菲利普·約翰遜解構(gòu)建筑思想的代表作
——休斯頓的圣·巴西爾教堂解讀

童喬慧 張庭瑋

菲利普·約翰遜是20世紀(jì)以來著名的建筑師、建筑理論家，曾獲得第一屆普利茲克建筑獎，擁有美國建筑界的“教父”之稱。他的作品總是體現(xiàn)著一種突破和對歷史的超越之感，正如他所說：“其實(shí)我從未改變，因?yàn)槲抑幌嘈抛兓??！盵1]圣·巴西爾教堂（St. Basil Chapel）是他為數(shù)不多的教堂建筑之一，是他設(shè)計(jì)生涯中最后一個教堂作品，也是世界建筑史上為數(shù)不多的在教堂建筑中運(yùn)用解構(gòu)主義手法的作品。建筑坐落在休斯頓圣·托馬斯大學(xué)（University of Saint Thomas，簡稱UST）學(xué)術(shù)園區(qū)①的北端，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去像是極為簡潔的形體組合——黑色墻面襯托著純凈的白色方塊和金色的球體，近看才能發(fā)現(xiàn)其對邏輯與秩序的反擊。

早在1957年，約翰遜十分癡迷導(dǎo)師密斯·凡·德羅（Ludwig Mies Van der Rohe）創(chuàng)作下的玻璃和鋼材，他為圣·托馬斯大學(xué)進(jìn)行了國際式風(fēng)格的校園規(guī)劃設(shè)計(jì)，當(dāng)時規(guī)劃中的建筑外觀處處都是密斯語言的體現(xiàn)。而教堂在校園規(guī)劃40年后才設(shè)計(jì)建成，它的形體看似簡單明了，實(shí)際卻處處打破常規(guī)相互碰撞，體現(xiàn)了約翰遜的解構(gòu)式建筑思維。而其中的光線處理和空間塑造又相互融合，營造出的神圣氛圍，體現(xiàn)出約翰遜對變化元素的掌控，他運(yùn)用多樣的建筑語言表達(dá)出一致的主題——信徒們對信仰的虔敬。這位建筑界的“教父”一直都走在建筑潮流的前端，他的一生都在求變，在設(shè)計(jì)生涯的末端依然用巨大的反轉(zhuǎn)和變化給人們驚喜。教堂建成后，簡單卻又多變的形體嵌于工整的校園格局內(nèi)，它的特殊性使它成為校園中奪目的一景。

1 建筑創(chuàng)作背景

1.1 建筑思潮推動風(fēng)格改變

約翰遜年輕時的歐洲之旅使得他受先鋒派建筑影響頗深，設(shè)計(jì)了許多現(xiàn)代主義風(fēng)格的建筑。1949年他為自己設(shè)計(jì)的自宅玻璃屋（Glass House）正式落成，這座建筑與密斯的范斯沃斯住宅（Farnsworth House）有異曲同工之處，而他也大方地承認(rèn)自己對密斯的崇拜[2]。隨后，他在密斯風(fēng)格的引導(dǎo)下設(shè)計(jì)規(guī)劃了如今的圣·托馬斯大學(xué)學(xué)術(shù)中心，奠定了和這所大學(xué)的合作。而后經(jīng)過新古典主義、現(xiàn)代主義、折中主義等多種思潮的沖擊和影響，他從最初緊緊跟隨的密斯風(fēng)格中逐漸脫離，并擁有獨(dú)立的建筑思維，建立起多變復(fù)雜的個人風(fēng)格[3]。隨著后現(xiàn)代主義建筑師的影響逐漸擴(kuò)大，約翰遜設(shè)計(jì)建成了美國電話電報(bào)大廈（AT&T Building），建筑語言的抽象表達(dá)和元素的重組使他成功地站到了《時代》雜志的封面，這也成為他邁入后現(xiàn)代主義地創(chuàng)作的第一步[4]。并與彼得·艾森曼（Peter Eisenman）、弗蘭克·蓋里（Frank Owen Gehry）等人成為朋友，經(jīng)常在一起交流。

后現(xiàn)代建筑思潮在建筑界日益澎湃的同時，建筑哲學(xué)也隨之不斷發(fā)展。早在20世紀(jì)20年代前后，以卡西米爾·塞文洛維奇·馬列維奇（Kasimier Severinovich Malevich）為代表的至上主義理念開始對藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，他筆下的幾何塊總是單純簡樸卻又以抽象的組合方式表達(dá)著某種對非客觀的嘗試（圖1）。這種理念最終在建筑界發(fā)展成為構(gòu)成主義建筑思潮，用拼合、雕塑等技巧，以新的藝術(shù)語言創(chuàng)造新的形體秩序的統(tǒng)一。20世紀(jì)80年代，解構(gòu)主義的出現(xiàn)對于正統(tǒng)的原則和秩序產(chǎn)生了更大的沖擊。解構(gòu)主義的形式相對于追求和諧、統(tǒng)一的構(gòu)成主義來說更加地瘋狂，其實(shí)質(zhì)也是對構(gòu)成主義的破壞和分解。他們反對封閉與刻板的體系，屢屢打破常規(guī)，在建筑上常用扭曲的平面、打碎的形體和偏離的線條等形式來表達(dá)他們對傳統(tǒng)設(shè)計(jì)原則的否定。解構(gòu)哲學(xué)的興起引起了社會的注意。這種大膽抽象的建筑語言深受約翰遜的喜愛和推崇。1988年，菲利普·約翰遜在紐約現(xiàn)代美術(shù)館（MoMA）發(fā)起主持了著名的“解構(gòu)建筑七人展”②，向當(dāng)時正處于潮流前沿的解構(gòu)主義正面表示出欣賞和稱贊。在此后的設(shè)計(jì)中，約翰遜也開始嘗試解構(gòu)哲學(xué)的探索。

圖1 馬列維奇的幾何塊畫

1995年，約翰遜在新迦南設(shè)計(jì)建成了新的門房（Gate House）。門房由紅色的藍(lán)色方塊扭曲結(jié)合而成，墻體立于地面而又向不同方向彎曲或傾倒，形成弧形或直線的墻面（圖2）。這個看起來頗有雕塑感的小建筑這是他對于解構(gòu)主義的第一次嘗試。在1997年建成的圣·巴西爾教堂，約翰遜以自己慣用的幾何構(gòu)成為基礎(chǔ)，對其進(jìn)行拆解重組，實(shí)現(xiàn)建筑形體和空間的扭曲組合。在這寫滿密斯語言的建筑群中，約翰遜進(jìn)行了解構(gòu)哲學(xué)引導(dǎo)下的另一次重要試驗(yàn)。

圖2 新迦南工作室的門房

1.2 圣·托馬斯大學(xué)的校園規(guī)劃

圣·托馬斯大學(xué)由巴西爾神父③在1947年建立，位于休斯頓蒙特羅斯，是一所綜合性羅馬天主教大學(xué)。學(xué)校坐落在休斯頓市中心和德州醫(yī)學(xué)中心附近，內(nèi)部保留著許多20世紀(jì)30年代的建筑物，它們散布在校園各處。

1957年，菲利普·約翰遜為圣·托馬斯大學(xué)進(jìn)行校園規(guī)劃，在中心建筑布局上，約翰遜借鑒了托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）④為弗吉尼亞大學(xué)（University of Virginia）設(shè)計(jì)的“學(xué)術(shù)村”⑤：人行通道串聯(lián)起兩側(cè)的建筑，中間是長方形的草坪。圣·托馬斯校園以學(xué)術(shù)園區(qū)中心，并作為學(xué)校的南北軸，兩側(cè)建筑圍合而成的矩形廣場作為草坪使用，建筑風(fēng)格統(tǒng)一并以柱廊串聯(lián)銜接（圖3）。所有建筑物都彼此面對，并且彼此開放，表明所有學(xué)術(shù)努力的相互依存和統(tǒng)一。約翰遜只設(shè)計(jì)了方形建筑群里的三棟，其外觀頗有密斯伊利諾工學(xué)院（Illinois Institute of Technology）建筑的特點(diǎn)：黑色的鋼材、裸露的鋼結(jié)構(gòu)，以及大片平整的玻璃墻。隨后的建筑設(shè)計(jì)都由當(dāng)?shù)氐慕ㄖ熗瓿?，但整體風(fēng)格并沒有脫離約翰遜留下的三棟建筑，外觀貫徹著密斯的語言邏輯。

圖3 圣·托馬斯大學(xué)學(xué)術(shù)園區(qū)規(guī)劃

早在校園規(guī)劃時，約翰遜在學(xué)術(shù)園區(qū)南端預(yù)留下了圣·巴西爾教堂的位置，他在1957年進(jìn)行的幾次圣·巴西爾教堂設(shè)計(jì)中，就提出過以純凈的鋼和磚堆砌形成立方體小教堂。但是在1965年，約翰遜放棄了這個方案，并想采用一種更具有表現(xiàn)力的雕塑感的形式，這種備受爭議的設(shè)計(jì)當(dāng)時遭到了反對，他的這一建筑印記最終演變成了離校園不遠(yuǎn)外的羅斯科教堂⑥（Rothko Chapel）（圖4～5）。

圖4 羅斯科教堂

圖5 羅斯科教堂前雕塑

多年來學(xué)術(shù)園區(qū)都保持著南北開放的布局，1971年，尤金·奧布里（Eugene Aubry）和威爾遜·莫里斯·克萊恩&安德森（Wilson Morris Crain & Anderson）設(shè)計(jì)建造了多爾蒂圖書館（Doherty Library），封閉了學(xué)術(shù)園區(qū)的南端，原規(guī)劃中位于南端的小教堂只好北移。1990年，建造圣·巴西爾教堂的計(jì)劃開始正式實(shí)現(xiàn)，時隔30多年，當(dāng)時已經(jīng)84歲的約翰遜被重新召回，投入到教堂的設(shè)計(jì)工作中去。

“從1990年開始，約翰遜就想要如何處理這個小教堂……”合作人約翰·曼利（John Manley）回憶道，“當(dāng)時解構(gòu)主義正處于鼎盛時期，他剛剛在紐約現(xiàn)代美術(shù)館策劃了一場解構(gòu)主義展，我想，他的設(shè)計(jì)在某種程度上反映了這種方法。從我們在辦公室的工作開始到結(jié)束，建筑的基本設(shè)計(jì)元素保持完整。立方體、穹頂、斜線墻和帳篷蓋?！盵5]1997年，圣·巴西爾教堂建成，約翰遜獲得了他簡單而有趣的立方體小教堂，圣·托馬斯大學(xué)學(xué)術(shù)園區(qū)前的草坪長桌也達(dá)到了一個新的高潮——圣·巴西爾教堂在軸線最北端，而多爾蒂圖書館在軸線的最南端，信仰和理性各占一方，隔望對話。

2 圣·巴西爾教堂建筑形體的解構(gòu)

小教堂的形體由幾個基本幾何元素組成。一個高15.2m的白色粉刷立方體內(nèi)可容納225人，入口側(cè)白墻被撕裂向一邊彎曲，像是帳篷掀開的門簾。立方體的上部是閃閃發(fā)光的金色穹頂，上有同樣耀目的金色十字架。黑色花崗巖墻壁斜切穿入，將立方體和穹頂一并割裂，封閉的黑暗被打破，光從穹頂?shù)牧芽p中灑出[6]。約翰遜總是對潮流格外敏感，他對于正在發(fā)生的事充滿熱愛，距離嚴(yán)格的密斯風(fēng)格已經(jīng)過去了40年，他的設(shè)計(jì)方法早已跳出了當(dāng)時的框架，這座小教堂新穎卻又符合時代的特征，充斥著解構(gòu)的氣息。完整的幾何形體被一一打碎，像是自內(nèi)部產(chǎn)生的爆炸沖擊讓他們碎裂飛起，又全部定格在爆破的那一瞬間（圖6）。教堂與其說是列隊(duì)行進(jìn)的宏偉結(jié)局，不如說是道路上重要但臨時的插曲[7]。

圖6 圣·巴爾西教堂南立面

2.1 立方體——純凈的載體

白色的立方體是建筑的主體，容納著入口空間、祭壇、會幕等功能。這種顏色差異強(qiáng)調(diào)了教堂所代表地位的獨(dú)特性。但在周圍建筑鋼和玻璃組合形成的極簡風(fēng)格中，白色粉刷體塊的置入并不顯得突兀。這看似是建筑里最穩(wěn)定的形體，與張揚(yáng)的金色穹頂和沖撞引起“爆炸”的花崗巖墻面不同，白色立方體顯得格外低調(diào)沉穩(wěn)，但約翰遜并不會輕易放棄他對常規(guī)的反叛（圖7）。

圖7 圣·巴西爾教堂形體組合

立方體南立面正對著學(xué)術(shù)園區(qū)的長方形草坪，面對著前來禱告的人群，而入口卻偏向右側(cè)。在白墻襯托下，入口顯得狹長又幽暗，門簾般向外掀開彎曲的具象讓人想起從中世紀(jì)大教堂敞開的門中吹出的冷風(fēng)，這樣的對比和反差給人更大的吸引，想掀開“門簾”探究內(nèi)部的神秘。原本南北工整的軸線打破，視線被引導(dǎo)聚焦在右側(cè)微微掀開的白墻上（圖8）。

圖8 圣·巴西爾教堂入口

據(jù)大學(xué)哲學(xué)系主任Jean Kitchel博士說，幾乎每個參觀教堂的人都會提到入口處的新穎性和藝術(shù)性?！拔艺J(rèn)為”她說，“人們覺得它很能喚起我們信仰最古老的時代和圣地?！睆V場內(nèi)整齊簡樸的柱廊盡頭是扭曲的不確定性和看似充滿神秘的入口，游戲的規(guī)則被擾亂，草坪長桌的對話在約翰遜的扭轉(zhuǎn)下向右發(fā)生了傾斜。

2.2 斜墻——割裂與重組

直線型墻體是引起“爆炸”的導(dǎo)火線，從某些角度看去，它仿佛是一臺切紙機(jī)，從建筑中間斜穿而過，切割開穹頂和立方體[8]。左翼上方掛有三個金色的鈴鐺，盡頭延伸到兩側(cè)的建筑，與原有建筑連接。墻的上邊緣高于白色立方體，又低于金色的穹頂，處于一個動蕩、微妙的位置。斜墻左右兩側(cè)伸出建筑主體的部分連接起兩側(cè)原有建筑的柱廊，各開有兩排洞口，打破完整的墻面，緩解了黑色高墻對柱廊的壓迫感，從洞口透出的光暈打開沉悶的黑，石墻的沉悶也稍加收斂，開始顯得生動。

墻體并非只是作為得到某種大膽形式的裝飾，它將建筑由內(nèi)至外貫穿，使完整的內(nèi)部空間被一分為二，主體空間藏于墻后，只把入口留在前面，以墻體自身為建筑創(chuàng)造出一個過渡的入口空間（圖9）。帳篷的“門簾”只是一個引渡，人們被引導(dǎo)來到由斜墻切割出的三角空間。真正的入口在斜墻上（圖10）。

圖9 圣·巴西爾教堂平面圖

圖10 圣·巴西爾教堂剖面圖

穿過斜墻進(jìn)入內(nèi)部，就是教堂進(jìn)行圣事的空間。北側(cè)的祭壇由花崗巖制成，兩側(cè)的山脊具有波紋效果，旨在代表基督提供的“生命之水”。北墻向后彎曲，耶穌受難雕像與刻在教堂墻上的十字架相連。祭壇的西邊是管風(fēng)琴，東邊是禮拜堂，上面刻有兩位天使向天堂贊美的圖案。禮拜堂上方是圣·巴西爾的圖標(biāo)。在小教堂的西墻上，是一個由玻璃制成的傾斜的十字架，光從玻璃中隱隱透出，十字架像是自墻體又或者更遙遠(yuǎn)的地方慢慢浮出，在墻上留下一抹神圣的光暈。

除去建筑形體的打破與重組，約翰遜對建筑內(nèi)部的功能也進(jìn)行了一次“解構(gòu)”。小教堂內(nèi)部并不復(fù)雜，但功能的安置再一次偏離人們預(yù)期的軸線。常規(guī)的教堂布置所強(qiáng)調(diào)的軸線在這里被推翻，相對于嚴(yán)格空間序列引導(dǎo)形成的模糊的宗教信仰，約翰遜更想要提供一個神圣的空間，教堂內(nèi)部不僅是祈禱和進(jìn)行圣事的場所，它必須幫助信徒專注于他們所信仰的核心。從幾何體自身軸線來看，入口位置對應(yīng)會幕而非祭壇，強(qiáng)調(diào)圣事本身的重要性。長椅隨空間趨勢擺放，坐下時，長椅朝向祭壇，將焦點(diǎn)放在祭壇上。祭壇和耶穌受難像并不位于教堂的物理位置中心，但教堂立方體的幾何邏輯和內(nèi)部陳設(shè)的實(shí)際邏輯相互作用，形成了視覺上的張力，使事物占據(jù)了空間和情感的美學(xué)中心。

2.3 球體——破碎的穹頂

教堂的半球形頂部呼應(yīng)著羅馬拜占庭風(fēng)格的圓穹頂，象征手法的出現(xiàn)看似是約翰遜對古典主義的回望，但夸張的表皮掩蓋住了典雅端莊，金色的穹頂用一種極其張揚(yáng)的姿態(tài)凌駕于白墻之上，俯瞰整個廣場。穹頂形狀的完整性被斜墻劈開，在墻壁經(jīng)過處一分為二形成垂直的裂縫，裂縫與穹頂相切的面安置玻璃，作為教堂的天窗（圖11）。

圖11 圣·巴西爾教堂采光天窗

光的使用是圣·巴西爾教堂建筑的獨(dú)特之處。室內(nèi)的光線大部分由天窗提供，除了球形穹頂裂縫形成的天窗外，祭壇頂部還有橢圓形天窗，人造光使用為零，額外的光源來自于室內(nèi)燃燒著的蠟燭（圖12）。菲利普·約翰遜似乎格外執(zhí)著于天窗帶來的光影效果和氛圍，1964年他曾提出了用頂部巨大的八角形天窗照亮羅斯科教堂的方法，圣·巴西爾教堂也延續(xù)了這樣的天窗采光方式[9]。在圣·巴西爾教堂中，陽光自穹頂打開的裂縫中灑出，反射在白色的穹頂內(nèi)壁上形成球形光暈，并與建筑后方的橢圓形天窗一起，標(biāo)志著教堂的中心和宗教活動最神圣的點(diǎn)：祭壇和圣母神龕。隨著太陽的起落，光被賦予了生命，在建筑中蔓延生長，教堂內(nèi)一天的光線和亮度都在隨著時間的變化而不斷發(fā)生改變，營造出宗教的光影氣氛，室內(nèi)的所有元素共同創(chuàng)造出一個安靜的空間，為祈禱和沉思提供純凈的外殼。在光主宰的視覺游戲下，圓頂不是一個屋頂，而是一個開口，向著光、天空和遠(yuǎn)處的天堂打開。

圖12 圣·巴西爾室內(nèi)光影效果

站在室外看去，黑白配色作為基底沉穩(wěn)干凈，上方的穹頂在陽光下閃耀奪目，吸人眼球，視覺的重心上移，仰望的姿態(tài)在立面的引導(dǎo)下就生成了。頂部的斷裂在教堂正立面形成了兩段圓弧，小圓弧套在大的里面，但是又與大的有不同的圓心并趨向右側(cè)，這讓立面變得更加不確定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去是簡單的幾何元素組合，但細(xì)看每一個線條都有各自的運(yùn)行法則。這很容易讓人想到至上主義畫家馬列維奇筆下自由的彩色方塊，或許約翰遜的幾何靈感正是由此被激發(fā)，并在圣·巴西爾教堂的實(shí)驗(yàn)中展現(xiàn)，打碎、分離和重組是它的外殼，內(nèi)部的邏輯總在意想不到之處[10-12]。

結(jié)語

影響約翰遜建筑設(shè)計(jì)理念的不僅有社會、經(jīng)濟(jì)、潮流等多種因素，更多的是他一生的履歷和積累。他當(dāng)時因生病錯過了1997年教堂的落成儀式，但他被告知，這座建筑在公眾和評論家中都獲得了巨大的成功。為了建造這座建筑，他已經(jīng)等了很長時間，但當(dāng)有人評論說這座教堂比他40年前設(shè)計(jì)的要好得多時，他反駁道:“我現(xiàn)在是一個比那時更好的建筑師了。”他整個設(shè)計(jì)生涯中，風(fēng)格的多次跳躍轉(zhuǎn)換曾多次受到評論家的批評，認(rèn)為他隨波逐流，而沒有生成自己的個人原創(chuàng)風(fēng)格。但他仍然嘗試以多變來追求個人的風(fēng)格，以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將新出現(xiàn)和活躍的建筑思潮納為己用，不斷適應(yīng)著社會的需求，或許這樣的應(yīng)時而變、不斷尋找符合時代特征的建筑創(chuàng)作方法就是他本人最大的風(fēng)格特征。

對于解構(gòu)主義的探索和突破是約翰遜對建筑思潮更新的正面回應(yīng)，他永遠(yuǎn)不會落于潮流之后。但相對于蓋里善于以夸張扭曲的鋼架和大面的玻璃來表達(dá)其解構(gòu)主義理念的行為，約翰遜的表述就顯得低調(diào)含蓄很多。干凈利落的形體是約翰斯最喜愛的幾何游戲，這樣的搭配似乎可以追溯到現(xiàn)代主義先鋒建筑的影響，它貫穿了約翰遜漫長的設(shè)計(jì)生涯，在結(jié)尾時依然意義重大，他始終堅(jiān)持和相信，建筑藝術(shù)的本質(zhì)在于功能的使用，即使建筑的邏輯充滿著矛盾，建筑的主題卻從未脫離實(shí)際。圣·巴西爾教堂作為菲利普·約翰遜晚年時的作品，它包含著約翰遜所積累的思想與理念，同時也體現(xiàn)著時代進(jìn)步下對于教堂建筑創(chuàng)新性的需求。他以解構(gòu)哲學(xué)這樣一種向常規(guī)發(fā)出挑戰(zhàn)的形式，來對宗教和信仰進(jìn)行新的解讀，打破宗教活動固定不變的組織形式，以新的、更符合時代需求的空間邏輯更好地闡述信仰的定義。

資料來源：

圖1，圖11～12：《Philip Johnson& Texas》；

圖2：https://en.wikipedia.orgwikiPhilip_Johnson；

圖6：《Philip Johnson/Alan Ritchie Architects》；

其余圖片均為作者自繪或自攝。

注釋

① 圣·托馬斯大學(xué)的主體建筑，由多棟建筑以廊道串聯(lián)組成，包括圣·巴西爾教堂、多爾蒂圖書館、教室、劇院等多種功能的綜合性建筑群。

② 1988年，菲利普·約翰遜在MoMA舉報(bào)的解構(gòu)建筑展。有著名解構(gòu)主義建筑師弗蘭克·蓋里、伯納德·屈米（Bernard Tschumi）、彼得·埃森曼、扎哈·哈迪德（Zaha Hadid）、雷姆·庫哈斯（Rem Koohaase）、丹尼爾·里伯斯金（Daniel Libeskind）、沃爾夫?qū)に固乩够╓olfgang）和赫爾穆特·斯威茨基（Helmut Swiczinsky）參加。

③ 圣·巴西爾公會是一個使徒的團(tuán)體，也被稱為巴西爾神父，成立于1822年法國大革命后，是一個羅馬天主教組織。19世紀(jì)初，開始到加拿大和美國等各地傳教。20世紀(jì)初，巴西神父們在美國德克薩斯州各地開辦了其他幾所中學(xué)和高等教育機(jī)構(gòu)。

④ 托馬斯·杰斐遜（1743.4.13～1826.7.4）是美國的開國元勛之一，為美國《獨(dú)立宣言》撰寫過原始稿案，曾任美國第三任總統(tǒng)。同時也是美國重要的政治家、外交家、建筑師。1819年在弗吉尼亞州創(chuàng)立弗吉尼亞大學(xué)。

⑤ 由托馬斯·杰斐遜設(shè)計(jì)規(guī)劃的弗吉尼亞大學(xué)的建筑群，以方形綠地為中心。住宅和學(xué)術(shù)建筑圍繞中間大片綠地展開。后成為美國各地大學(xué)內(nèi)集中綠地的設(shè)計(jì)典范。

⑥ 由菲利普·約翰遜、霍華德·巴恩（Howard Barnstone）和尤金·奧布（Eugene Aubry）合作設(shè)計(jì)的一個非教派教堂，位于蒙特羅斯州，其外觀是一座不規(guī)則的八角形磚砌建筑，有灰色的墻。