論非遺民間舞蹈與地方高校融合的可行性

王希貝　馮程程

摘 要：“漁舟劍槳”是流傳于江蘇無(wú)錫太湖一帶的民間舞蹈。近年來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，許多非遺民間舞蹈瀕臨失傳，而作為人才培養(yǎng)的搖籃，高校具有良好的師資及科研條件，是肩負(fù)起傳承非遺重任的不二之選。以“漁舟劍槳”為例，通過(guò)闡述非遺民間舞蹈?jìng)鞒械闹匾饬x，概述各地非遺民間舞蹈和高校舞蹈教學(xué)的相關(guān)情況，分析二者融合的發(fā)展前景，探討非遺民間舞蹈進(jìn)校園的可行性，從而促進(jìn)非遺的傳承與傳播。

關(guān)鍵詞：非遺民間舞蹈;“漁舟劍槳”;高校

注：本文系2021年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“大運(yùn)河江蘇段江南舞蹈的文化內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值研究”（2021SJA0857）研究成果。

“漁舟劍槳”是江蘇省省級(jí)第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄傳統(tǒng)舞蹈類項(xiàng)目?！皾O舟劍槳”是一種流行于江蘇省無(wú)錫市馬山鎮(zhèn)及沿太湖地區(qū)一帶的舞蹈。舊時(shí)在太湖一帶的反漁霸斗爭(zhēng)中，漁鄉(xiāng)漁民購(gòu)回寶劍藏于槳柄之中，自制了武器——“劍槳”，形成了“劍出鞘，槳為盾”的獨(dú)特器具，必要時(shí)人們可以利用劍槳來(lái)護(hù)身保家、抵抗流寇和湖匪惡役的攻擊。隨后操練劍槳習(xí)武的動(dòng)作逐漸演變?yōu)榫哂袏蕵?lè)性和觀賞性的民間舞蹈——“漁舟劍槳”。其有著鮮明的藝術(shù)觀賞性、自?shī)市?，是中?guó)傳統(tǒng)民間蕩湖船和劍槳的結(jié)合體，能給人美和激情的體驗(yàn)。

馬山的《漁舟劍槳舞》由編排布陣、桅桿雜耍、劍槳舞、戲斗漁霸四部分組成?！皾O舟劍槳”的舞蹈隊(duì)伍中，有漁姑、指揮船、兩盞魚形燈、四盞門旌燈、一對(duì)蕩湖船。演員們腰系漁舟花燈，手握劍槳，列隊(duì)登臺(tái)演出。人們排練“漁舟劍槳”舞，一為慶賀豐收，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安;二為豐富自身的文化生活。

近年來(lái)時(shí)勢(shì)走向清明，這一獨(dú)具江南水鄉(xiāng)神韻的傳統(tǒng)舞蹈的功能已由迎戰(zhàn)自衛(wèi)轉(zhuǎn)向強(qiáng)身娛樂(lè)、美學(xué)欣賞，是一項(xiàng)富有審美價(jià)值、人文價(jià)值的重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當(dāng)“漁舟劍槳”作為一種傳統(tǒng)民間舞蹈進(jìn)入校園之后，又被賦予了傳承與再發(fā)展民族文化的意義。

一、傳承“漁舟劍槳”的重要意義

非遺民間舞蹈是具有強(qiáng)大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是歷史文化的活化石，在歷經(jīng)了數(shù)年的不斷演變后，仍然保留著原生態(tài)的民族特色，記錄著先民們的生活生產(chǎn)場(chǎng)景。了解其內(nèi)涵，有利于我們對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化進(jìn)行深層了解與探索。

在舞蹈最開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，其是以人體為載體，承載了人們思想與情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式，與地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力等因素有關(guān)。而不同的生產(chǎn)方式也影響著舞蹈的動(dòng)作與風(fēng)格。比如以往江南地區(qū)的人們以絲織、漁獵為業(yè)，因此非遺民間舞蹈“漁舟劍槳”就多以“騎馬蹲襠步”“半蹲前點(diǎn)步”“五點(diǎn)步舉槳”等為動(dòng)作，以“走四門陣”“線盤陣”“八卦陣”等為隊(duì)形，通過(guò)變換隊(duì)形來(lái)還原舊時(shí)漁民們的生活場(chǎng)景。此外，還有“大步劃槳”“槳?jiǎng)Ψ珠_(kāi)（右手拿劍，左手拿鞘）”等動(dòng)作[1]，展現(xiàn)了漁民們乘船在湖上行駛的生活形態(tài)。

諸如此類的眾多中國(guó)傳統(tǒng)民間舞蹈是我國(guó)不可或缺的文化瑰寶。學(xué)者藍(lán)凡在《非遺舞蹈論（上）》一文中認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，包含著特有的情感，保留著民族文化的原生狀態(tài)[2]。非遺民間舞蹈具有獨(dú)特的性質(zhì)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)各族人民思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的歷史根基。非遺民間舞蹈不僅是聯(lián)系著人們思想與情感的紐帶，還維護(hù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。對(duì)于國(guó)家而言，非遺民間舞蹈無(wú)疑有著至關(guān)重要的作用;對(duì)于高校而言，對(duì)非遺民間舞蹈進(jìn)行保護(hù)與傳承，不但有利于學(xué)生進(jìn)一步感知古代先民的精神世界，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，更有利于增強(qiáng)學(xué)生的文化自信與文化自覺(jué)，促使其深入理解家國(guó)責(zé)任和使命，從而弘揚(yáng)中華民族精神。

二、“漁舟劍槳”的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

江蘇無(wú)錫太湖一帶的先民創(chuàng)造了許多精彩的民間音樂(lè)與舞蹈，它們都是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富?！皾O舟劍槳”舞以槳藏劍，具有獨(dú)特的表演形式和重要的歷史文化價(jià)值，在當(dāng)?shù)孛耖g廣為流傳。但當(dāng)下“漁舟劍槳”的保護(hù)與傳承困難重重，存在后輩對(duì)“漁舟劍槳”的認(rèn)識(shí)不深、符合傳承要求的現(xiàn)有的傳承人才匱乏等問(wèn)題。

（一）社會(huì)因素對(duì)“漁舟劍槳”的影響

隨著信息時(shí)代的飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程不斷加快，在一定程度上加速了村落空巢化，大量年輕人涌向城市尋找發(fā)展機(jī)遇，他們大多扎根城市后便不再返鄉(xiāng)，非遺傳統(tǒng)民間舞蹈走向衰落。在大時(shí)代的浪潮下，“漁舟劍槳”的“家鄉(xiāng)”大多只剩下年齡較大的村民，他們很難具備成為非遺傳承人的條件，且大部分的經(jīng)濟(jì)來(lái)源依賴于子女的供給，而在生活中，他們的儲(chǔ)蓄多數(shù)都用在了醫(yī)藥、生活用度等日常必要開(kāi)銷上。由于缺少經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)等方面的支持，他們無(wú)力支撐非遺活動(dòng)的順利進(jìn)行。“漁舟劍槳”傳承人王志熙介紹，維持日常生活已耗費(fèi)了人們的大量精力，他們只能偶爾舉辦小型表演活動(dòng)用于村鎮(zhèn)娛樂(lè)，觀看者也大多是中老年群體，其無(wú)法吸引年輕學(xué)徒。

（二）思想觀念的差異

非遺民間舞蹈?jìng)鞒腥说暮蟠蠖鄬⒅匦姆旁诹松?、生活上，沒(méi)有充分了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚價(jià)值，甚至失去了對(duì)非遺傳統(tǒng)民間舞蹈的熱愛(ài)。這意味著許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)將面臨失傳的境地。在江蘇省無(wú)錫市濱湖區(qū)榮巷街道居住著的6位僅存的“漁舟劍槳”傳承人，他們皆已雪鬢霜鬟，然而其子女后代卻對(duì)學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝并無(wú)過(guò)多興趣，致使傳承后繼無(wú)人。傳承人是歷史和未來(lái)的銜接者，是通向“根”的橋梁，其重要性不言而喻。而非遺民間舞蹈唯有被更多的青年人承繼延續(xù)，才能經(jīng)受住時(shí)代車輪的考驗(yàn)，使我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)舞蹈文化薪火相傳，生生不息。

（三）缺乏專業(yè)支持

當(dāng)前，關(guān)于“漁舟劍槳”的保護(hù)與傳承缺乏深層次的理論研究，學(xué)界至今未形成有關(guān)“漁舟劍槳”的理論性成果。同時(shí)，由于在流傳的過(guò)程中，面臨著傳承人年事已高等問(wèn)題，目前所流傳的“漁舟劍槳”舞蹈動(dòng)作與套路都偏單一化、粗糙化，缺乏規(guī)范性。而高校的科研平臺(tái)以及專業(yè)教師恰好可以幫助解決其傳承問(wèn)題。相關(guān)人員應(yīng)科學(xué)保護(hù)非遺文化，并運(yùn)用多種形式傳承和發(fā)展非遺文化。除了可以借助國(guó)家、地方政府、學(xué)會(huì)組織、個(gè)人的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)來(lái)實(shí)現(xiàn)非遺民間舞蹈的保護(hù)外，還可以將高校舞蹈教育作為傳承手段，這樣更有利于培養(yǎng)優(yōu)秀的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化傳承人才[3]。因此，將非遺傳統(tǒng)民間舞蹈引入高校無(wú)疑是一條重要途徑。

三、將“漁舟劍槳”引入當(dāng)?shù)馗咝５目尚行?/p>

（一）將非遺民間舞蹈引入高校的成功案例

第一，云南昭通藝術(shù)學(xué)院將當(dāng)?shù)胤沁z舞蹈“四筒鼓舞”引入教學(xué)系統(tǒng)，先由專家、學(xué)者為學(xué)生講授相關(guān)知識(shí)，再邀請(qǐng)傳承人演繹“四筒鼓舞”，隨后開(kāi)設(shè)“非遺講堂”及相應(yīng)的選修課程，并將傳統(tǒng)的“四筒鼓舞”拆分為“體育競(jìng)技”與“舞蹈表演”兩個(gè)部分，其影響力得到了有效提高。

第二，許昌學(xué)院通過(guò)“科研帶教學(xué)、教學(xué)促科研”的方式，收獲了一系列成果。該校分年級(jí)教授學(xué)生河南非遺舞蹈動(dòng)律。課堂上由教師講解非遺舞蹈理論知識(shí)，并定期邀請(qǐng)、聘請(qǐng)傳承人來(lái)校授課，或由專業(yè)教師學(xué)藝后授課。藝術(shù)實(shí)踐則是讓學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行河南非遺民間舞蹈的編創(chuàng)和演出。另外，還通過(guò)讓學(xué)生采風(fēng)調(diào)研來(lái)保證非遺傳承的有效性。

第三，南昌師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院基于當(dāng)?shù)胤沁z民間舞蹈，利用學(xué)校獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展田野調(diào)查，在采風(fēng)后進(jìn)行教材的編寫，開(kāi)設(shè)校本課程，并編創(chuàng)舞蹈作品（如采茶舞蹈《沁茶》、儺舞《儺祭》等）。學(xué)院立足本土民間舞蹈的發(fā)展，開(kāi)展非遺項(xiàng)目相關(guān)活動(dòng)，建立非遺科研基地，培養(yǎng)出許多創(chuàng)新型人才。

（二）非遺民間舞蹈與高校融合的具體措施

高等院校是培養(yǎng)藝術(shù)人才的搖籃，有著良好的師資條件與研究平臺(tái)。將非遺民間舞蹈引入高校舞蹈教學(xué)課堂，既是傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，又是實(shí)施美育的有力手段。非遺進(jìn)入校園，不僅能幫助解決傳統(tǒng)民間舞蹈后繼無(wú)人的問(wèn)題，還能夠促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，對(duì)民族文化的保護(hù)與傳承工作更加有利。

第一，藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族、傣族、漢族等的民族舞蹈作為中國(guó)民族民間特色舞蹈，通常由北京舞蹈學(xué)院、中央民族大學(xué)等高校進(jìn)行規(guī)范化編排，并形成教材，供人們學(xué)習(xí)和欣賞。因此，各地高校應(yīng)結(jié)合本土民間舞蹈編寫校本教材，使教材內(nèi)容更加貼近民間原生態(tài)，還原原汁原味的傳統(tǒng)民間舞蹈。

第二，非遺傳統(tǒng)民間舞蹈具有豐富的內(nèi)涵。作為地方院校，其應(yīng)將這類內(nèi)容作為教學(xué)活動(dòng)和課程建設(shè)的素材。高?？山Y(jié)合實(shí)際，探訪非遺傳統(tǒng)民間舞蹈“漁舟劍槳”傳承人及演繹該舞蹈的藝人，撰寫舞蹈相關(guān)的資料和制作采集視頻，這些資料可以出版和發(fā)行。這樣既對(duì)非遺進(jìn)行了保護(hù)，又為將其轉(zhuǎn)化成舞蹈教學(xué)內(nèi)容奠定了基礎(chǔ)。

第三，高?？膳蓪I(yè)教師團(tuán)隊(duì)走訪傳承人，并進(jìn)行“學(xué)藝”，記錄舞蹈的動(dòng)作，提煉其風(fēng)格特點(diǎn)并加以整合規(guī)范，再根據(jù)采風(fēng)素材編寫教材。之后可邀請(qǐng)傳承人定期前往學(xué)校指導(dǎo)，逐步確立讓學(xué)生“從鄉(xiāng)野走進(jìn)課堂”的教學(xué)模式。

第四，民間舞蹈形態(tài)的探討和教育教學(xué)的探索，最終一定都要落實(shí)到成果轉(zhuǎn)化上。當(dāng)?shù)馗咝？砂l(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，在保留“漁舟劍槳”原始元素的基礎(chǔ)上由師生共同編創(chuàng)，并加入一些技術(shù)技巧或高難度動(dòng)作，最終形成舞蹈劇目。這樣不僅能夠鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力，還能增加“漁舟劍槳”成為專業(yè)舞蹈品種的可能性，使其在各個(gè)比賽中“亮相”，讓非遺綻放光彩。

第五，高?？梢試@“漁舟劍槳”的動(dòng)作語(yǔ)匯、道具語(yǔ)言等進(jìn)行選修課的設(shè)置，開(kāi)設(shè)江蘇民間舞蹈選修課。在舞蹈編創(chuàng)、舞蹈鑒賞、論文寫作等課程中增加“漁舟劍槳”舞蹈表演內(nèi)容，讓學(xué)生按照要求收集“漁舟劍槳”的有關(guān)資料。

第六，建立“漁舟劍槳”資源共享平臺(tái)，充分發(fā)揮資源平臺(tái)的共享功能，激發(fā)學(xué)生在線自主學(xué)習(xí)的積極性。平臺(tái)面向社會(huì)開(kāi)放共享，以培育出一批熱愛(ài)中國(guó)本土舞蹈文化的教育、表演工作者，共同保護(hù)江蘇傳統(tǒng)文化的“活化石”。

四、可能遇到的問(wèn)題及解決辦法

第一，學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化上認(rèn)識(shí)不足。目前很多學(xué)校都認(rèn)為應(yīng)試教育為頭等大事。而非遺文化并不在教學(xué)大綱范圍內(nèi)，導(dǎo)致部分高校在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的安排上存在不足，使得學(xué)生對(duì)非遺的了解還停留在表層，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)到其內(nèi)涵和價(jià)值，缺乏傳承非遺的責(zé)任感、使命感。這種課程設(shè)計(jì)方式并不利于江蘇地區(qū)民間舞蹈的發(fā)展。為了克服此類問(wèn)題，高校需加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程教學(xué)的關(guān)注，積極開(kāi)設(shè)和充實(shí)非遺類教學(xué)課程，引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承民間舞蹈，如此便可以改變非遺目前面臨的窘境。

第二，學(xué)生日常接觸的往往都是單一、刻板的教學(xué)形式，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)非遺課程時(shí)，可能會(huì)產(chǎn)生缺乏興趣、只有“三分鐘熱度”等問(wèn)題。對(duì)于新開(kāi)設(shè)的課程而言，教師如何引入顯得至關(guān)重要，若平鋪直敘，則勢(shì)必會(huì)使學(xué)生興味索然。因此，教師應(yīng)注意優(yōu)化課堂形式，鼓勵(lì)學(xué)生成為課堂的主體，調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)興趣與探索欲。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生將會(huì)深刻體會(huì)到“漁舟劍槳”的魅力。

第三，國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理工作由國(guó)家文化和旅游部門承擔(dān)，而學(xué)校事務(wù)則主要由教育部門負(fù)責(zé)，所以非遺進(jìn)校園這項(xiàng)重點(diǎn)工作就需要二者共同配合完成。在非遺走進(jìn)校園的過(guò)程中，有關(guān)部門應(yīng)提供大力的支持并幫助高校完善非遺項(xiàng)目有關(guān)資料，協(xié)助傳承人進(jìn)校園，并鼓勵(lì)藝人主動(dòng)參與高校教學(xué)工作。做好這一點(diǎn)，將會(huì)使“漁舟劍槳”的傳承和發(fā)展事半功倍。

五、結(jié)語(yǔ)

“非遺展示歷史，傳承指向未來(lái)?！狈沁z進(jìn)校園是實(shí)現(xiàn)江蘇非遺民間舞蹈?jìng)鞒邪l(fā)展的有效途徑。通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，該策略實(shí)施的可行性較高、前景廣闊。高校也可在整合教學(xué)資源的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步的研究和探索，緊密契合文化藝術(shù)本體，在保護(hù)非遺的同時(shí)通過(guò)教學(xué)進(jìn)行再思考。而在學(xué)校傳承和發(fā)展非遺的過(guò)程中，學(xué)生也能夠近距離地體會(huì)非遺民間舞蹈的魅力，進(jìn)而樹(shù)立文化自信。唯有使青年群體積極參與非遺的保護(hù)與傳承，才能防止非遺走向消亡，也才能使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。

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作者單位：

江南大學(xué)人文學(xué)院