社會(huì)生產(chǎn)的盲目性與工人悲慘的生存狀況時(shí)，這種批判必然是以否定性、消極評(píng)價(jià)為主導(dǎo)的。

綜上所述，馬克思早期從考察異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，再到通過(guò)揚(yáng)棄異化達(dá)到共產(chǎn)主義，從而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，都是以抽象的人的本質(zhì)為哲學(xué)前提的，首先看到的是異化的消極后果，體現(xiàn)出馬克思對(duì)異化的態(tài)度是以哲學(xué)人本主義為主導(dǎo)的特點(diǎn)。

二、 唯物史觀創(chuàng)立后以辯證的態(tài)度看待異化

如前所述， 異化勞動(dòng)理論是馬克思《1844手稿》中的核心概念，隨著馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，在徹底清算了德國(guó)古典哲學(xué)并創(chuàng)立了歷史唯物主義之后，他對(duì)異化的態(tài)度也發(fā)生了變化。

（一）《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)異化的歷史解讀

《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思?xì)v史唯物主義形成的標(biāo)志。在這一文中，他改變?cè)凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中設(shè)定先驗(yàn)的“類(lèi)的合理性”原則對(duì)資本主義社會(huì)中人的“類(lèi)本質(zhì)”異化進(jìn)行人本主義批判的方式，而是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)活動(dòng)，提出異化消滅的條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展以及所有人的普遍異化，從而肯定異化在推動(dòng)歷史發(fā)展中的作用。在《形態(tài)》中，馬克思指出了異化消滅的條件，即異化要成為“不堪忍受”的力量，將是有產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的尖銳對(duì)立，而要消滅這種異化必須建立在生產(chǎn)力的“巨大增長(zhǎng)”和“高度發(fā)展”的前提下，如果達(dá)不到這一前提，異化不但不能消除，反而會(huì)讓“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵4]這段論述中蘊(yùn)含著異化及異化勞動(dòng)與生產(chǎn)力之間的辯證關(guān)系：其一，生產(chǎn)力的發(fā)展決定異化的產(chǎn)生與滅亡。一方面，異化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)，隨著生產(chǎn)力的“巨大增長(zhǎng)”而消滅;另一方面，異化的消滅不是靠自我意識(shí)的消解，而是要靠現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，靠生產(chǎn)力的不斷提高，建立起世界性的普遍交往，從而異化將在現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)中被揚(yáng)棄。正如馬克思說(shuō)的“我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”[5];其二，異化對(duì)生產(chǎn)力的反作用。異化勞動(dòng)表現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。在無(wú)限追逐利潤(rùn)的資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)在剝奪了工人的自由全面發(fā)展的同時(shí)，也造成了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。另外，異化作為一種否定性力量，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用。異化成為“不堪忍受”的、成為革命所要反對(duì)的力量，“它把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立”[6]。所有人的普遍異化將激發(fā)工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)與革命意識(shí)，從而推動(dòng)社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。

（二）《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中“三大社會(huì)形態(tài)論”對(duì)異化的客觀評(píng)價(jià)

在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思更進(jìn)一步闡述了異化作為一種歷史現(xiàn)象的進(jìn)步性與暫時(shí)性，這種進(jìn)步性體現(xiàn)在“普遍異化”為共產(chǎn)主義社會(huì)與人的全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需要以及全面的能力的體系”的第二種社會(huì)形態(tài)[7]，即資本主義社會(huì)，為自由個(gè)性發(fā)展的社會(huì)即“第三階段社會(huì)”創(chuàng)造條件，而暫時(shí)性體現(xiàn)在隨著“第三種社會(huì)形態(tài)”的出現(xiàn)，這種“普遍異化”和物化終將被揚(yáng)棄。對(duì)于“全面發(fā)展的個(gè)人”，馬克思談到“要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”[8]，也就是說(shuō)個(gè)人的全面發(fā)展只有經(jīng)歷“普遍異化”的陣痛后才能實(shí)現(xiàn)。因此，這時(shí)馬克思筆下的異化作為第二社會(huì)形態(tài)的特殊現(xiàn)象是客觀存在的，并且是為共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)與人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，一方面是生產(chǎn)力條件，一方面是作為革命主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的團(tuán)結(jié)與力量的壯大。

（三）《資本論》中對(duì)異化思想的新發(fā)展

在馬克思成熟時(shí)期的經(jīng)典著作《資本論》中，我們可以看到馬克思異化思想的延續(xù)，也可以看到馬克思對(duì)異化的否定態(tài)度。與《1844手稿》中對(duì)異化勞動(dòng)的批判有所不同，這種否定是在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)揭示的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式中不可調(diào)和的矛盾與弊端壓抑了人的自由全面發(fā)展的事實(shí)進(jìn)行批判與控訴。

首先，異化在資本論中的發(fā)展，主要體現(xiàn)在馬克思的商品拜物教批判當(dāng)中。“用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個(gè)普通可以感覺(jué)的物。但桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成了一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物了?！盵9]這些通過(guò)人手造出來(lái)的“物”，以商品的形式出現(xiàn)，意味著人的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)通過(guò)“物”的形式出現(xiàn)，這就使得人與人的真實(shí)關(guān)系獲得了物的假象。這種神秘的假象掩蓋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)。在這里，馬克思對(duì)拜物教的批判實(shí)際上是對(duì)《1844手稿》“人與人的關(guān)系的異化”這一觀點(diǎn)的深化，同樣表達(dá)對(duì)異化的否定態(tài)度。所不同的是，《1844手稿》中的異化理論是以費(fèi)爾巴哈人本主義為哲學(xué)前提的，并作為核心概念批判資本主義社會(huì)。而在《資本論》中，異化理論僅用于表達(dá)資本主義社會(huì)中人與人之的真實(shí)關(guān)系，即便是用詞有所改變，異化的思想仍然可以在拜物教批判中得以體現(xiàn)。

其次，馬克思在《資本論》中對(duì)異化的否定態(tài)度是基于異化的“非理性”。在這里，非理性不是德國(guó)古典哲學(xué)中抽象的理性，而是指資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間不可調(diào)和的矛盾以及利潤(rùn)率下降的規(guī)律，這種生產(chǎn)方式的弊端預(yù)示著資本主義私有制會(huì)喪失自己存在的歷史合理性，而最終走向滅亡。同時(shí)，異化作為私有制的產(chǎn)物，也會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而滅亡。馬克思從實(shí)然的角度指出工人階級(jí)在這種“非理性”的前提下，過(guò)著被資本壓抑與操控的悲慘生活。如在論及資本原始積累的過(guò)程時(shí)，控訴“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵10]這實(shí)際上說(shuō)明了馬克思在客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式所造成的后果進(jìn)行控訴，這種后果包括異化在內(nèi)的所有社會(huì)現(xiàn)象。因此，即使馬克思肯定了異化的積極作用，也并沒(méi)有對(duì)異化給工人帶來(lái)的災(zāi)難進(jìn)行辯護(hù)。

綜上所述，我們可以清晰地把握馬克思對(duì)異化的辯證態(tài)度。馬克思對(duì)異化的肯定在于它的歷史作用，即促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，激發(fā)工人的階級(jí)意識(shí)，從而推動(dòng)社會(huì)革命的作用;對(duì)異化的否定在于它給勞動(dòng)者帶來(lái)的真實(shí)的苦難。把握馬克思對(duì)異化的辯證態(tài)度對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代的異化現(xiàn)象，弘揚(yáng)正確的勞動(dòng)價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展重要意義。

三、當(dāng)代啟示

（一）馬克思異化批判思想的辯證意蘊(yùn)，為正確對(duì)待新時(shí)代異化現(xiàn)象提供方法論指導(dǎo)

我國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義公有制，資本主義生產(chǎn)方式已被消除，剝削與壓迫已不復(fù)存在，為和諧的勞資關(guān)系提供了制度保障。但是，非公有制的存在不免導(dǎo)致異化現(xiàn)象的出現(xiàn)。在對(duì)待存在于當(dāng)今社會(huì)中的異化問(wèn)題時(shí)，一些別有用心之人以此否定中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，歪曲新時(shí)代勞動(dòng)關(guān)系。因此，我們要從馬克思異化批判思想的辯證意蘊(yùn)中正確對(duì)待異化。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，自成立之日起就把人民群眾的幸福與中華民族的復(fù)興放在首要位置，承擔(dān)起消滅異化的重任。在黨的百年探索中，始終堅(jiān)持以人民為中心，走出一條具有中國(guó)特色的民生之路：新民主主義革命的勝利解決了中華民族和中國(guó)人民的生存問(wèn)題;社會(huì)主義三大改造的完成標(biāo)志著社會(huì)主義制度在我國(guó)得以建立，異化產(chǎn)生的制度根源已基本消除;改革開(kāi)放以來(lái)，黨的三步走戰(zhàn)略帶領(lǐng)人們解決溫飽問(wèn)題，全面邁入小康社會(huì);新時(shí)代以來(lái)，黨的精準(zhǔn)扶貧政策的實(shí)施取得巨大成就，貧困人民基本實(shí)現(xiàn)了“兩不愁，三保障”，絕對(duì)貧困已不復(fù)存在，廣大人民群眾在黨的帶領(lǐng)下正向美好生活靠近。這實(shí)際上說(shuō)明異化在我國(guó)不是社會(huì)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，而正是我們有能力且必須能解決的問(wèn)題。因此，在面對(duì)異化問(wèn)題時(shí)，我們不能放大異化的消極后果，而應(yīng)當(dāng)以客觀辯證的態(tài)度對(duì)待。

（二）馬克思異化批判思想的辯證意蘊(yùn)，為弘揚(yáng)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀指明方向

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，西方拜金主義、享樂(lè)主義文化也隨之而來(lái)，形成以“享樂(lè)”“利己”為核心的勞動(dòng)理念，與此同時(shí)，“社畜”等勞動(dòng)痛苦論沖擊著當(dāng)下青年人的思想。這種勞動(dòng)理念背離馬克思主義勞動(dòng)觀，也不符合當(dāng)今主流意識(shí)形態(tài)的要求。因此，探索馬克思異化批判思想的辯證意蘊(yùn)，為弘揚(yáng)新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀指明方向。一是要樹(shù)立勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的價(jià)值觀;二要弘揚(yáng)肯定勞動(dòng)者本質(zhì)的勞動(dòng)理念，“樹(shù)立辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)的理念，讓勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大成為鏗鏘的時(shí)代強(qiáng)音，讓勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗蔚然成風(fēng)。”[11]“辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”的理念有利于形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)勞動(dòng)者踏實(shí)奮斗，實(shí)干篤行，是新時(shí)代應(yīng)當(dāng)秉持的勞動(dòng)實(shí)踐觀;“勞動(dòng)最光榮、最崇高、最偉大、最美麗”的勞動(dòng)價(jià)值觀是對(duì)廣大為美好生活艱苦奮斗、為社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量的勞動(dòng)群眾的價(jià)值的肯定，是新時(shí)代應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的勞動(dòng)價(jià)值觀。

（三）馬克思異化批判思想的辯證意蘊(yùn)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供路徑指引

馬克思對(duì)異化的批判不止步于否定異化的非理性給人帶來(lái)的消極后果，更重要的是發(fā)現(xiàn)消滅異化的條件與動(dòng)力，為我們?cè)趯?shí)踐中消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供路徑指引。首先，異化的消滅以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為前提，因此，現(xiàn)階段的主要任務(wù)是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，解決當(dāng)今社會(huì)發(fā)展不平衡、不充分的問(wèn)題，為人的自由全面發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ);其次，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的價(jià)值旨?xì)w，也是馬克思異化批判思想中所蘊(yùn)含的人本主義關(guān)懷。因此，在發(fā)展的過(guò)程中必須堅(jiān)持以人民為中心的原則，實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由廣大人民群眾共享;增強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、道德法制建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，不斷滿足人民對(duì)美好生活的要求，這是不斷消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的主要途徑。

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[11]習(xí)近平.在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話（2015年4月28日）[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-04-29.

作者簡(jiǎn)介：

包揚(yáng)揚(yáng)，女，漢族，廣西桂林人?，F(xiàn)就讀于廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生。研究方向：馬克思主義基本原理。