梭羅與《瓦爾登湖》

文/黃晶 姚娜

亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau）是世界上具有影響力的作家和哲學(xué)家之一，被認(rèn)為是美國超驗主義文學(xué)運動中僅次于愛默生的重要人物。他生前出版過兩本著作并發(fā)表過一些詩歌、散文及演講稿，當(dāng)時讀者寥寥。但他去世后，這些作品的價值被越來越多的人發(fā)現(xiàn)并欣賞，使他不僅成為美國文化中舉足輕重的人物，更在世界范圍引起了不可忽視的反響。他的《瓦爾登湖》在出版160余年后的今天成為走進和理解大自然的經(jīng)典著作，他許多作品中的觀點和思想對當(dāng)時和后人都產(chǎn)生過重要的影響。曾兩次獲得普利策文學(xué)獎的美國當(dāng)代作家約翰·厄普代克評價《瓦爾登湖》時把梭羅與19世紀(jì)其他美國經(jīng)典文學(xué)作家比較，認(rèn)為梭羅對美國的思想與文學(xué)貢獻最大，稱梭羅為“萬世景仰的圣人”。

以旅行、寫作、演講、研究自然為主的生活

1817年7月12日，梭羅出生在美國馬薩諸塞州東北部距離波士頓31公里的康科德鎮(zhèn)（Concord）。這里是美國獨立戰(zhàn)爭的爆發(fā)地，1775年4月，在這里爆發(fā)的列克星敦和康科德戰(zhàn)役打響了美國獨立戰(zhàn)爭的第一槍。

梭羅出生時，家境并不富裕，后來隨著父親開辦鉛筆工廠，家里的生活逐漸變得殷實。1833年，梭羅考入哈佛大學(xué)，主修語言（希臘語、拉丁語、法語、德語和西班牙語）、英國文學(xué)史、數(shù)學(xué)和哲學(xué)。哈佛大學(xué)的學(xué)習(xí)條件、環(huán)境以及梭羅自身的天賦成就了他精通多種語言的能力和寫作技能。梭羅于1837年畢業(yè)，成績位列41名畢業(yè)生中的第19位。畢業(yè)后的梭羅回到康科德，在一所公立中學(xué)當(dāng)教師。由于他無法接受體罰學(xué)生的規(guī)則，僅僅從業(yè)十天便辭去教職。1838年，他和哥哥約翰一起創(chuàng)辦了一所學(xué)校，后來由于約翰得了破傷風(fēng)且病情不斷加重，學(xué)校于1841年4月關(guān)門。1842年1月，約翰去世。哥哥的去世給了梭羅很大的打擊，整個人變得萎靡不振，健康也每況愈下。他足足臥床了一個月之久，痊愈后又繼續(xù)在家休養(yǎng)了一個月才逐漸走出傷痛。

梭羅是在大學(xué)畢業(yè)回到康科德鎮(zhèn)后結(jié)識愛默生的，愛默生比梭羅年長14歲，與梭羅相識時已是一名備受聽眾歡迎的演講者，并于1840年出版了第一部著作《論自然》。愛默生待梭羅如同家人，他的思想影響了年輕的梭羅。1841年至1843年以及1847年至1848年間，梭羅兩度在愛默生家居住。他一邊給愛默生當(dāng)助手，一邊潛心研究愛默生的著作和思想，在拜愛默生為師的同時也經(jīng)常與他討論問題，結(jié)下了亦師亦友的情誼。愛默生十分賞識梭羅，介紹他認(rèn)識了許多文學(xué)界、哲學(xué)界、出版界的朋友，并在自己主持的超驗主義雜志《日晷》的創(chuàng)刊號上刊載了梭羅的詩歌和散文。也是在愛默生的建議下，梭羅開始記日記。他一生積累了幾千頁的日記手稿，后來的作品幾乎全部來自這些日積月累的記錄。

梭羅從小就對家鄉(xiāng)的瓦爾登湖充滿了好奇，在湖邊居住的想法一直吸引著他。1844年秋季，愛默生在瓦爾登北側(cè)湖畔買下了十幾英畝的土地和林地，并同意梭羅在那里建屋居住。1845年春天，梭羅在湖邊搭建了小木屋并開墾了2.5英畝的田地進行耕種。7月4日，他正式遷居至瓦爾登湖畔。由這天起至1847年9月6日，梭羅共在這里居住了兩年兩個月零兩天。在湖畔生活的日子里，除了務(wù)農(nóng)勞作外，梭羅靜心寫作，完成了為紀(jì)念哥哥約翰而作的長篇隨筆《河上一周》，這部作品記錄了梭羅和哥哥約翰在1839年一起乘著自己建造的小船在康科德河和梅里馬克河上的游覽經(jīng)歷。除了描寫風(fēng)景，書中也有很多梭羅對歷史、政治以及生活的思考。在寫作的同時，梭羅對瓦爾登湖周邊的各種動植物進行了仔細的觀察研究，對它們在不同季節(jié)里所呈現(xiàn)的不同狀態(tài)都做了詳細記錄。之后，他歷時七年對這些記錄進行了七次整理修改和完善，完成了《瓦爾登湖》。1854年8月9日，《瓦爾登湖》正式出版。這本書當(dāng)時并沒有引起太大的反響，首印的2000冊歷時五年才全部售出。直到20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟大蕭條時期，多數(shù)人被迫節(jié)衣縮食，這部勸誡人們生活要“簡樸，簡樸，再簡樸”的《瓦爾登湖》才受到關(guān)注和討論，并暢銷一時，成為美國文學(xué)中的一塊瑰寶。

在小木屋居住期間，梭羅到過緬因州森林，登過卡塔丁山，這段探險經(jīng)歷被他寫入《卡塔丁和緬因森林》一文，并于1848年發(fā)表在《聯(lián)合雜志》上。在1846年7月的一天，他因反對美墨戰(zhàn)爭和奴隸制度而拒絕繳納人頭稅被關(guān)進監(jiān)獄，入獄的經(jīng)歷使梭羅對民主政治進行思索并逐漸形成自己的認(rèn)識：當(dāng)政府實施暴政或政府過于無能令人無法忍受時，公民有拒絕為其效忠并抵制它的權(quán)利。這一思想最終成就了他的文章《論公民的不服從》。1849年《論公民的不服從》發(fā)表在《美學(xué)》雜志第一期上。該文的觀點引起很大反響并影響到許多重要的人物，包括美國總統(tǒng)約翰·肯尼迪、印度民族解放運動領(lǐng)導(dǎo)人“圣雄”甘地、美國民權(quán)運動領(lǐng)導(dǎo)人馬丁·路德·金、俄國文豪列夫·托爾斯泰等。

除了寫作，梭羅把很多精力放在遠足與旅行上。1849年起，梭羅先后四次到科德角遠足，并到加拿大的蒙特利爾和魁北克、緬因州的森林、莫納德諾克山、懷特山和珀斯安博伊旅行。他將很多經(jīng)歷與思考寫入游記并陸續(xù)發(fā)表，也作了很多關(guān)于自然觀察和旅行見聞的演講。1858年，創(chuàng)刊不久的《大西洋月刊》分兩次連載了他有關(guān)緬因森林的文章《奇森庫克湖》。這篇文章被視為美國自然保護運動的“奠基性宣言”，文中提出了自然保護倫理觀，用冷靜且平和的聲音宣布：荒野并不是文明的對立面，而是它的原始材料。1860年，梭羅以“森林樹木的演替”為題在康科德作了演講，這次演講被認(rèn)為是他一生中對資源保護、農(nóng)業(yè)以及生態(tài)科學(xué)所作的最大貢獻。它不僅被收入當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)學(xué)會的論文集中，還刊登在《紐約周報》《世紀(jì)》《新英格蘭農(nóng)民》和馬薩諸塞州農(nóng)業(yè)理事會當(dāng)年的年度報告上。他的諸多作品在他逝世后被后人收錄整理并出版，包括《旅行散記》（1863年）、《緬因森林》（1864年）、《科德角》（1865年）。

梭羅不僅是作家還是博物學(xué)家，他對植物學(xué)、動物學(xué)、地質(zhì)學(xué)及地理學(xué)等具有廣泛的興趣，花費了大量時間進行細致的觀察和記錄。1850年他成為波士頓自然史學(xué)會的通信會員，1859年他被任命為哈佛大學(xué)自然史實驗委員會成員。以旅行、寫作、演講、研究自然為主線的生活一直持續(xù)到1859年，這年2月梭羅的父親去世，他不得不擔(dān)負起養(yǎng)家糊口的重任，繼承了父親的鉛筆生意并盡自己的力量苦心經(jīng)營。1860年年底，在一次勘察森林的野外活動中，一直患有肺結(jié)核病的梭羅患重感冒并發(fā)支氣管炎，此后一直未有好轉(zhuǎn)。1862年5月6日，因患晚期肺結(jié)核，梭羅在康科德離開人世，年僅45歲。

他引用孔子的“德不孤，必有鄰”來形容瓦爾登湖畔的日子

《瓦爾登湖》是梭羅影響最大的一部著作，記錄了他在瓦爾登湖畔木屋兩年多生活的實景，也記錄了他對人生的思考與理解。該書被視為美國現(xiàn)代文學(xué)中散文作品最早的典范。他在書中稱自己在瓦爾登湖的生活為一種“試驗”，希望通過自己的身體力行為人們提供一個可行的先例，呼喚人們像他一樣在自然中追求精神生活。

《瓦爾登湖》全書由18篇散文組成。在《經(jīng)濟》篇中，梭羅講述了自己為何選擇到湖邊居住，記錄了自給自足的生活以及與農(nóng)夫、工人的交往。在這些體驗與交往過程中，梭羅了解了窮人生活的艱辛，對富人奢靡的生活進行了批評，他認(rèn)為“大多數(shù)的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對人類進步大有妨礙”。在《閱讀》篇中，梭羅細致表達了他對讀書的看法。他批評包括自己在內(nèi)的人們只讀內(nèi)容淺顯、毫無思想的讀物：“我們真是一些小人物，在我們的智力飛躍中，可憐我們只飛到比報章新聞稍高一些的地方?！彼J(rèn)為一本能夠啟發(fā)讀者的好書，其作者應(yīng)該被視為貴族，因為他們對于人類的影響和作用甚至超過國王和皇帝。他說：“讀得好書是一種崇高的訓(xùn)練，它需花費一個人的力氣超過舉世公認(rèn)的種種訓(xùn)練，需要不變初衷，終身努力?！薄都拍菲涗浟怂罅_在林中獨自生活的感受?！白罱咏业泥従釉谝挥⒗锿猓床坏绞裁捶孔?，除非登上那半里之外的小山山頂去瞭望，才能望見一點兒房屋……我居住的地方，寂寞得跟生活在大草原上一樣?！彼窒硎苓@份寂寞與孤獨，因為“只要生活在大自然之間而還有五官的話，便不可能有很陰郁的憂慮”。在這里，他遠離喧鬧和是非的社會，讓自己的思想鼓舞自己。他引用中國圣賢孔子“德不孤，必有鄰”來說明自己并不寂寞。在湖畔，梭羅也常常接待訪客。他認(rèn)為來到這個森林的人都是“朝圣者”，他與漁民、獵戶、農(nóng)戶、工人、詩人和哲學(xué)家往來，分享交流生活體驗和觀察所得。這些經(jīng)歷構(gòu)成了書中《訪客》一篇。在《種豆》篇中，梭羅記錄了勞動與收獲的喜悅，他并不是為了自己的生活需要種豆，而是通過體會種植、收獲、出售豆子的整個過程體驗勞動帶來的快樂與自尊?！肚莴F為鄰》和《冬天的禽獸》是《瓦爾登湖》中廣為讀者喜愛的章節(jié)，梭羅生動地記錄了瓦爾登湖湖邊的動物們。他覺得這些動物和自己一樣，都是為了能夠自由地生活才來到這個無拘無束的森林，它們的存在使空曠的荒野充滿了活力。在《結(jié)束語》中，梭羅向讀者宣講了自己的生活方式與理想：“不必給我愛，不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧！我們身體內(nèi)的生命像活動的水，新奇的事物正在無窮無盡地注入到這個世界來，而我們卻忍受著不可思議的愚蠢?！?/p>

梭羅在湖邊的生活是極簡主義的生動體現(xiàn)，他專注于超驗主義自由的精神，物質(zhì)生活更是簡樸到了極致，小木屋中的家具只有一張床、兩張桌和三把椅，素食為主的飲食，反復(fù)縫補的衣服，與當(dāng)時人們追求的生活格格不入。然而，隨著時代的發(fā)展，這種方式卻顯示出其生命力與吸引力。160余年來的事實不斷在證明梭羅遠遠走在了我們的前面，時至今日，越來越多的有識之士認(rèn)同和追求極簡主義的生活方式，倡導(dǎo)放棄不必要的物品，控制徒增煩惱的精神活動，了解自己的真實所需，不盲從于社會的潮流，用有限的時間和精力專注追求自己認(rèn)為最重要的目標(biāo)。

《瓦爾登湖》是追求極簡生活的典范，書中多次提出，現(xiàn)代人都被困在家庭、工作和各種物質(zhì)需求之中，只關(guān)心物質(zhì)生活和感官享受，精神活動過于局限，也就是梭羅所說“這樣的生活不能稱為真正的生活”。他認(rèn)為：“大多數(shù)人，在我看來，并不關(guān)愛自然。只要可以生存，他們會為了一杯朗姆酒出賣他們所享有的那一份自然之美。感謝上帝，人們還無法飛翔，因而也就無法像糟蹋大地一樣糟蹋天空，在天空那一端我們暫時是安全的?！痹谒罅_的生活和文字作品中，到處能看到他融入自然的原生態(tài)生活方式的主張。他觀察湖水、森林、飛鳥魚蟲，他在湖邊耕種、垂釣、散步，他在小木屋中閱讀、思考、寫作，他與大自然無比親近，在回歸自然的生活中體驗生活的真諦。

這一段在湖畔獨自居住的經(jīng)歷，不僅給了梭羅更多的自由時間，也使他關(guān)于自然的認(rèn)識不斷升華，“不僅要觀日出、看黎明，如果可能，還要瞻仰大自然本身！”他追求精神生活，關(guān)注靈魂成長，梭羅寫道：“每個人都是自己王國的國王，與這個王國相比，沙皇帝國也不過是一個卑微小國，猶如冰天雪地中的小雪團。”160年后的今天，瓦爾登湖已經(jīng)不再只是一個著名的美國作家在那里生活、寫作和思考的地點，它代表著人類追求自然的思考與覺醒，成為人們崇尚自然與回歸自然的一個象征。

亨利·戴維·梭羅 (Henry David Thoreau，1817-1862)美國著名作家、自然主義者、改革家和哲學(xué)家，一生共創(chuàng)作了二十多部一流的散文集，其中《瓦爾登湖》在美國文學(xué)中被公認(rèn)是最受讀者歡迎的非虛構(gòu)作品。

梭羅20歲時，已經(jīng)精讀了他得到的第一本植物教科書《波士頓及臨近地區(qū)的植物》。在哈佛大學(xué)讀書期間，他深受英國學(xué)者吉爾伯特·懷特和德國科學(xué)家洪堡的影響，形成了他關(guān)于自然整體觀念的意識。

梭羅沉醉于探索大自然的奧妙，他眼中和心中的自然是他與動物和植物親密相處的體驗與感悟?！苞椩谖业牧种锌盏乇P旋，野鴿子在疾飛，三三兩兩地飛入我的眼簾，或者不安地棲息在我屋后的白皮松枝頭，向著天空呼叫；一只魚鷹在水中面上啄出一個水窩，便叼走了一尾魚；一只水貂偷偷爬出了我門前的沼澤，在岸邊捉到了一只青蛙；蘆葦鳥在這里那里掠過，濕地莎草在它們的重壓下彎倒?！边@樣自然而親切的文字在梭羅的作品中隨處可見。“我常常在最深的積雪中，步行八里或十里，專為了踐約，去同一棵山毛櫸，一株黃揚或松樹中的一個老相識去約會?！彼娜沼浻涗浟怂c自然頻繁而熱切的交流，以及對寒來暑往、春華秋實經(jīng)久不衰的興趣。他記錄狐貍和水獺的蹤跡、鳥兒的遷徙、花朵的盛開、湖水的水溫水位等等。他不是單純地觀察自然，而是把對自然的情懷融匯到與動植物的交往之中，對待遇到的所有動物、植物都充滿了人道關(guān)懷。他把自己看作是自然界的一個居住者，與周圍的動植物們親昵而和諧地共同生活。

梭羅崇尚自然，他認(rèn)為“如果人們能提高到足以去對樹和石頭表示真正的崇拜，那就意味著人類的新生”。他把超驗主義思想發(fā)展到了對整個自然的道德同情，以寬容和平等的態(tài)度擁抱自然界。梭羅反對將人和自然分離的思想，在他看來，人和其他生物共處于一個自然界，他們是平等的。在瓦爾登湖畔，梭羅觀察到人利用各種便捷的技術(shù)、工具滿足所謂文明社會的需要。比如，為了運輸物質(zhì)，在平靜森林中開筑鐵軌，讓火車日夜呼嘯而過；為了儲冰，便用卡車大量運走冬天用于保護湖中生物的湖冰。他認(rèn)為，這種物質(zhì)的豐富與工具的使用都不是文明的標(biāo)志，因為它們以犧牲自然為代價，只考慮滿足一己私欲而忽視了自然這個應(yīng)被保護的生命之源。針對破壞自然的現(xiàn)象，他批評在商業(yè)主義和物質(zhì)主義盛行的趨勢下人們唯金錢至上，價值觀和自然觀都被扭曲。面對所謂人類文明與自然之間的如此關(guān)系，梭羅表示：人類并非主宰，在大自然面前人類是渺小的，我們可以接近自然、了解自然、與自然和諧相處，但不能控制自然或者凌駕于自然之上。在人們普遍依賴現(xiàn)代化和商業(yè)化社會生活方式的時候，梭羅卻旗幟鮮明地主張生活不要由于人為的因素過于復(fù)雜化，這種“不合時宜”的對生活方式的反思正是梭羅遠超常人的思想意識的體現(xiàn)。

梭羅居住的瓦爾登湖畔木屋

梭羅看到人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)利益終日勞作，精神世界卻變得空虛：“我曾遇見過多少個可憐的、始終不變的靈魂啊，他們幾乎被重負壓垮，喘息著爬行在生活的道路上?！彼啻螌⒆约涸诹珠g的自足生活與康科德市民在商業(yè)社會中的生存困境作對比，指出人們只是把自然視為物質(zhì)利益的來源，而沒有看到自然的審美意義和精神升華之價值。他用自己對大自然充滿敬畏和感恩的心緒，呼喚人們在與自然的共存中感受大自然對心靈的治愈和對精神的洗禮。

與他富足的精神生活形成鮮明的對比，梭羅的物質(zhì)生活異常簡樸。他曾說：“我最大的本領(lǐng)就是所需甚少。因為快樂，我擁抱大地，我很樂意被埋葬在它懷里?！彼囊路偸谴至悠婆f，但很實用，他希望自己的著裝能夠衣如其人，讓人看到他的真性情。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道：“我之所以搬到叢林里生活，是因為我期望著能夠從容地直面生活的本質(zhì)與現(xiàn)實，看看我是否能從中得到些經(jīng)驗教訓(xùn)?！边@種對于簡樸的追求，對于“一個人真正需要多少衣食、住所和家具”的追問，是這本書的主要論點之一。他自己動手建造小木屋僅花了28美元12.5美分；他每星期花27美分就足以維持生活；包括修建房屋開墾農(nóng)田等在內(nèi)，他入林8個月的全部消費不足62美元。而后來，他的農(nóng)產(chǎn)品還給他帶來了近37美元的收入。他證明了自己一年只需工作6個星期就可以維持起碼的生活，而剩下的大部分時間都用來讀書、寫作、思考以及觀察林中的動植物。通過這一系列的實踐，他抨擊當(dāng)時人們追捧的生活習(xí)慣，告誡人們降低欲望，簡樸生活，減少對有限的自然資源的索取。

梭羅肯定荒野的價值，認(rèn)為“這個世界的啟示在荒野”。19世紀(jì)60年代，美國進入工廠林立、煙囪入云的工業(yè)社會。工業(yè)的發(fā)展盡管破壞了自然環(huán)境的美感，但是它給人們帶來的舒適便捷的生活方式卻令人難以割舍。在這種矛盾中，梭羅呼吁在發(fā)展工業(yè)的同時要保留和保護荒野，在自然荒野和工業(yè)文明之間維持一種平衡。他建議每個城鎮(zhèn)都應(yīng)該在其界內(nèi)保留一個面積500—1000英畝的“原始森林”，“在那兒，永遠不應(yīng)有一根樹枝當(dāng)柴燒，它為大家所有，為傳授知識和消閑之用?！彼J(rèn)為如果沒有一片公共的荒野，那么不論花多少錢建設(shè)學(xué)校，城市的教育設(shè)施也是不完全的。他警告我們，如果“非到我們失去了這個世界之后，我們才開始發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識我們自己的處境”就為時過晚了。顯然，他更早看到了荒野對人類道德和精神的價值。

梭羅是一種力量，他的名聲正年復(fù)一年地傳播開來

梭羅逝世后不久，他關(guān)于人與自然和諧相處的思想便引起了一些知識精英的共鳴。1864年，梭羅呼吁建立國有森林的遺作《緬因森林》出版。同年，美國環(huán)境保護先驅(qū)喬治·馬什寫了《人與自然》一書，重點闡述了人類對環(huán)境造成的巨大破壞。馬什的書出版后廣為流傳、多次重印，和梭羅的著作一道成為19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國生態(tài)環(huán)境和自然資源保護運動的重要理論準(zhǔn)備。梭羅作為美國超驗主義的追隨者和踐行者，他超前的自然觀、與眾不同的對生活的分析和對習(xí)俗的批判影響了科學(xué)界、文學(xué)界等諸多領(lǐng)域的后人。

約翰·繆爾是美國著名的博物學(xué)家和生態(tài)文學(xué)家，加州紅杉國家公園和約塞米蒂國家公園的主要籌建人，同時也是梭羅的崇拜者。年輕的繆爾一讀到梭羅的作品，立刻就被梭羅對自然的情感所吸引，并在上面做了大量閱讀標(biāo)記。梭羅提倡的回歸與關(guān)愛自然以及與自然親密接觸的超驗主義生活實踐，為繆爾認(rèn)識人與自然的關(guān)系、察覺生態(tài)及其面臨的危機提供了思想源泉。和梭羅一樣，繆爾極力贊美荒野，崇尚荒野的美麗和價值。他提出“在上帝的荒野里蘊藏著這個世界的希望”，是對梭羅荒野思想的呼應(yīng)。哈佛大學(xué)布伊教授談到梭羅對繆爾的影響時曾表示，是“梭羅激勵了約翰·繆爾”。

20世紀(jì)深受梭羅環(huán)境思想影響的還有被譽為“生態(tài)倫理之父”的奧爾多·利奧波德。他在巴拉布市威斯康星河畔一個名為沙鄉(xiāng)的地方購買了一塊廢棄的農(nóng)場。在農(nóng)場上面的小木屋周圍，他和家人種了數(shù)千棵松樹并嘗試恢復(fù)草原景觀，通過記錄動植物的變化獲得了大量珍貴的第一手信息。在這里，利奧波德過著梭羅式的隱逸生活，他遠離技術(shù)和社會嘈雜，體驗與自然共處的美妙。這段時間，利奧波德構(gòu)思并完成了著作《沙鄉(xiāng)》的許多篇章。在《沙鄉(xiāng)》中，利奧波德用優(yōu)美的文學(xué)語言闡述了自己的生態(tài)自然觀，提出了“土地倫理”思想和“土地共同體”的概念?！渡赤l(xiāng)》現(xiàn)在已成為環(huán)境保護的綠色經(jīng)典著作，受到越來越多的讀者喜愛，被美國紐約公共圖書館評為“20世紀(jì)自然寫作領(lǐng)域十大好書之一”。

利奧波德去世14年之后，美國著名海洋生物學(xué)家蕾切爾·卡遜以《寂靜的春天》一書引起了全世界對環(huán)境問題更大的關(guān)注。該書用大量數(shù)據(jù)與事實對以殺蟲劑為代表的工業(yè)化學(xué)品的濫用進行了控訴和抨擊，通過化學(xué)農(nóng)藥對動植物乃至人類造成傷害的大量案例，將自然保護意識植入人類認(rèn)知，并由此開啟了世界范圍的環(huán)境保護運動?？ㄟd坦言，她的思想得益于像亨利·梭羅和約翰·繆爾這樣的19世紀(jì)重要人物的影響。美國著名環(huán)境史學(xué)家唐納德·沃斯特曾說：“梭羅既是一位活躍的野外生態(tài)學(xué)家，也是一位在思想上大大超越了我們這個時代的基調(diào)的自然哲學(xué)家……我們會在梭羅那里發(fā)現(xiàn)一個卓越的、對現(xiàn)代生態(tài)運動的顛覆性實踐主義具有精神和先導(dǎo)作用的來源?！?/p>

梭羅是最早走進中國的美國作家之一。由于《瓦爾登湖》的部分思想與中國老子、莊子思想中的少私寡欲、無為而治、上善若水等思想契合，使得這本書受到中國讀者的喜愛。1949年10月，第一版中文版《瓦爾登湖》問世，譯者是我國的著名作家徐遲，他對梭羅分析批判享樂習(xí)俗的態(tài)度推崇備至，他說：“《瓦爾登湖》句句驚人，字字閃光，沁人心肺，動我衷腸?！敝骷覐垚哿嵋苍珜憽端罅_的生平與著作》一文，肯定梭羅在美國文學(xué)史上的地位，闡明他應(yīng)當(dāng)被人們認(rèn)知的意義。當(dāng)代詩人海子不僅用詩歌對梭羅大加贊賞，還在自己的詩學(xué)提綱《王子·太陽神之子》一文中將梭羅與陶淵明作比。散文家葦岸經(jīng)海子的推薦接觸到《瓦爾登湖》后，不僅從精神上成為梭羅的摯友，更在行為上努力使自己變成像梭羅那樣的人。他在對自然孜孜不倦觀察和描繪的基礎(chǔ)上，用散文描寫人與自然的關(guān)系并大力推介梭羅和他的著作。2016年，清華大學(xué)校長邱勇將該書作為推薦書籍贈送給入學(xué)新生，他表示，《瓦爾登湖》在展示自然美景的同時，也展示了一種物質(zhì)上簡樸至極、精神上豐盈充實的生活狀態(tài)，希望新生們能夠在閱讀中體會到作者深入思考和重塑自我的心路，感受到寧靜的力量，并尋找到自己心中的瓦爾登湖。

美國著名詩人惠特曼曾表示：“梭羅是一種力量，即便去世后，他的威望也沒有受到絲毫的影響，他的名聲正年復(fù)一年地傳播開來?！睍r至今日，每年都會有數(shù)十萬人前往馬薩諸塞州的瓦爾登湖湖畔，人們探尋梭羅的足跡，接近他、感受他。必然地，隨著時間的推移和環(huán)境保護理念的深入人心，梭羅的影響還將在世界范圍繼續(xù)擴大。