甲骨文羽冠“美”字構(gòu)形意涵及其美學(xué)史意義

張開(kāi)焱

(廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，福建 漳州 363105)

“美”與“審美”是美學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵詞，自西方美學(xué)傳入中土后，對(duì)“美”字的研究也成為中國(guó)美學(xué)界一個(gè)持續(xù)的學(xué)術(shù)興奮點(diǎn)，近百年間學(xué)人專門研究這個(gè)字的構(gòu)形、義項(xiàng)及其流變的論文或著作章節(jié)，如匯集一起應(yīng)是十分可觀。最近三十多年，已有若干篇專題史論文對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代“美”字研究史進(jìn)行回顧性清理和總結(jié)，足見(jiàn)這方面成果之豐碩(1)可參看高建平：《“美”字探源》，《天津師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1988年第1期；馬正平：《近百年來(lái)“美”字本義研究透視》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2009年第12期；劉旭光：《“美”的字源學(xué)研究批判——兼論中國(guó)古典美學(xué)研究的方法論選擇》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年第9期；張法：《“美”在中國(guó)文化中的起源、演進(jìn)、定型及特點(diǎn)》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期；劉成紀(jì)：《從“美”字釋義看中國(guó)社會(huì)早期的審美觀念》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第3期；王贈(zèng)怡：《“美”字原始意義研究文獻(xiàn)概述》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第3期等文。。有學(xué)者將這些研究概括為四個(gè)基本方面，即：一是從文字學(xué)角度研究美字的構(gòu)形和字義；二是從文化學(xué)角度對(duì)美字的文化意義進(jìn)行解讀；三是從中國(guó)美學(xué)史角度討論美字如何衍生出審美意義；四是圍繞美字的原初含義，從不同角度對(duì)美字的美學(xué)意義進(jìn)行討論。這幾個(gè)方面的討論最為豐富，并且不同學(xué)者觀點(diǎn)多有對(duì)立(2)王贈(zèng)怡：《“美”字原始意義研究文獻(xiàn)概述》。。

筆者清理現(xiàn)有“美”字研究發(fā)現(xiàn)，盡管成果豐富，但尚存許多需要進(jìn)一步討論的問(wèn)題，本文希望綜合文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、神話學(xué)、圖像學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，對(duì)甲骨文“美”字的構(gòu)形和內(nèi)涵及其美學(xué)史意義進(jìn)行比較深入細(xì)致的研究，以就教于方家。

一

眾所周知，“美”在小篆中是一個(gè)上“羊”下“大”的會(huì)意字，故《說(shuō)文解字》作者許慎對(duì)其作了“美，甘也，從羊從大”的解釋(3)許慎撰、徐鉉校定：《說(shuō)文解字附音序、筆畫檢字》，北京：中華書(shū)局，2013年，第73頁(yè)。，經(jīng)徐鉉、段玉裁等疏解發(fā)揮之后，成為共識(shí)。近現(xiàn)代美學(xué)史研究者大都在此基礎(chǔ)上進(jìn)行再解釋和發(fā)揮，從而衍生出許多相關(guān)認(rèn)知。但甲骨文“美”字被發(fā)現(xiàn)后，建立在《說(shuō)文解字》基礎(chǔ)上的解釋合適性和有效性遭到質(zhì)疑。不少學(xué)者認(rèn)為，如追溯“美”字源頭及其本義，應(yīng)以甲骨文字為基礎(chǔ)。不過(guò)，以甲骨文“美”字為基礎(chǔ)的研究也存在較多歧見(jiàn)，鑒于已有多篇關(guān)于“美”字研究的學(xué)術(shù)史述評(píng)文章在前，為節(jié)省篇幅，本文略去文獻(xiàn)綜述部分，而將已有研究成果中與本文直接相關(guān)的一些問(wèn)題歸納出來(lái)。在歸納這些問(wèn)題之前，先看看甲骨文和金文中“美”字的幾種基本構(gòu)形：

(圖1)

問(wèn)題一：為何甲骨文“美”字上部有多層、雙層和單層角飾區(qū)別？甲骨學(xué)家按照時(shí)間先后將甲骨文分為五期。上述第一組(圖1前5)多層或雙層角飾的“美”字構(gòu)形出自甲骨一期，是最早的，但以后各期也不時(shí)出現(xiàn)；第二組(圖1后6)單層角飾的甲骨文“美”字，基本出自甲骨第二至第五期。第二組后三個(gè)商代金文中疑似“美”字的構(gòu)形，所出時(shí)間在晚商，角飾也為單層。著名甲骨學(xué)家于省吾說(shuō)：“早期美字的上部沒(méi)有一個(gè)從羊者，后來(lái)美字上部由四角形訛變?yōu)閺难?，但仍有從兩角、六角而不從羊者?！?4)于省吾：《釋羌、茍、敬、美》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1963年第1期。但于省吾“訛變”說(shuō)法面臨的問(wèn)題是，甲骨文主要是王室巫卜結(jié)果的記載，按理刻字巫師們不會(huì)太多，對(duì)同一個(gè)字的正確構(gòu)形應(yīng)有共識(shí)，即使偶然有訛誤，也會(huì)得到矯正，如何會(huì)允許長(zhǎng)期訛誤下去呢？更合理的解釋應(yīng)該是，二期以后出現(xiàn)的單層角飾的“美”字不是對(duì)一期雙層和多層角飾的“美”字構(gòu)形“訛誤”的結(jié)果，不是由羽毛變成了羊角，而是有意識(shí)簡(jiǎn)化的結(jié)果。也就是說(shuō)，負(fù)責(zé)巫卜的王室巫師們形成共識(shí)，將美字構(gòu)形上面的雙層或多層羽飾簡(jiǎn)化為單層羽飾。但因?yàn)殡p層和多層羽飾構(gòu)形是美字早先的本字，所以，以后依然不時(shí)被使用。這就是為何甲骨二期開(kāi)始，以單層角飾美字為主的同時(shí)，還會(huì)不時(shí)出現(xiàn)多層和雙層角飾構(gòu)形的美字。這種情形，就像我們今天使用簡(jiǎn)化漢字的時(shí)候，也仍然偶爾使用繁體漢字一樣。

問(wèn)題三：甲骨文“美”字和篆文“美”字的構(gòu)形，是不是同一個(gè)字的簡(jiǎn)化或變異關(guān)系？大部分學(xué)者認(rèn)為甲骨文“美”字與篆文“美”字在構(gòu)形上區(qū)別甚大。甲骨文“美”字是上下一體的象形字，而篆文“美”字則是上下組合的會(huì)意字。后者不是前者的簡(jiǎn)化，而是前者訛誤的結(jié)果。甲骨文“美”字是一個(gè)正面而立的男性頭戴羽飾或頭插羽毛的象形字(本文稱之為羽冠美字或羽人美字)，而篆文“美”字上“羊”下“大”，是由兩個(gè)部分組合而成的構(gòu)形(本文稱之為羊大美字或羊人美字)。許慎以及后來(lái)的徐鉉、段玉裁等人關(guān)于“羊大為美”、“羊肥為美”的解釋都是基于篆文“美”字構(gòu)形特征作出的，因此，也都不符合“美”字在商代的原意。

那么，甲骨文羽冠美字構(gòu)形從何處來(lái)？其基本內(nèi)涵是什么？與商人文化與社會(huì)意識(shí)有何關(guān)系？羽冠構(gòu)形美字有什么美學(xué)史意義？本文將在已有成果的基礎(chǔ)上，對(duì)這些問(wèn)題作進(jìn)一步研究和回應(yīng)。

二

從甲骨文“美”字構(gòu)形角度看，是一個(gè)“大”人頭戴羽冠的形象。就其來(lái)源而言，甲骨文羽人(羽冠)“美”字構(gòu)形應(yīng)與商人神祖舜(夋、俊)所在部落有虞氏的一種皇舞相關(guān)。據(jù)《禮記》記載，皇舞是帝舜(夋、俊)所在的有虞氏部落的一種“皇祭”活動(dòng)中的舞蹈。《禮記·王制》謂：“有虞氏皇而祭?！?10)鄭玄注、孔穎達(dá)正義、呂友仁整理：《禮記正義(上)》，上海：上海古籍出版社，2008年，第575頁(yè)。“皇而祭”是何意？鄭玄注：“皇，冕屬也，畫羽飾焉?！?11)鄭玄注、孔穎達(dá)正義、呂友仁整理：《禮記正義(上)》，第576頁(yè)。也就是說(shuō)，這是一種有虞氏首領(lǐng)(舜，即夋、俊)和成員戴的畫有羽飾的冠冕，他們戴著這種冠冕主持和參與一種祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)中的人們要跳一種特殊的舞蹈——即《周禮》“六舞”之一的“皇舞”——邊舞邊祭。據(jù)《周禮·地官·舞師》記載，古代六舞之一，即為有虞氏的皇舞：

舞師，……教皇舞，帥而舞旱暵之事。(12)《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理、李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·周禮注疏(上)》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第319頁(yè)。

首先，關(guān)于皇舞與鳳凰。鄭玄注謂“皇舞”是參與者手持五彩顏色的鳥(niǎo)羽以舞，而這五彩鳥(niǎo)羽“如鳳皇色”。古皇、凰通用，鳳凰又作鳳皇。顯然，皇舞是強(qiáng)調(diào)舞者所持之羽與鳳凰鳥(niǎo)的關(guān)系，也就是說(shuō)，皇舞與鳳凰崇拜相關(guān)。眾所周知，鳳凰是商人的圖騰神鳥(niǎo)，且鳳凰鳥(niǎo)即是太陽(yáng)鳥(niǎo)。商祖舜(夋、俊、夔、嚳)所在部落有虞氏的“皇舞”中，舞者手持形色近鳳凰的羽毛而舞，這內(nèi)含祖宗崇拜、圖騰崇拜、太陽(yáng)崇拜之意很明顯。也就是說(shuō)，手上持有鳳凰羽毛而舞的人們，其實(shí)是有虞氏太陽(yáng)神的子孫們?cè)谕ㄟ^(guò)這種形象祈求太陽(yáng)祖宗神護(hù)佑子孫，不要干旱。

綜上，有虞氏所謂“皇而祭”的“皇舞”，原本是指這個(gè)部落成員頭戴鳳凰羽飾、手持鳳凰羽毛在“皇祭”這種祭祀活動(dòng)中跳的一種祭舞。

最后，在這個(gè)前提下，我們來(lái)對(duì)“皇”的本義進(jìn)行訓(xùn)釋。

徐中舒與劉興隆在各自主編的甲骨文字典中均未錄入“皇”字，“皇”字甲骨文中較為少見(jiàn)，但《甲骨文合集》中有類似刻符?！盎省弊衷谥艽鹞闹卸嘁?jiàn)。今選擇甲骨文(圖2前2)、金文(圖2后5)中該字代表性構(gòu)形如下(17)甲骨文選自胡厚宣主編：《甲骨文合集釋文(一)》06960、06961板，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。金文則選自李圃主編：《古文字詁林》第1冊(cè)，上海：上海教育出版社，1999年，第224頁(yè)。：

(圖2)

許慎《說(shuō)文解字》謂：“皇，大也。從自。自，始也。始皇者，三皇，大君也。自，讀若鼻，今俗以始生子為鼻子。”(18)許慎撰、徐鉉校定：《說(shuō)文解字附音序、筆畫檢字》，第4頁(yè)?，F(xiàn)在大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，許慎將此字上部認(rèn)作“自”并由此對(duì)皇字意義的解釋是錯(cuò)的。但此字本意為何學(xué)者們卻多有異見(jiàn)。有謂此字為日出土上之狀，有謂此字乃一燈架上容器有火燃燒之狀，有謂此字乃頭戴光冠的王者形象，“與頭戴光冠的人面形太陽(yáng)神巖畫的形象極其相似”(19)蓋山林：《太陽(yáng)神巖畫與太陽(yáng)神崇拜》，《天津師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1988年第3期。。將“皇”解為日出土上之狀，或者架上燃燒的器皿之狀，盡管所強(qiáng)調(diào)的意涵都是大放光明，與皇之本義吻合，但對(duì)字形結(jié)構(gòu)和其意涵生發(fā)來(lái)源的理解未確。

順便指出，筆者上面挑選的幾種金文“皇”字，有的頭上是三根羽毛，有的是四根羽毛，它們并非意涵上有什么差異，僅僅只是同字異體。

三

四

從文字構(gòu)形和文獻(xiàn)資料看，我們發(fā)現(xiàn)，商人始祖和歷代君王都和神鳥(niǎo)形象相關(guān)。

首先是《禮記·王制》中“皇而祭”的有虞氏首領(lǐng)即赫赫有名的神帝舜，也就是甲骨文中被商人奉為“祖”的“夋”(即“俊”，后繁復(fù)化為“夔”，后世文獻(xiàn)中轉(zhuǎn)化為帝嚳、帝舜)。關(guān)于這幾個(gè)人之間的同一性關(guān)系，晉代郭璞以來(lái)，已經(jīng)有很多文獻(xiàn)和研究成果予以確認(rèn)，筆者在《夔、嚳、夋、舜的演變關(guān)系再檢討》一文中也有專門研究，有意者可參看，此不贅復(fù)。甲骨文多處記載后世商王祭祀“高祖”夋(俊、夔、嚳、舜)的行為。這位神祖甲骨文構(gòu)形如下：

(圖3)

上述刻符原初是何字？學(xué)者分歧甚眾(24)有關(guān)觀點(diǎn)的介紹參見(jiàn)徐中舒主編：《甲骨文字典》，成都：四川辭書(shū)出版社，1989年，第622頁(yè)。。王國(guó)維《商先王先公考》認(rèn)為上述甲骨文刻符最初應(yīng)是“夔”，后音轉(zhuǎn)為嚳，嚳同告、誥等，夔后來(lái)訛誤為夋(即帝俊)(25)王國(guó)維：《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王考》，《王國(guó)維考古學(xué)文輯》，南京：鳳凰出版社，2008年，第32頁(yè)。。筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真比對(duì)和研究，認(rèn)為上述字符原初構(gòu)形簡(jiǎn)單，應(yīng)是“夋”字，即商人神話中神祖帝俊，后來(lái)繁復(fù)化為“夔”(繁復(fù)化構(gòu)形見(jiàn)圖4吳其昌歸納的20種構(gòu)形中的第12—20種)，并在周初出于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的需要演化為高辛氏帝嚳，繼而歷史化為帝舜(26)詳論可參看張開(kāi)焱：《夔、嚳、夋、舜的演變關(guān)系再檢討》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。。這一清理應(yīng)該能較好解釋“夋”在甲金文中構(gòu)形由簡(jiǎn)趨繁(夔)、以及在歷史進(jìn)程中如何演化為帝嚳和帝舜的過(guò)程及其歷史原因。不過(guò)在本文中，上述刻符讀“夋”還是“夔”不重要，重要的是甲金文都稱他們?yōu)椤案咦妗?、“祖”，這確證他們是商人神祖。

因王國(guó)維撰寫《商先王先公考》時(shí)所見(jiàn)甲骨片有限，對(duì)于甲骨文中有“夔”或“夋”的文字構(gòu)形了解并不完全。所以甲骨學(xué)家吳其昌后又撰《卜辭所見(jiàn)殷先王先公三續(xù)考》一文對(duì)之進(jìn)行補(bǔ)充(27)李圃主編：《古文字詁林》第5冊(cè)，上海：上海教育出版社，2002年，第641-647頁(yè)。，吳文在他所見(jiàn)到的甲骨文“夋”(夔)字構(gòu)形基礎(chǔ)上，將這個(gè)字所有構(gòu)形歸納為20種(如圖4所示)。

(圖4)

吳其昌這20種類型尚未能完全歸納今見(jiàn)甲骨文所有“夋”(夔)字的構(gòu)形，如圖3筆者選自不同甲骨文中的頭上分別生有三根或四根毛發(fā)的和分別生有兩根長(zhǎng)發(fā)的構(gòu)形就都沒(méi)有獲得列舉。但筆者選擇的夋(夔)11個(gè)甲骨字和吳其昌概括的20種類型大都有如下共同特征：1.這些字大都有一個(gè)尖尖的近似鳥(niǎo)喙的尖嘴，有的尖嘴中間還有一道刻痕，更似鳥(niǎo)喙；2.頭部構(gòu)形大都類似鳥(niǎo)首輪廓，即尖嘴大頭；3.頭上大都有雙角(應(yīng)是鳥(niǎo)冠)或者毛發(fā)(羽毛)；4.身軀大都彎曲似猿猴或人輪廓；5.大都只有一只腳(“夔一足”)；6.吳其昌歸納的類型中，第12—18的構(gòu)形下部，都有一手執(zhí)“”、“”的符號(hào)構(gòu)件。上述6個(gè)重要構(gòu)形特征，分別透露出一些重要信息：

首先，“夋”應(yīng)是鳥(niǎo)首人(或猴)身的組合型神祖。吳其昌說(shuō)其中第9和15“皆作鳥(niǎo)頭人身之狀，其鳥(niǎo)喙形尤為顯著”(28)李圃主編：《古文字詁林》第5冊(cè)，第642頁(yè)。。其實(shí)，他所歸納的這20種構(gòu)形中，絕大部分都能明顯看出尖喙鳥(niǎo)首特征。神話學(xué)家袁珂論及甲骨文“夋”(夔)的刻符時(shí)，也作出了夋“為一鳥(niǎo)頭人身或猴身之怪物”的判斷(29)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第344頁(yè)。。

其次，“夋”構(gòu)形大部分鳥(niǎo)首都有羽毛或鳥(niǎo)冠(吳其昌所繪夋首的兩角構(gòu)形，也應(yīng)為羽毛或羽冠)。羽毛或羽冠在結(jié)構(gòu)上是可互相置換的元素，故也可將鳥(niǎo)冠看成羽冠。商人神祖帝俊(夋)在神話中常有鳳凰相伴?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》謂：“有五采之鳥(niǎo)，相向棄沙。惟帝俊下友。帝下兩壇，采鳥(niǎo)是司。”(30)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，第355頁(yè)。這五彩之鳥(niǎo)就是鳳凰(上引鄭玄注“皇舞”謂參與者所持之羽為“五采羽”，即是在強(qiáng)調(diào)與鳳凰的關(guān)系)。而神話學(xué)和人類學(xué)有一個(gè)通則，一個(gè)神的標(biāo)志性坐騎或陪伴動(dòng)物，多數(shù)情況下就是這個(gè)神的原初本相。這意味著帝俊原初的形象就是一只“五彩鳥(niǎo)”即鳳凰。而學(xué)術(shù)界早已公認(rèn)，《詩(shī)經(jīng)·玄鳥(niǎo)》中遺卵生商祖契的那位鳥(niǎo)神，正是帝夋(帝俊、帝嚳)。

最后，吳其昌歸納的“夋”字第12—18種構(gòu)形中的一個(gè)共同構(gòu)件“”、“”是夋具有神王身份和特征的標(biāo)志。對(duì)此迄今尚未有學(xué)者察識(shí)，需特加分析。吳其昌將其歸納的第12—18中“夋”的構(gòu)形，分作上下兩部分辨識(shí)。上部分為鳥(niǎo)首人(或猴)身構(gòu)形“”，下部分為一獨(dú)立構(gòu)形“”、“”或“”、“”，吳其昌認(rèn)為“皆象此神或人或動(dòng)物負(fù)手倚杖，一足踔躑之狀”(31)李圃主編：《古文字詁林》第5冊(cè)，第643頁(yè)。。今按：吳“負(fù)手倚杖”的辨認(rèn)不確，他歸納的“夔”(夋)字12—18種構(gòu)形，都是上下一體結(jié)構(gòu)，這些構(gòu)形基本是一個(gè)獨(dú)腿人(夋)手提(或握)一把斧頭(而不是商說(shuō)的手杖)的形狀?！啊?、“”正是夾在木棍中的斧片構(gòu)形，這種構(gòu)形與“戌”字構(gòu)形類似(見(jiàn)燕580、佚28、19.11)。而戊、戌、戉、戚，甲骨文都作斧形兵器構(gòu)形。12—18類“夔”(夋)的構(gòu)形，很明顯是一只腿(“夔一足”)的鳥(niǎo)首人或猴手提一只斧頭的構(gòu)形。“夔”(夋)字構(gòu)形中手提斧鉞的形象與“夔”(夋)的神王身份相關(guān)，因?yàn)榧坠俏摹巴酢弊值臉?gòu)形就是斧鉞形狀。斧鉞即王權(quán)的標(biāo)志，這幾乎是遠(yuǎn)古社會(huì)一個(gè)世界性通用符號(hào)。在巴比倫、埃及、希臘、印第安和中國(guó)古代神話或考古發(fā)掘器物中，都有大量例證。這方面的知識(shí)專業(yè)人士都熟悉，故不贅復(fù)。因此，有鳥(niǎo)首特征的夋手提一把斧鉞的構(gòu)形，實(shí)乃其為神王或人王的標(biāo)志。

近現(xiàn)代考古遺址中發(fā)掘出許多商代器物，多見(jiàn)鳥(niǎo)或人型羽飾形器。其中，有三件玉器特別典型(詳見(jiàn)圖5)。

(圖5)

這三件玉器在構(gòu)形上具有明顯相關(guān)性。第一件玉器是一只鸮鳥(niǎo)(鸮鳥(niǎo)和鳳凰都為商人崇拜的神鳥(niǎo))頭戴一高高羽冠的構(gòu)形，典型地說(shuō)明商人對(duì)于神鳥(niǎo)的崇拜和對(duì)于頭戴羽冠形象的喜愛(ài)(自然的鸮鳥(niǎo)并無(wú)高高羽冠)。第二件玉器構(gòu)形與第一件基本一樣，但羽冠下面的主體由鸮鳥(niǎo)變成了人首鳥(niǎo)身、似鳥(niǎo)似人的形象。第三件玉器則是一鳥(niǎo)首人(猴)身、頭生雙羽的構(gòu)形(為雕制、使用和保存方便，工匠有意加粗了頭上羽毛，商代青銅器上有不少這種形制的器物)，第一、二件玉器的鳥(niǎo)冠在第三件玉器上置換成兩根加粗的羽毛，頭頂鳥(niǎo)冠的主體則由似鳥(niǎo)似人的主體變成了鳥(niǎo)首人(或猴)身的主體。三件玉器形象構(gòu)形的內(nèi)在的一致性顯而易見(jiàn)。這三件玉器，都突出地說(shuō)明商人對(duì)于神鳥(niǎo)的崇拜，而且第二件玉器頭戴羽冠的神人、第三件玉器這個(gè)長(zhǎng)有兩根羽毛的鳥(niǎo)首神，其蹲坐地上的身體似人又近猴，這都與上引甲骨文中鳥(niǎo)首猴身、頭生羽毛的“夋”形象十分相近，他是否就是商人想象中的神祖帝夋的模樣？這種可能性應(yīng)該很大。人類所有民族都有關(guān)于神話想象中遠(yuǎn)古神祖的圖繪、雕刻或鑄造以供后裔們敬奉崇拜的習(xí)俗，商人應(yīng)不例外。因此，這很可能是商代王室和貴族敬祀的神祖帝俊形象，因?yàn)閮烧咧g的一致性太明顯了。

五

商人另一著名先祖王亥的“亥”字構(gòu)形也是鳥(niǎo)形。甲骨文多有關(guān)于祭祀先祖王亥的記載，這個(gè)王亥乃成湯立國(guó)之前商人眾多先君中的第七代先君，他受到以后歷代商王隆重祭祀。這個(gè)王亥的鳥(niǎo)形特征，在甲骨文中就體現(xiàn)得很明白。甲骨文“亥”字有兩種構(gòu)形：

(圖6)

由此涉及到對(duì)《山海經(jīng)》中一條有關(guān)王亥資料的理解。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有人曰王亥，兩手操鳥(niǎo)，方食其頭。”關(guān)于這條資料該如何理解，有不同意見(jiàn)。有謂“山海經(jīng)”據(jù)傳是根據(jù)圖譜的情景描繪的，這幾句話描繪的是王亥雙手握抓著一只鳥(niǎo)，正食其鳥(niǎo)頭的情景，這是圖騰宴的情形。也有人認(rèn)為這是敘述者誤讀圖畫，圖畫中的王亥，應(yīng)該是兩手抓一只鳥(niǎo)面向自己的情形，表明了商人神祖的鳥(niǎo)圖騰崇拜。筆者認(rèn)為，不管哪種解釋，都表明了王亥與鳥(niǎo)的密切關(guān)系，神鳥(niǎo)是王亥及其所屬部落的圖騰。《山海經(jīng)》上面那段王亥的資料，很可能是觀圖者誤解，將王亥手執(zhí)圖騰鳥(niǎo)首于臉前(扮演圖騰)的形狀誤解為王亥食鳥(niǎo)頭的情景。

又國(guó)家博物館館藏商代文物中，有兩塊刻有“大”或“王”字的鳥(niǎo)眼深色玉石(圖7)：

(圖7)

這兩塊黑玉透雕的兩只圓眼，分明是鳥(niǎo)眼。兩只圓眼中刻一“王”或“大”字，學(xué)者們認(rèn)為這應(yīng)是王亥的形象。是否王亥不一定，但這兩塊刻有“大”(王)的鳥(niǎo)眼玉石肯定是商人某代君王的形象，這個(gè)認(rèn)定應(yīng)該可靠。這也側(cè)面印證了本文上面論及甲骨文羽冠美字戴羽或生羽之“大”不是一般的人而是神王的觀點(diǎn)。

其實(shí)不僅夋和亥是鳥(niǎo)形神祖，商人所有神祖和國(guó)王都是鳥(niǎo)形神王。商人許多重要祖先名字或構(gòu)形都與神鳥(niǎo)相關(guān)，他們的形貌或者就是神鳥(niǎo)，或者其形貌中有鳥(niǎo)的成分。

商人神性高祖母簡(jiǎn)狄是鳥(niǎo)神。簡(jiǎn)狄又作簡(jiǎn)翟。學(xué)者們已有研究，簡(jiǎn)翟的原型就是一只鳥(niǎo)?！昂?jiǎn)”乃鳥(niǎo)叫的擬聲。何鳥(niǎo)之聲？翟聲也。翟者，長(zhǎng)尾雉也，即長(zhǎng)尾山雞一類的鳥(niǎo)，也是神鳥(niǎo)鳳凰的原型之一。

商人始祖契乃其神母簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)遺卵而孕生的故事盡人皆知，屬神鳥(niǎo)應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。如前所述，帝俊正是鳥(niǎo)神，契的神性父母都是鳥(niǎo)神，契能不是鳥(niǎo)形神王嗎？

商人來(lái)源東夷族群另一支少昊氏，也以神鳥(niǎo)為崇拜對(duì)象，其神性首領(lǐng)摯就是鳥(niǎo)形神祖?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d魯叔孫昭子問(wèn)郯子，少昊(皞)氏以鳥(niǎo)名官之故，郯子曰：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。”(34)《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理、李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義(下)》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第1361頁(yè)。這顯然是不明原委的說(shuō)法。少昊氏以鳥(niǎo)名官的根本原因與它是鳥(niǎo)崇拜部落相關(guān)。少昊氏摯是誰(shuí)，學(xué)術(shù)界一直有歧見(jiàn)，但是鳥(niǎo)形神王無(wú)疑。袁珂謂“古摯、鷙通……摯鳥(niǎo)即鷙鳥(niǎo)也”(35)袁珂校注：《山海經(jīng)校注》，第339頁(yè)。?！苞v”即鷹隼一類猛鳥(niǎo)。少昊氏乃鳥(niǎo)形部落神性首領(lǐng)，鳥(niǎo)為部落圖騰，故以鳥(niǎo)名官，自是必然。

另，歷代商王均以十個(gè)太陽(yáng)之名的天干稱謂命稱，這些名字，就是在宣示他們是太陽(yáng)神鳥(niǎo)的子裔，或者就是太陽(yáng)鳥(niǎo)神。完全可以想象，在祭祀太陽(yáng)神、天地山川之神的“皇舞”、“羽舞”中，這些商王必定是頭戴羽冠持羽而舞的形象。

又，商王族皆以“子”姓，所謂“子”，即卵也。顯然，這與商人始祖乃神鳥(niǎo)卵孕生神話相關(guān)。始祖乃子(卵)，后裔當(dāng)然皆為子。關(guān)于子即卵、商人子姓與始祖神鳥(niǎo)卵孕神話的關(guān)系，清魏源《詩(shī)古微》以來(lái)，已有較多研究成果予以確認(rèn)，此不贅復(fù)。

六

綜上可知，商代甲骨文“美”字構(gòu)形，應(yīng)該是一個(gè)正面而立之“大人”頭戴羽冠或頭生羽毛的形象，這個(gè)羽冠上的羽毛在甲骨文符號(hào)中最初是多層，后簡(jiǎn)化為單層(是否對(duì)應(yīng)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中商人羽冠上羽毛層數(shù)的相應(yīng)變化尚不可知)。不管多層還是單層，原本都與羊角無(wú)關(guān)。因?yàn)?，這種以羽飾為美的風(fēng)習(xí)，根源于商人神鳥(niǎo)崇拜、祖宗崇拜、太陽(yáng)崇拜的文化傳統(tǒng)。對(duì)甲骨文羽冠美字構(gòu)形的確認(rèn)，具有重要的美學(xué)史意義。盡管當(dāng)下有中國(guó)美學(xué)史研究者認(rèn)為，中國(guó)古人審美意識(shí)起源與“美”字構(gòu)形和起源并不一定有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但中外一些美學(xué)家們?nèi)珞以俣⒅旃鉂?、李澤厚、劉綱紀(jì)、張法等都在自己的中國(guó)美學(xué)著作中認(rèn)真探討了“美”字形義所蘊(yùn)含的審美意識(shí)，以及它對(duì)中國(guó)古人審美趣味的標(biāo)示作用。所以，“美”字構(gòu)形所蘊(yùn)含的中國(guó)古人審美意識(shí)具有重要的美學(xué)史意義，其實(shí)是不可否認(rèn)的。日本學(xué)者笠原仲二《古代中國(guó)人的美意識(shí)》一書(shū)中，從小篆中羊、大“美”字的構(gòu)形和許慎等的解釋中，認(rèn)定中國(guó)古人審美起源于味覺(jué)，或者說(shuō)味覺(jué)對(duì)于中國(guó)古人審美意識(shí)的發(fā)生具有基礎(chǔ)的意義：“中國(guó)人最原初的美意識(shí)確是起源于味覺(jué)美的感受性”(36)笠原仲二：《古代中國(guó)人的美意識(shí)》，魏常海譯，北京：北京大學(xué)出版社，1987年，第5頁(yè)。。朱光潛也認(rèn)為“漢文‘美’字就起于羊羹的味道”(37)朱光潛：《談美書(shū)簡(jiǎn)》，北京：北京出版社，2004年，第20頁(yè)。。而蕭兵基于小篆“美”字構(gòu)形提出“羊人為美”的觀點(diǎn)，認(rèn)為小篆“美”字是上下一體結(jié)構(gòu)，是頭戴羊角飾物的人的象形，是“動(dòng)物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)”(38)蕭兵：《從“羊人為美”到“羊大則美”——為美學(xué)討論提供一些古文字學(xué)資料》，《北方論叢》1980年第2期。。李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史》中接受了蕭兵關(guān)于美的解釋，也從“羊人為美”的角度認(rèn)定甲骨文“美”字也是頭戴羊角飾物的人，將這個(gè)字的構(gòu)形與文化人類學(xué)的巫術(shù)祭祀活動(dòng)關(guān)聯(lián)，突出了中國(guó)古人審美起源與先民祭祀活動(dòng)中的想象和激情相關(guān)，從而從起源上賦予了“美”字豐富的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)內(nèi)涵(39)李澤厚、劉綱紀(jì)主編：《中國(guó)美學(xué)史》第1卷，第80-81頁(yè)。。無(wú)論上述學(xué)者將“美”字作何解釋，都意味著他們認(rèn)為“美”字構(gòu)形具有重要的美學(xué)史意義，是窺探華夏古人審美意識(shí)的重要窗口。因此，甲骨文羽冠“美”字構(gòu)形的確認(rèn)及其文化背景的了解，對(duì)于我們重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古人審美意識(shí)的起源具有重要的學(xué)術(shù)史意義。

順便指出，日本學(xué)者笠原仲二基于許慎《說(shuō)文解字》及徐鉉、段玉裁等人的據(jù)小篆羊大“美”構(gòu)形所作羊大“肥甘”故美的解釋，推斷出中國(guó)古人美字起源上內(nèi)含審美起源于味覺(jué)的看法，部分符合春秋戰(zhàn)國(guó)以后中國(guó)人美感體悟的情形，但也明顯帶有以偏概全的片面性。蕭兵、李澤厚等學(xué)者將美字解為“羊人”構(gòu)形，并從文化人類學(xué)角度強(qiáng)調(diào)中國(guó)古人審美意識(shí)起源于羊人“美”字積淀的基于圖騰崇拜的巫術(shù)儀式、激情和想象心理，對(duì)于矯正笠原仲二的片面具有重要意義。但他們的解釋，都是建立在羊首或羊冠美字基礎(chǔ)上的，如果確認(rèn)美字是羽冠或羽首人，則他們解釋的有效性都需要重新審視。這個(gè)問(wèn)題，限于篇幅不能展開(kāi)，筆者將另著專文專門討論羊冠美字問(wèn)題，在那里將有展開(kāi)討論的機(jī)會(huì)。

商人羽冠美字構(gòu)形來(lái)源及意涵的確認(rèn)，至少具有下面幾個(gè)方面的美學(xué)史意義：

首先，從商人羽冠美字構(gòu)形看，華夏先民審美意識(shí)的起源十分遙遠(yuǎn)，至少可以追蹤到史前的狩獵時(shí)代。羽冠美字體現(xiàn)的神鳥(niǎo)崇拜意識(shí)發(fā)生來(lái)源久遠(yuǎn)，并且是一種世界性現(xiàn)象。由于篇幅的限制，本文無(wú)法詳細(xì)追溯商人羽冠美字構(gòu)形所體現(xiàn)的神鳥(niǎo)崇拜意識(shí)和文化的淵源，在此將核心認(rèn)識(shí)概陳于此：

商人神鳥(niǎo)崇拜意識(shí)應(yīng)該源于遠(yuǎn)古狩獵時(shí)代的文化與生活，神鳥(niǎo)崇拜是一種遍布?xì)W亞大陸的文化現(xiàn)象。對(duì)此，美國(guó)歷史文化學(xué)家金芭塔絲《活著的女神》一書(shū)有深入研究。在大量考古學(xué)和文化學(xué)證據(jù)基礎(chǔ)上，金芭塔絲提出一個(gè)基本觀點(diǎn)：距今約2萬(wàn)年到文明社會(huì)早期的狩獵時(shí)代，歐亞大陸廣泛流行鳥(niǎo)神崇拜，歐洲鳥(niǎo)神崇拜源頭至少可以追溯到法國(guó)西部出土的、距今13000多年前的“三雪鸮”的線描圖。她指出，“在舊石器時(shí)代末期洞穴巖壁上就有貓頭鷹形象，如人們?cè)诜▏?guó)南部‘三兄弟洞穴’(Les Trois Frères cave)中識(shí)別出了三只雪白的貓頭鷹的形象”(40)馬麗加·金芭塔絲：《活著的女神》，葉舒憲等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第20頁(yè)。。她還指出，在北歐，女神通常以“北歐猛禽的代表物——貓頭鷹、烏鴉、鷹以及渡鴉”為代表，“在西歐的其他神殿，我們看到女神通常是以貓頭鷹的形象為代表的”(41)馬麗加·金芭塔絲：《活著的女神》，第73頁(yè)。。東亞華夏文化中，距今至少6千年以前就盛行神鳥(niǎo)崇拜，在中國(guó)黃河流域到長(zhǎng)江流域各地遺址中，都發(fā)掘出了大量鳥(niǎo)形器物或刻繪有鳥(niǎo)紋的紋飾。甘青陜?cè)パ錾匚幕瘯r(shí)期器物上四大主要紋飾之一就是鳥(niǎo)紋。而崧澤文化、河姆渡文化、良渚文化、凌家灘文化等長(zhǎng)江中下游文化遺址中也有大量的鳥(niǎo)形器物和紋飾，例如遍布良渚玉器上、幾乎可以認(rèn)定為良渚先民族徽的有名的“玉琮王”——羽冠神人紋飾等，都是中國(guó)史前流行神鳥(niǎo)崇拜文化的有力證明。

(圖8) 良渚玉琮王紋飾線描圖

順便提示，一些學(xué)者認(rèn)為良渚文化的創(chuàng)造者就是古籍中所說(shuō)的“有虞氏”，即商人神祖帝俊(夋、舜)的部落，商人文化的來(lái)源之一正是良渚文化。如果這個(gè)觀點(diǎn)有道理，那甲骨文美字構(gòu)形與良渚玉琮王上的羽冠神人紋飾的淵源關(guān)系就是明顯的了。在這些神鳥(niǎo)器物、紋飾中，滲透了早期東亞先民崇拜天空、太陽(yáng)的文化與審美意識(shí)；而早期進(jìn)入東亞大陸的古代人群體盛行的鳥(niǎo)神崇拜文化，更早的源頭可能在他們的共同祖先還在南亞、東南亞的狩獵階段中(42)參看李輝、金力編著：《Y染色體與東亞族群演化》第1-2章，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，2015年，第1-87頁(yè)。。在這樣的時(shí)代和社會(huì)中，鳥(niǎo)羽、鳥(niǎo)冠、鳥(niǎo)形受到普遍崇拜并且視為美的對(duì)象，就是很自然的現(xiàn)象。

其次，羽冠美字體現(xiàn)的商人神鳥(niǎo)崇拜意識(shí)和文化，內(nèi)含了商人強(qiáng)烈的祖宗崇拜意識(shí)和太陽(yáng)崇拜意識(shí)。神鳥(niǎo)玄鳥(niǎo)是商人的圖騰，是商人文化中的神性祖先；同時(shí)，他們的鳥(niǎo)神祖先，還是太陽(yáng)神、光明神。商人頭戴羽冠的形象，是他們的族屬標(biāo)志，標(biāo)志著他們來(lái)自太陽(yáng)神族，他們是太陽(yáng)神的后裔。這體現(xiàn)出他們強(qiáng)烈的族屬認(rèn)同意識(shí)和光明崇拜意識(shí)，以及身為太陽(yáng)神族后裔的自豪感和自美意識(shí)。筆者統(tǒng)計(jì)，甲骨文中出現(xiàn)“美”字一共有30多處，其中，多處是作為人名“子美”出現(xiàn)的。如前所述，“子”即“卵”也，是商王族共同的姓，內(nèi)含“太陽(yáng)神卵后裔”之意?！白印薄ⅰ懊馈边B用為人名，指示他是王族后裔，也體現(xiàn)了商王族作為太陽(yáng)神族后裔強(qiáng)烈的自我肯定感情。順便指出，“美”字在甲骨文中先是名詞，其后才轉(zhuǎn)化為名詞兼形容詞。

最后，羽冠美字構(gòu)形模仿的是商王室后裔們?cè)谔?yáng)神祖祭祀活動(dòng)中頭戴羽冠的參與者們形象，它積淀著商人戴羽、舞羽而祭的祭舞中主持者和參與者的沉醉與激情；表達(dá)著對(duì)這種祭舞中激情充沛、活力勃發(fā)、舞姿健美的主體形象外觀的愉悅感和肯定感情。祭舞活動(dòng)中充滿強(qiáng)烈族屬認(rèn)同、祖宗崇拜、太陽(yáng)崇拜的神圣感和激情狀態(tài)、活力四射的矯健身形以及斑斕搖曳的五彩羽頭飾，都既激發(fā)參與者和觀看者的內(nèi)在沉醉迷狂，也使他們獲得視覺(jué)的愉悅快感。

因此，笠原仲二和朱光潛等學(xué)者從羊大“美”字構(gòu)形出發(fā)，認(rèn)為古代中國(guó)人審美意識(shí)起源于口腹之樂(lè)的滋味快感，肯定是有問(wèn)題的。蕭兵、李澤厚、劉綱紀(jì)等一大批美學(xué)史研究者從羊大“美”字中，窺見(jiàn)中國(guó)古人審美意識(shí)起源與人類學(xué)(參與者頭戴羊冠或頭插羊角)的祭祀活動(dòng)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是正確的發(fā)現(xiàn)，只是從中國(guó)人審美意識(shí)的起源角度看，這種祭祀活動(dòng)參與者最早頭戴的不是羊冠而是羽冠，他們祭祀的對(duì)象不是羊神而是太陽(yáng)神祖。同時(shí)，祭祀?yún)⑴c者感受到的激情和想象不是與神羊相關(guān)，而是與神鳥(niǎo)相關(guān)。

順便指出，人類對(duì)羊神的崇拜也起源遙遠(yuǎn)，應(yīng)該追溯到人類馴養(yǎng)了羊、進(jìn)入游牧?xí)r代開(kāi)始(考古學(xué)證據(jù)顯示，大體可以追溯到距今8000年前后)。但羊神崇拜遠(yuǎn)晚于鳥(niǎo)神崇拜，因?yàn)榍罢呤怯文習(xí)r代的產(chǎn)物(只有到游牧?xí)r代，羊成為人類主要食物來(lái)源，才會(huì)成為人類崇拜的對(duì)象)，而后者是狩獵時(shí)代的產(chǎn)物，比起前者顯然起源要古老得多。當(dāng)然，商人崇拜鳥(niǎo)神，并非意味著商人還主要處于狩獵階段(考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代社會(huì)距今8000年以上就出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，至少在距今4500年以前已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)業(yè)為主的社會(huì))，而只意味著在商人那里，狩獵活動(dòng)仍然是其重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。更重要的是，文化具有超越時(shí)代的傳承性，鳥(niǎo)神是商人神話中遙遠(yuǎn)的祖神，是族群的圖騰銘徽，在以后漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中都會(huì)被繼承。這猶如我們今天早過(guò)了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，但仍然將自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代產(chǎn)生的龍鳳作為中華民族的圖騰，說(shuō)我們是龍的傳人、鳳的子孫一樣。

那么，從商人甲骨文的羽冠美字到周人小篆中的羊冠美字，是如何演變的？這僅僅是一種訛誤的結(jié)果嗎？抑或有更為深刻的歷史原因？筆者持后一種觀點(diǎn)。但這已經(jīng)不是本文篇幅所能容納的問(wèn)題，筆者將另著專文討論。

附注：本文部分甲骨文資料得到湖北大學(xué)文學(xué)院張鵬飛教授的幫助；另除良渚玉琮王紋飾線描圖外，本文其余線描圖均為廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院李文國(guó)老師描繪，特致謝意！