無(wú)用之飾 擺渡人間
——基于莊子美學(xué)的服飾設(shè)計(jì)

劉澍芳

（首都師范大學(xué) 教師教育學(xué)院，北京 100037）

1 莊子“自然”“無(wú)為”美學(xué)思想的內(nèi)涵及特征

何為“自然”？莊子筆下的自然觀與現(xiàn)代自然觀有個(gè)別差異，后者常常在討論人如何看待自然、人如何與自然相處的問(wèn)題，而莊子的自然觀是在老子“道法自然”的基礎(chǔ)上闡述的，一方面離不開(kāi)“道”，道是無(wú)，不能言說(shuō)，帶有形而上的影子；另一方面又具有明確指向的“自然之道”的價(jià)值含義，即在百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)實(shí)背景下，提倡“順應(yīng)自然、無(wú)為而治”的思想。“自然”是承接“道”的核心，目的是造福人類；“無(wú)為”即降低外在光彩奪目的行為可能。無(wú)疑，莊子的自然觀是超前的，這兩種橫跨千年之久的自然觀在鼓勵(lì)減少干預(yù)、贊同增加自由的處事性質(zhì)上也能尋覓一定的交集，進(jìn)而也成為當(dāng)代設(shè)計(jì)師分外青睞的創(chuàng)作理念之一。

自然是人類必然的依歸，“自然之美”從字面上來(lái)看是來(lái)自自然的美，自然中的美是天然未雕飾的，任何人都可以欣賞或者拾來(lái)就用。在莊子眼中，“美”和“自然”分不開(kāi)，它順應(yīng)且合乎自然的規(guī)律，反之，強(qiáng)硬地打破天理就很難把握自然美。這樣一來(lái)則多了一份主體對(duì)“自然美”的堅(jiān)韌態(tài)度，“真正高明的人是在天地之間尋求真理”，因此，他極大地鼓舞那些不受社會(huì)污染、在天地中自然遨游的人。當(dāng)然，中西方對(duì)于“美是什么”的論斷就如同“藝術(shù)是什么”的討論一般火熱，西方著名美學(xué)理論家康德也在其美學(xué)體系的建構(gòu)中分析過(guò)自然美，他從過(guò)往強(qiáng)調(diào)人從自然中獲取知識(shí)的立場(chǎng)中跳出來(lái)談?wù)?，把人看作認(rèn)識(shí)自然的主體?！白匀幻朗窃谥黧w先天綜合能力和情感綜合統(tǒng)一能力的決定作用下生成的”[1]，這把主體的審美意識(shí)看得異常之重，在與自然初步建立聯(lián)接時(shí)，主體容易只欣賞到形式上的自然美而忽視客觀存在。莊子的自然美則除了形式外還包括主體把握自然內(nèi)在規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并且同時(shí)具有“無(wú)為、自由、內(nèi)在、樸素”的深刻內(nèi)涵。因此，莊子的自然美學(xué)理念提示設(shè)計(jì)師們?cè)趧?chuàng)作時(shí)要感知人最真切的需求，并且表現(xiàn)天然而不做作的服飾特點(diǎn)，最終在欣賞與使用作品的過(guò)程中達(dá)到觸動(dòng)思考、感悟人生的效果。

2 莊子自然美學(xué)理念下的服飾設(shè)計(jì)

2.1 自然美的設(shè)計(jì)原理

服飾設(shè)計(jì)的最終結(jié)果是為人服務(wù)，需要設(shè)計(jì)師思量“物”的外觀、材質(zhì)和內(nèi)置精神。隨著現(xiàn)代社會(huì)高科技風(fēng)、個(gè)性風(fēng)的風(fēng)靡，很容易導(dǎo)致“設(shè)計(jì)”走上偏極端的路線，類似“珍寶鑲嵌、花樣裝飾傍身”的畸形現(xiàn)象擾亂了人們的真實(shí)感受。因此，設(shè)計(jì)師不能把自身的追求僅框定在形形色色的名利需求上，應(yīng)該尊重服飾的“自然”靈魂，將更多的心思放到如何讓服飾走向深度、直抵人心的思考中去。

“在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的語(yǔ)境中，自然對(duì)象擁有獨(dú)立自在的審美品質(zhì)”[2]，即每個(gè)自然物與生俱來(lái)的美，所以其本身就是“自美”的形象，其次才由審美對(duì)象判別。在服裝設(shè)計(jì)的思路中，“自然物（材料）——成衣（思想）——人——審美反饋”之間存有先后性和整體性。雖然人類在科技發(fā)展的歷史進(jìn)程中有許多傲然的突破，但與自然永恒的力量相比，人的能力始終是低微的。將“物”與“人”的價(jià)值整合起來(lái)考慮，是為了達(dá)到“天人合一”的境界。從該層面來(lái)看，基于自然美學(xué)的服飾設(shè)計(jì)不是為了肆意擺布自然萬(wàn)物，更不是為了打破所謂的紀(jì)錄而創(chuàng)新，其目的單純?cè)谟谑谷说耐度肭〉胶锰幍卣宫F(xiàn)自然美，服飾也在被觀賞和被使用的過(guò)程中受到更多人的尊重與期待。那么設(shè)計(jì)師又該從何種路徑去認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造“自然美”？莊子認(rèn)為，天地宇宙掌握規(guī)律而運(yùn)行，育萬(wàn)事萬(wàn)物則構(gòu)成了至上的自然美品質(zhì)，這是“自然大美”[3]。可見(jiàn)，自然美是在造物規(guī)律與精神品質(zhì)達(dá)到統(tǒng)一的形勢(shì)下生發(fā)的，若以此為目標(biāo)，這世間“真人”需要主動(dòng)了解自然規(guī)律，與自然和諧相處。此外，還要關(guān)注精神境界，把設(shè)計(jì)者已有的本體精神世界觀或是從物中所悟的新觀念在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來(lái)。這里的服飾超越了簡(jiǎn)單的“服務(wù)人”“美化形體”的功用性，把具備內(nèi)涵性質(zhì)的哲學(xué)思考作為更高追求。當(dāng)人感悟了自然之道，就具有與天地相惜、與生靈相連的使命。雖然人對(duì)自然背后有生命意義的部分總是難以捉摸，但當(dāng)個(gè)體能通過(guò)自身認(rèn)知去摸索，不借助牢固的形式法則一蹴而就，這樣的狀態(tài)就適應(yīng)了莊子口中的“至真大美”。美學(xué)家丹托曾說(shuō)：“不像句子有主語(yǔ)和謂語(yǔ)，含義呈現(xiàn)（embodied）在具有這些含義的物品之中……藝術(shù)成品就是含義呈現(xiàn)?！盵4]每件藝術(shù)品獲得其藝術(shù)稱謂都是因?yàn)槌休d著特殊意義。莊子也認(rèn)為“自然美”不光有深度，更有隱含的廣度，但必要條件是以“道”的眼光認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的多樣性，只要萬(wàn)事萬(wàn)物有其“生機(jī)”的表現(xiàn)，那就是“全美”。同樣，服飾設(shè)計(jì)常常被稱作服裝藝術(shù)，并不是有人依據(jù)既定的文字概念對(duì)其做出的定義，而是當(dāng)其在被創(chuàng)作、被展示時(shí)向觀眾呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在含義讓其具備藝術(shù)身份，且當(dāng)它們屢屢以不同的造型出現(xiàn)在人們的視野時(shí)，留下的獨(dú)特內(nèi)在才更加令人印象深刻。設(shè)計(jì)師和使用者都是這套服飾誕生的見(jiàn)證者，他們本是一個(gè)混沌的整體。設(shè)計(jì)師尋求的是站在任何一方的角度，在兼顧個(gè)性表達(dá)的同時(shí)，能清晰地闡述一份莫名真摯的心境，幫助觀眾在服飾傳遞美的思想方面產(chǎn)生共鳴。

在“中國(guó)：鏡花水月”時(shí)裝展上（圖1），中國(guó)風(fēng)、自然風(fēng)元素的服裝各領(lǐng)風(fēng)騷，被時(shí)尚界認(rèn)可的所謂結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)不過(guò)是將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)元素直接拿來(lái)拼湊。這樣的設(shè)計(jì)盡管精妙絕倫，并且具有國(guó)民文化的影子，但禁不起細(xì)細(xì)品味，圖案帶給人具象且實(shí)在的文化信息，缺少讓人再探究竟的神秘，更無(wú)讓人眼前一亮的自然美感，不免讓人感到審美疲勞。再如中國(guó)女星在某屆戛納電影節(jié)上的龍紋拖尾裙，配色盡顯東方祥瑞特色，把女星氣質(zhì)修飾得雍容華貴（圖2）。但筆者認(rèn)為，這樣的設(shè)計(jì)也只是如燦爛煙花般一閃而過(guò)，艷俗而不穩(wěn)重，尚未留下服飾所配比的“修養(yǎng)”。

圖1 “中國(guó)：鏡花水月”時(shí)裝展上的服飾

圖2 穿著中國(guó)傳統(tǒng)紋樣元素服飾的女明星

2.2 從馬可的作品看莊子“自然無(wú)為”美學(xué)的應(yīng)用

設(shè)計(jì)是為了幫助人們解決實(shí)際問(wèn)題，人們?nèi)粘Ｋ┑拇笈糠椂鄟?lái)自工廠，由機(jī)器完成一整套制作工序。工業(yè)文明解放了人的雙手，煩瑣的手工業(yè)則被大部分人丟棄?？墒?，這樣高效率的制造產(chǎn)業(yè)卻在全球污染源分布率上占據(jù)了極高比例，例如衣物上的化學(xué)染劑、復(fù)雜的合成面料等。站在與消費(fèi)主義對(duì)立的空間，設(shè)計(jì)師馬可成為擅用服飾講述自然人文與情感溫度的人物，她遠(yuǎn)離名利喧囂，創(chuàng)辦“無(wú)用”品牌團(tuán)隊(duì)，讓創(chuàng)作植根于偏遠(yuǎn)地區(qū)的手工傳統(tǒng)技藝，其作品產(chǎn)出秉承慢節(jié)奏，讓美好的設(shè)計(jì)源于人的情感。

馬可說(shuō)：“不設(shè)計(jì)就是最好的設(shè)計(jì)，不是不會(huì)，而是不刻意。設(shè)計(jì)的全部身心是讓未來(lái)使用這件東西的人可以獲得最好的感受?！毖哉Z(yǔ)中明顯透露出對(duì)“人本”的關(guān)注，其服裝風(fēng)格辨識(shí)度較強(qiáng)，長(zhǎng)衣寬袍，素色復(fù)古，采用棉麻或者絲綢作為服裝面料，幾乎所有衣物都采用了百年老木織機(jī)手工織布和全手工一針一線地縫制，再運(yùn)用一些天然植物染料暈染衣物，以色彩區(qū)分。用這些最無(wú)用的東西創(chuàng)造出最有價(jià)值的設(shè)計(jì)。這些灰的、白的、藍(lán)的衣物受面料的影響，多給人垂墜感，通常一塊布料可以進(jìn)行多次折疊、扭轉(zhuǎn)、捆綁，形成一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的輪廓形態(tài)，與當(dāng)代諸多雕塑作品相關(guān)，有些許“呼吸的影子”，每個(gè)看似普通的細(xì)節(jié)都是她在尋覓千絲萬(wàn)縷的原始情感。在她每件獨(dú)立作品中，觀眾絕對(duì)找不出第四種顏色。有人認(rèn)為，這應(yīng)當(dāng)是“苦行僧”的服飾，雖未故意做舊，但足以顯現(xiàn)其過(guò)往的柔情與現(xiàn)實(shí)的沉淀。她的服飾就像古希臘的女神一般靜穆，透露著深深的凝視。

“無(wú)用”品牌的理念是“無(wú)所不用”，重新定義了無(wú)用之物的價(jià)值，更定義了人存在的意義?！盁o(wú)用”系列服飾代表著不被世俗牽絆的群體物，給具備令人懷念的永恒價(jià)值的物象重生的機(jī)會(huì)。對(duì)“無(wú)用”服飾的品評(píng)離不開(kāi)藝術(shù)審美的范疇，以馬可在2021年今日美術(shù)館中展覽的《無(wú)用之土地》作品為例，這些服飾被置于厚重密實(shí)的黑土地里，似乎在與泥土產(chǎn)生細(xì)小的思緒鏈接。她對(duì)“自然美”的另類解讀、對(duì)服飾材質(zhì)特點(diǎn)的提煉與萃取，構(gòu)成了最終耐人尋味的作品。藝術(shù)家馬可說(shuō)：“我想要找回原始的人文氣息、祖先與土地的連接?！弊髌烦翋灥驼{(diào)，以素色做舊又松散的形式呈現(xiàn)，雖沉默卻給人一種說(shuō)不出、道不明的神圣氣氛。服飾以反復(fù)包裹的形式將無(wú)形的肉體裹藏進(jìn)流動(dòng)的文化歷史中，仿佛有一份破碎的流浪蘊(yùn)藏在里面。作品是純手工制作，選取物料的背后離不開(kāi)純粹的自然元素，它是具備土地與植物融合特征的設(shè)計(jì)，創(chuàng)作者吸納的不僅是本土文化背景中的勞動(dòng)事實(shí)，還有跨時(shí)代、跨文化的思想，為了尋求“生命與生命”之間的牽連而重新將靈魂賦予這些“有生命力痕跡的標(biāo)志符”。作品的美來(lái)自古老時(shí)代的靈感，傾注了設(shè)計(jì)師的靈魂，不是僅依靠流行元素堆疊起來(lái)的作品可匹敵的，其整體的灰色調(diào)就像沒(méi)有添加濾鏡的生活，如同曠野一般的自然奇跡。如馬可一般善待土地的人也一樣能善待生活，這就是服裝設(shè)計(jì)師對(duì)生活哲學(xué)的深刻洞見(jiàn)。

2.3 自然美學(xué)服飾設(shè)計(jì)背后塑造的價(jià)值觀念

人的生活生存都離不開(kāi)物，每一件物都有單向度的物質(zhì)屬性，即實(shí)用性。無(wú)用之物是由人定義的，莊子“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也”的意思是，有用的東西人們都知道利用，失去有用之勢(shì)的東西大家卻不知道。更進(jìn)一步地說(shuō)，有用的東西是會(huì)被用盡的，但是無(wú)用的東西可以通過(guò)人的手獲得價(jià)值。所以對(duì)于物，人類應(yīng)該“傾”其所有，有限的物質(zhì)使用才是人精神的無(wú)限延展。日本設(shè)計(jì)師三宅一生，在服飾設(shè)計(jì)中灌注“一塊布的精神”，將半成品服飾結(jié)合人體的動(dòng)態(tài)美塑造定型，更加體現(xiàn)了他尊重服飾使用者、以人為本的設(shè)計(jì)理念。

“無(wú)用”品牌的成功足以展現(xiàn)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)對(duì)待作品、對(duì)待使用者以及對(duì)待自然生態(tài)的責(zé)任感，他們不做短期的一次性奢侈品，而是把“樸素美”做到極致，讓手工藝從幕后走向更具生活氣息的人間，使關(guān)注社會(huì)、關(guān)注生態(tài)、關(guān)注文化傳承與莊子美學(xué)思想中的人文關(guān)懷交相輝映。莊子的美學(xué)思想是理想中的世界觀，追尋純粹的手工制作意味著投入的工作量不容小覷。但值得深思的是，人們?cè)谧非蟆盁o(wú)用”倡導(dǎo)的樸素消費(fèi)觀時(shí)，現(xiàn)實(shí)卻因價(jià)格高昂的定制服裝又被拉回到利益曲線。無(wú)用品牌尚未成為普通人可追求的層次，如果為了追求和認(rèn)可樸素觀念而把前期的消費(fèi)觀一概拋棄，是否造成了新的盲目制消費(fèi)觀？因此，筆者認(rèn)為未來(lái)讓更多像馬可一樣的設(shè)計(jì)師轉(zhuǎn)移至蘊(yùn)含傳統(tǒng)美學(xué)思想的服飾設(shè)計(jì)中是有必要的，不過(guò)同時(shí)還要拓展消費(fèi)者的角色，為更多普通人提供美與舒適。

3 美學(xué)服飾設(shè)計(jì)中的意境抒發(fā)

莊子“自然美”的思想在實(shí)踐中不但造就了有形的服飾美，而且塑造了一抹虛實(shí)相生的意境美。意境也是藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的最高境界?！耙饩车膶?shí)質(zhì)和功用在于啟發(fā)人們對(duì)無(wú)限空間的審美感知?！盵5]多數(shù)意境的營(yíng)造往往不能只依靠具象的圖案，而是需要有牽引性，無(wú)論是從整體還是局部都引人入勝。有些服飾所處環(huán)境或許具備表面意境，但那是“器皿”式的意境，表達(dá)的是物質(zhì)的原始形態(tài)；而經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師提煉的意境是“道”，是器與道合一境界的展現(xiàn)。在這樣的服飾境界中足見(jiàn)人間的生活百態(tài)與生命自在。

4 結(jié)語(yǔ)

莊子“自然美”的理念教人簡(jiǎn)樸、回歸自由，在虛晃的名利外殼下教人重新審視最寶貴之物。同樣，自然美的服飾也會(huì)借其無(wú)聲的意境傳達(dá)，從工具主義脫胎轉(zhuǎn)向豁達(dá)的人本主義。