漢繡文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承模式

顏雪晨

（武昌工學(xué)院，湖北 武漢 430065）

1 漢繡繡種

1.1 漢繡起源

漢繡生長(zhǎng)滋養(yǎng)于自由浪漫的荊楚大地，刺繡特色可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚繡，深受楚人注重裝飾的藝術(shù)觀影響。漢繡是一種極具地方區(qū)域性特色的繡種，流傳于長(zhǎng)江中游一帶。漢繡藝術(shù)風(fēng)格精彩絢麗，主要受本土的自然人文環(huán)境影響，漢繡體系涵括荊沙流派、武漢流派、洪湖流派等地區(qū)特色性風(fēng)格，又將這些風(fēng)格在變化中達(dá)到了和諧統(tǒng)一的效果，使其藝術(shù)風(fēng)貌充滿創(chuàng)造力和想象力。漢繡作為商品繡，將奢侈的刺繡藝術(shù)品帶入了普通市民的生活中，使之成為大眾藝術(shù)，這些也是漢繡有別于其他地域性刺繡的地方。

1.2 楚文化將楚繡與漢繡互相貫連

根據(jù)《白虎通》記載：“其帝炎帝者……其神祝融……其精為鳥(niǎo)，離為鸞……”[1]在楚人的先祖?zhèn)髡f(shuō)中，無(wú)論是炎帝還是祝融，都與鳳凰有著密切關(guān)聯(lián)。因此，楚人甚為崇鳳，這一點(diǎn)也在楚文化遺存資料——大量的人首鳥(niǎo)尾、鳳圖騰中得以表明。楚人尊鳳的觀念滲入人們生活的各個(gè)方面，在楚國(guó)文物中，以鳳為主要內(nèi)容的圖案、繡像和器皿不勝枚舉。

以湖北荊州江陵馬山一號(hào)墓出土的繡品為例，其中，繡品多選用各種顏色的平紋絹為底布。在繡地上描摹畫(huà)稿，大多以淡墨繪制，少量用朱色，以明度較高的紅、黃、藍(lán)、綠為主要繡線，以滿繡填充色塊[2]。墓中出土的繡品大多以鳳、龍和其他動(dòng)植物為主題。動(dòng)物紋樣多伴以花草、枝蔓，或以紋樣的輔助圖形來(lái)連接、間隔。楚繡作品主題鮮明，紋樣華麗，構(gòu)思巧妙，充滿神話色彩，展現(xiàn)了神奇的浪漫藝術(shù)風(fēng)格。

現(xiàn)在的漢繡藝術(shù)不論是紋樣圖案、配色方式或針?lè)妓?，都與楚繡藝術(shù)同氣連枝，關(guān)系密切，生長(zhǎng)于楚國(guó)腹地的漢繡在潛移默化中沿襲了楚繡藝術(shù)風(fēng)格，并得以創(chuàng)新發(fā)展。

2 漢繡的內(nèi)涵特征

漢繡以楚繡為基礎(chǔ)，并愈發(fā)大膽創(chuàng)新，從現(xiàn)在的漢繡繡品中可以觀察到大部分紋樣以人物、花草、奇珍異獸為滿繡面，通常以龍鳳、牡丹蓮花、人物為主要代表性圖案，在造型上采用夸張變形的手法賦予繡品豐富的想象力。

2.1 有圖必有意，有意必吉祥

自古楚人以鳳喻人，在湖北人心中，鳳鳥(niǎo)是和諧美滿的瑞鳥(niǎo)。在漢繡繡品中常見(jiàn)朝氣蓬勃、神采奕奕的鳳鳥(niǎo)。鳳也常與其他動(dòng)植物進(jìn)行組合，比如龍鳳組合，寓意吉利喜慶，常代表夫妻婚配吉祥；鳳和牡丹寓意富貴美好；鳳和云紋、太陽(yáng)等寓意高升、興旺。

楚文化崇尚自然與人的和諧關(guān)系，“天人合一”的道家思想賦予了花鳥(niǎo)蟲(chóng)獸祥瑞的寓意。漢繡中常見(jiàn)以仙鶴、喜鵲、魚(yú)、鴛鴦、蓮花、梅花、壽桃、百子迎福等老少皆知的吉祥象征圖案為紋樣，傳達(dá)了“有圖必有意，有意必吉祥”的制圖原則[3]。荊楚人民以形寫(xiě)意，借物抒情，表達(dá)了對(duì)美好生活的向往。

人物形象是藝術(shù)創(chuàng)作中恒久的素材，經(jīng)典的人物形象同樣是漢繡的設(shè)計(jì)題材之一。漢繡中以宗教內(nèi)容、神話傳說(shuō)、戲劇和文學(xué)故事中的人物為主要設(shè)計(jì)對(duì)象設(shè)計(jì)人物繡。除此之外，同“書(shū)畫(huà)同源”的文化，漢繡以繡為畫(huà)，將中國(guó)文字作為圖案題材繡于繡面，或?qū)⒓閳D案與故事元素相結(jié)合形成漢字繡品。文化的共通性為漢繡藝術(shù)帶來(lái)了更多創(chuàng)新性可能，使生活與藝術(shù)交融。

2.2 濃墨重彩，熱鬧非凡

盡管楚文化所造就的藝術(shù)品種類繁多、色彩繽紛，但不難看出其中有同一種色彩，即紅色。楚人尚赤，充滿炙熱生命力的紅色代表楚人對(duì)生命的熱情追求。楚繡與漢繡同源同流，繡品中同樣保留著紅色重要的存在位置。

為了達(dá)到奪目的視覺(jué)效果，漢繡底色需與繡線的顏色形成強(qiáng)烈反差，使之既絢麗多彩、又和諧融洽。漢繡沿襲了楚文化自由浪漫、大膽創(chuàng)新的基調(diào)，將重色作為繡地，如紅、黃、綠、黑、藍(lán)、絳、紫；又因楚人尚赤的文化背景，許多漢繡的繡地常見(jiàn)深暖色基調(diào)。

在中國(guó)傳統(tǒng)色彩五色體系中，五色代表黑、赤、青、白、黃5種顏色。漢繡繡制時(shí)一般選用黑、紅、綠、白、黃五色作為主繡線，其他混合色作為輔繡線。這樣繡線與繡地形成的強(qiáng)烈反差，突出了漢繡“熱鬧為先”的理念，極具視覺(jué)張力。

2.3 一針一線，傳承漢繡

漢繡的針?lè)ㄖv究平順、整齊，傳統(tǒng)漢繡技法受到了楚繡的影響，如漢繡的齊平針便契合了楚繡平繡的技法。直挺的走線就如同直爽的湖北人，利用深淺不同的本色長(zhǎng)短針線交接分層刺繡，以達(dá)到立體分層的效果。

漢繡的環(huán)針?lè)ㄊ浅C中鎖繡和環(huán)編繡的結(jié)合。鎖繡因其外形結(jié)構(gòu)環(huán)環(huán)相扣而得名，其結(jié)構(gòu)結(jié)實(shí)、耐用，重視繡線輪廓的肌理效果。繡線與繡底采用了對(duì)比色和類比色的配色法，使繡品實(shí)用且富有裝飾效果。

新穎的釘金繡是漢繡對(duì)楚繡釘線繡的傳承和創(chuàng)新。金線盤(pán)繞于設(shè)計(jì)圖案的輪廓邊緣，以極細(xì)的兩根金絲線壓平下針，顏色相近的絨線牢釘金線。分明線、暗線繡制，中途不能斷線。把握針腳距離，圖案輪廓線因金線被稱為“勾金”，用金線盤(pán)滿稱為“平金”。后大多用金銀線盤(pán)成圖形，也稱“盤(pán)金銀”。隨著漢劇戲服需求的演變，漢繡研究出以盤(pán)金繡結(jié)合彩色線平繡的方式繡制裝飾圖案，故稱其為“盤(pán)金彩繡”。此類繡法光彩奪目，極具裝飾之美，成為漢繡的亮點(diǎn)繡法之一，后續(xù)廣泛應(yīng)用于漢繡戲服、宗教用品以及民俗小件。

“蹦龍針”是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人黃圣輝大師在“盤(pán)金繡”漢繡技法上的創(chuàng)新針?lè)?，即將傳統(tǒng)盤(pán)金時(shí)的曲線轉(zhuǎn)為直線，增加金線數(shù)量，呈現(xiàn)出立體凹凸的紋理，繡品張弛有度，極具視覺(jué)張力。

漢繡的藝術(shù)風(fēng)格濃郁熱烈，繡品層次分明的線條、淳樸生動(dòng)的造型、絢麗多彩的配色以及專用裝飾都充分體現(xiàn)出“花無(wú)正果，熱鬧為先”的美學(xué)思想[3]，展示了獨(dú)具代表性的世俗風(fēng)土人情和地方特色，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

3 漢繡的發(fā)展階段

3.1 漢繡的發(fā)展與繁榮

漢繡的發(fā)展最早可以追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由楚地的刺繡演變延伸而來(lái)。從江陵楚墓出土的繡品紋樣研究中可以得出，漢繡與楚繡從紋樣到技法有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。漢繡藝術(shù)于清朝嘉慶年間形成規(guī)模，清朝光緒年間便聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)，清末民初已然達(dá)到系統(tǒng)性的完善和廣泛應(yīng)用。彼時(shí)正逢漢口興起，因其交通的優(yōu)勢(shì)（水運(yùn)便利），給商業(yè)帶來(lái)了良好的機(jī)遇，漢繡繡品隨著市場(chǎng)需求的變化迅速進(jìn)入商業(yè)化發(fā)展階段，繁榮的漢口商業(yè)造就了漢繡的蓬勃發(fā)展。

武昌鄭源茂和鄭雙茂兩兄弟到漢口長(zhǎng)提街開(kāi)設(shè)繡鋪成為繡花街最早的一員[4]。之后更多漢繡藝人來(lái)到周邊的大夾街、萬(wàn)壽宮一帶開(kāi)繡鋪，逐漸形成盛名在外的繡花街。由于漢繡繡品涵蓋甚廣，從民俗、戲服、宗教用品到裝飾品和生活用品等種類，滿足了不同階段人群的消費(fèi)需求，使奢侈的刺繡成為大眾藝術(shù)，走進(jìn)人們的生活。

因長(zhǎng)江流域交通的便利性和互相交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，漢繡的重要發(fā)展階段主要是在湖北地區(qū)。后在行銷發(fā)展的帶動(dòng)下，漢繡體系的繡品也曾出現(xiàn)于湘北區(qū)域，被學(xué)者稱為“湘北漢繡”[3]。

3.2 漢繡發(fā)展現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

1943年前后，大量繡坊被戰(zhàn)火燒毀，導(dǎo)致大部分漢繡藝術(shù)品遺失。后又因老舊城區(qū)改造拆除，曾盛極一時(shí)的繡花街基本消失蹤跡，余留萬(wàn)壽宮默嘆往日傳說(shuō)。漢繡隨著時(shí)代巨浪幾經(jīng)沉浮，如今漢繡的保護(hù)與傳承面臨著挑戰(zhàn)和機(jī)遇，需梳理當(dāng)前困局緣由，找到解決思路，助力漢繡文化的振興。

首先，傳統(tǒng)模式下大部分漢繡文化的傳承源于拜師學(xué)藝、口耳相傳，非標(biāo)準(zhǔn)化的見(jiàn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)容易丟失，具有一定的局限性。這種記錄和傳承的方式效率較低且容易遺漏。

其次，傳統(tǒng)漢繡的內(nèi)容缺乏一定的時(shí)代創(chuàng)新性，部分內(nèi)容不具備延續(xù)適用性。因此，要保持漢繡文化的長(zhǎng)足運(yùn)行，必須正確處理好保護(hù)、傳承、創(chuàng)新三者之間的關(guān)系。因此，漢繡作品無(wú)論是在內(nèi)容上或宣傳推廣方式上都應(yīng)順應(yīng)時(shí)代，推陳出新。

4 漢繡的數(shù)字化修復(fù)與保護(hù)

文化是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的重要推動(dòng)力，是人民對(duì)于身份的歸屬感和認(rèn)同感，是審美的要點(diǎn)，是思想的依據(jù)，匯聚著民族凝聚力。中國(guó)一直以來(lái)具有豐富、多樣化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。保護(hù)與傳承漢繡文化是增強(qiáng)民族文化自信心的重要舉措，在科技時(shí)代發(fā)展下，漢繡文化的數(shù)字信息化建設(shè)也成為中國(guó)文化建設(shè)的一大重點(diǎn)，有必要借助多項(xiàng)視角解讀漢繡文化數(shù)字化的當(dāng)下與未來(lái)。

4.1 文化與數(shù)字化資源整合

漢繡文化的保護(hù)與傳承是一項(xiàng)系統(tǒng)化的大工程，需要多方團(tuán)體共同參與推進(jìn)。以漢口繡花街最后一代傳人任本榮大師為例，他在民間集納殘片和畫(huà)稿，建立個(gè)人漢繡工作室，修復(fù)和整理了大量漢繡資料，為后期推進(jìn)漢繡保護(hù)以及數(shù)字化采集標(biāo)準(zhǔn)化工作做足了準(zhǔn)備。

漢繡文化的數(shù)字化資源整合保護(hù)工作主要是通過(guò)對(duì)文化資產(chǎn)的認(rèn)證識(shí)別，對(duì)漢繡的材料、紋理進(jìn)行高清采集，將現(xiàn)存的漢繡殘片進(jìn)行數(shù)字化激光掃描修復(fù)，對(duì)各類漢繡的典型針?lè)?、繡藝、圖案紋樣進(jìn)行有規(guī)律的整理和儲(chǔ)存，借助數(shù)字化手段進(jìn)行保護(hù)與傳承，全面開(kāi)展?jié)h繡文化的數(shù)字化資源端建設(shè)[4]。

4.2 走進(jìn)高校的藝術(shù)設(shè)計(jì)

為大力振興漢繡文化，高校開(kāi)設(shè)漢繡技術(shù)與創(chuàng)新創(chuàng)造于一體的通識(shí)課程，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信，將漢繡繡制與藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新內(nèi)容相融合，有效推進(jìn)高校的文化交流，建立漢繡的傳承選拔梯隊(duì)，共同弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

4.3 多維度探索式交互

湖北相關(guān)部門(mén)建立科技、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（Virtual Reality，VR）于一體的漢繡文化數(shù)字博物館，以數(shù)字化的有聲光影技術(shù)實(shí)現(xiàn)虛擬場(chǎng)景的構(gòu)建[5]，利用立體顯示系統(tǒng)展示漢繡文化古往今來(lái)的奧秘，形成多維度交互的時(shí)尚漢繡VR博物館，利用數(shù)字化手段搭建年輕時(shí)尚交流平臺(tái)。

但如何讓站在漢繡門(mén)外的人走進(jìn)漢繡，讓漢繡之美浸潤(rùn)生活，讓漢繡匠心精神生生不息，讓漢繡文化不僅存在于博物館，還要“活”在大眾視野里，這些都是亟待解決的問(wèn)題。

5 數(shù)字化漢繡傳承行動(dòng)正當(dāng)時(shí)

伴隨著目前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，社會(huì)將更多的目光投放至公眾化的娛樂(lè)媒介平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)傳播的力量不容小覷，其中，生動(dòng)形象、強(qiáng)代入感、碎片信息整合化的短視頻作為傳播的媒介平臺(tái)有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。根據(jù)第46次“中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告”統(tǒng)計(jì)，截至2020年6月，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)8.88億之多，相較于同年3月份，增長(zhǎng)94.5%[6]。這一報(bào)告正好體現(xiàn)出當(dāng)下網(wǎng)民的上網(wǎng)偏好。

漢繡文化的設(shè)計(jì)需要貫穿古今，以此延續(xù)文明。因此，對(duì)漢繡文化的傳承與保護(hù)可以將數(shù)字化、社會(huì)化與流動(dòng)性緊密結(jié)合，構(gòu)建具有感染力和傳播力的新體驗(yàn)。

5.1 漢繡與短視頻平臺(tái)的聯(lián)動(dòng)

短視頻傳播是將視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、聯(lián)想、設(shè)想和遐想同時(shí)融入傳播元素中，使大眾更有代入感，信息內(nèi)容深度銜接大腦記憶層。這類宣傳大多適用于專業(yè)的團(tuán)隊(duì)管理或表達(dá)能力較強(qiáng)的中青年博主，如抖音、快手、嗶哩嗶哩等視頻平臺(tái)。

例如，通過(guò)抖音短視頻平臺(tái)的運(yùn)營(yíng)和互動(dòng)，將漢繡文化從傳統(tǒng)圖文的靜態(tài)記錄轉(zhuǎn)變?yōu)槎桃曨l化的動(dòng)態(tài)展示。為避免短視頻類別出現(xiàn)同質(zhì)化，除了傳統(tǒng)的紀(jì)錄片風(fēng)格外，需融合新興的快問(wèn)快答形式、電影解說(shuō)形式等進(jìn)行多元化的文化講解，傳遞繡制原則并展示繡品，起到極佳的科普效果。

視頻號(hào)做到有針對(duì)性地按類投放內(nèi)容，如漢繡繡制初期準(zhǔn)備類、繡制過(guò)程類、花色紋樣成品展示類、文創(chuàng)產(chǎn)品類、抖音直播問(wèn)答類以及直播帶貨類。

通過(guò)細(xì)分市場(chǎng)，精準(zhǔn)投放目標(biāo)客戶群體，按購(gòu)物平臺(tái)的偏好添加小黃車功能，或設(shè)置淘寶跳轉(zhuǎn)鏈接，提高產(chǎn)品銷量，加大漢繡文化傳播力度的同時(shí)促進(jìn)產(chǎn)品銷售，形成自由盡意的交流趨勢(shì)，對(duì)口傳記憶的保存和傳播具有積極的促進(jìn)作用。

5.2 漢繡與游戲的相互滲透

網(wǎng)絡(luò)游戲靈活運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素是一場(chǎng)繁榮共生的文明盛宴，傳統(tǒng)文化類游戲具有較強(qiáng)的地域性、民族性、時(shí)代性和自發(fā)的傳承性。發(fā)展研究自制型文化科普類小游戲，讓人們?cè)谟螒蛑袇⑴c漢繡文化的傳承活動(dòng)，通過(guò)情節(jié)元素、技藝元素、探索元素、紋樣元素、色彩元素和創(chuàng)新元素與漢繡文化相融合，搭建以文化內(nèi)涵為邏輯線索的游戲，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展；或與第三方游戲團(tuán)隊(duì)合作，共同研發(fā)元素植入型游戲。通過(guò)漢繡文化的經(jīng)典技法、特色搭配、精彩情節(jié)、關(guān)鍵性人物非玩家控制角色（NPC）及臺(tái)詞的植入，打造游戲中的沉浸式文化場(chǎng)景，將漢繡的文化價(jià)值變?yōu)橛螒蛑械牧咙c(diǎn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)文化與游戲的相互滲透。

6 結(jié)語(yǔ)

研究發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化信息采集方式已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化在當(dāng)今時(shí)代傳承發(fā)展的重要保護(hù)手段之一。當(dāng)下高科技蓬勃發(fā)展，智能化的修復(fù)和記錄手段層出不窮，數(shù)字化的賦能儼然成為漢繡文化保護(hù)與傳承的必經(jīng)之路。將漢繡文化與現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合具有現(xiàn)實(shí)意義，通過(guò)挖掘內(nèi)在邏輯、科技創(chuàng)新以適應(yīng)新時(shí)代文化的健康發(fā)展。這一過(guò)程旨在傳承文化內(nèi)涵，保護(hù)先輩的智慧結(jié)晶和藝術(shù)造詣，進(jìn)一步大力發(fā)展民族的時(shí)代特色，鞏固匠心精神。