張掖高臺(tái)社火鼓譜的傳承與保護(hù)

李思涵

（西北師范大學(xué) 音樂學(xué)院，甘肅蘭州 730070）

一、高臺(tái)社火的歷史與發(fā)展

地處甘肅省河西走廊中部的高臺(tái)縣，1958 年以前隸屬于甘肅省酒泉地區(qū)，1959 年劃歸張掖地區(qū)管轄至今。高臺(tái)地處全國(guó)第二大內(nèi)陸河——黑河中下游，境內(nèi)山川峭拔、戈壁廣袤、大漠綿亙，自古就是匈奴、月氏等少數(shù)民族游牧之地。自漢代至明代，由中原地區(qū)遷徙而來(lái)，屯田戍邊的高臺(tái)人民形成了吃苦耐勞、慷慨尚武的傳統(tǒng)，創(chuàng)造和繼承了許多獨(dú)具特色的地方文化品種，其中高臺(tái)社火鼓子，尤如一顆閃爍著璀璨光芒的明珠，鑲嵌在河西走廊這片廣袤的土地上[1]。張掖高臺(tái)社火鼓子作為西北地區(qū)民間趨吉避兇的重要社祀方式之一，它的內(nèi)容隨時(shí)代的變遷而更改，但形式卻基本保持下來(lái)并演變?yōu)橛嘿R年、辭舊迎新、祈福納祥的群眾性文化娛樂活動(dòng)，彌漫著濃厚的西北風(fēng)情，體現(xiàn)著河西走廊文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的多樣性。

社火是我國(guó)古老的一種民俗，其產(chǎn)生和演變的歷程有數(shù)千年的歷史。社火起源于上古先民對(duì)土地與火的信仰與崇拜，并且與遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜、原始歌舞等都有較深淵源，是上古時(shí)期人們用以祭祀與祭拜神靈的一種重要宗教行為[2]。《周禮》曰：“二十五家為社。”由此可見，從先秦時(shí)期開始祭祀便以“社”為單位，社神即土地神，“火”即火神。遠(yuǎn)古先民崇拜社神，以歌舞祭祀意在祈求神靈保佑來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登[3]。隨著歷史的推移，這種古老的習(xí)俗一直沿襲至今，逐漸演變?yōu)猷l(xiāng)村酬神、娛神、娛人的傳統(tǒng)儀式，并融合了雜戲的表演，成為我國(guó)陜甘農(nóng)村地區(qū)群眾喜聞樂見的一種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。張掖高臺(tái)社火鼓，自明代初年傳承至今，已有600 多年的歷史，期間經(jīng)過多次演變，表演風(fēng)格正逐步趨于固定[4]。如今高臺(tái)社火鼓子已被列入張掖市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，當(dāng)?shù)匾仓贫耸晟缁鸸淖V保護(hù)發(fā)展計(jì)劃，對(duì)民間相關(guān)資料進(jìn)行歸類整理存檔，建立每年一度的民間藝術(shù)節(jié)，積極推動(dòng)高臺(tái)社火鼓譜的傳承和保護(hù)。

二、高臺(tái)社火鼓譜概述

張掖高臺(tái)民間社火鼓子表演在其發(fā)展的數(shù)百年間已演變?yōu)樾问奖容^成熟的大型民間娛樂活動(dòng)。在形式上，可分為表演鼓和造型鼓兩種類型。表演鼓主要包括舞龍鼓、舞獅鼓、大頭和尚鼓、霸王鞭鼓；造型鼓主要包括秧歌鼓、腰鼓及威風(fēng)鑼鼓三套等，秧歌鼓又分為自由步鼓、十字步鼓、勞動(dòng)步鼓、回望跳鼓、龍擺尾鼓、單過街鼓、雙過街鼓等七種；腰鼓又包括拜四方、雄鷹展翅、喜氣洋洋、雙彈弓、上下跳、井字麻花、上下二平、展翅飛翔等16 種形式。這樣復(fù)雜的表演形式和豐富的節(jié)目類型，每一次表演都是對(duì)這些民間民俗藝術(shù)形式的流傳、發(fā)展和保護(hù)，一場(chǎng)社火和社火鑼鼓表演就是一場(chǎng)民間藝術(shù)形式的大匯演。下面簡(jiǎn)單介紹由葛立新①老人已搜集整理出的部分鼓譜，以舞龍鼓譜、舞獅鼓譜和霸王鞭鼓譜為代表，展示其獨(dú)特的藝術(shù)韻味：

舞龍鼓譜

說明：共設(shè)八門，內(nèi)四門，外四門，單條龍和雙條龍并用。引龍繡球把龍引入內(nèi)門和外門，八門可以套用。單龍也可以舞小四門，各門都有排燈，共計(jì)八個(gè)排燈，排燈四面可以畫四大名著人物肖像，也可以寫名人名言等。（根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)表演反復(fù)多遍）

舞獅鼓譜

說明：公獅、母獅睡覺、獅子調(diào)情、獅子打滾、海底撈月、登高望遠(yuǎn)、口中吐花、口吐對(duì)聯(lián)、上桌凳，雄獅上山下山動(dòng)作鼓點(diǎn)。

霸王鞭鼓

說明：以上節(jié)奏反復(fù)三遍，共九節(jié)；大鼓、大鈸、中鈸、小镲、丁鑼可以根據(jù)鼓點(diǎn)強(qiáng)弱配器。

綠扇秧歌鼓譜

說明：十字步八拍開扇

說明：雙排左右方向8 拍，對(duì)跳8 拍。

說明：舉扇向后轉(zhuǎn)平步16 拍，集中隊(duì)形。

說明：勞動(dòng)步16 拍。

說明：向后踮腳鼓四變二，二變四還原。

說明：?jiǎn)闻旁?。雙排轉(zhuǎn)跳，交換。

說明：收扇左右跳花平步跳。

說明：四隊(duì)變二隊(duì)退跳、持扇、合扇、打扇動(dòng)作協(xié)調(diào)，活潑。

以上幾種高臺(tái)社火鼓譜極具代表性，其節(jié)奏變化無(wú)論在輕重拍的安排還是在打擊樂的配器方面都有獨(dú)特的母體特性，從鼓譜中可以感受到演奏者在敲擊大鼓中傾情舞動(dòng)，把自己生命的律動(dòng)和祈求豐收的愿望都融匯于表演之中。鼓譜中最為顯明的特性是表演者們配合默契，整齊劃一，氣勢(shì)磅礴，威風(fēng)凜凜。強(qiáng)奏時(shí)，鼓聲震天，鈸光閃爍；輕奏時(shí)，又如春雨滋潤(rùn)禾苗，給人們帶來(lái)愉悅與鼓舞，從而增強(qiáng)求得來(lái)年好光景的信念，這該是《易·系辭》“鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨”的意境[5]。

三、高臺(tái)社火鼓譜的價(jià)值

高臺(tái)社火鼓子與社火表演共同經(jīng)歷了祭祀娛樂、教化育人、人文價(jià)值等功能的演變。社火鼓譜不僅記錄了社火鼓樂表演的節(jié)奏，更記載著人民群眾質(zhì)樸向上的生活點(diǎn)滴，可謂“田家自有樂，農(nóng)民鼓舞春”。廣大農(nóng)民為歡慶豐收而表演的“威風(fēng)鑼鼓”等，更是形象地傳達(dá)出“人鼓合一、以鼓為令”的勇往直前、一鼓作氣的精神狀態(tài)[6]。其價(jià)值如下：

（一）祭祀娛樂

高臺(tái)民間社火鼓樂是從祭祀炎帝、祈福健康平安的活動(dòng)發(fā)展而來(lái)的，如今社火鼓子的祭祀功能看似已不復(fù)存在，實(shí)則祭祀功能已深深融入了人們的節(jié)慶風(fēng)俗習(xí)慣中。在春節(jié)期間，“鬧社火、打鑼鼓”成為甘陜地區(qū)每個(gè)村、鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）的主要傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)，而“鬧和打”足以說明社火和鑼鼓帶給人們的嬉戲熱鬧和快樂祥和[7]。這種快樂分為兩種，一是表演者自身在社火表演中的釋放感情、身心愉悅的自樂；二是觀眾在社火表演情節(jié)和鑼鼓震天的情緒渲染下開懷大笑、其樂融融的眾樂，正所謂“獨(dú)樂樂不如眾樂樂”。

（二）教化育人

社火鼓譜的傳承是一種在表演者與傳承者、學(xué)習(xí)者之間的傳與受的過程。通過研究它的歷史淵源、文化背景等，可以使后人了解當(dāng)?shù)孛袼姿囆g(shù)的發(fā)展軌跡。由于社火鼓子的劇目表演多取自歷史故事和民間傳說，表演過程中民眾可以體會(huì)到許多關(guān)于誠(chéng)信友愛、團(tuán)結(jié)合作、真誠(chéng)忠義、愛憎分明等方面的處事道理，它不僅可以啟迪學(xué)習(xí)者的思想，還能極大豐富受教育者的人生閱歷。

（三）人文價(jià)值

高臺(tái)社火鼓譜是河西走廊流傳至今的重要民俗藝術(shù)遺存，極具價(jià)值。不論是曲目、曲調(diào)、結(jié)構(gòu),還是地域環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗、演奏形式，它都蓄積了不同歷史時(shí)期音樂藝術(shù)的精華，保留濃縮了傳統(tǒng)音樂特色，蘊(yùn)涵著豐厚的文化價(jià)值，具有鮮明的人文特性[8]。

四、高臺(tái)社火鼓譜的現(xiàn)狀與保護(hù)

自古以來(lái)，河西走廊民間社火大鼓的鼓點(diǎn)都是老藝人口口相授、代代相傳的，高臺(tái)社火也如此，幾乎沒有文字說明和記譜符號(hào)，這種方式極大限制了社火鼓子的傳承與發(fā)展。

筆者就高臺(tái)社火鼓譜的收集整理現(xiàn)狀曾走訪了葛立新的女兒葛彩霞，她就父親對(duì)高臺(tái)社火鼓譜的挖掘與整理情況進(jìn)行了回憶②：我父親自小跟隨作為社火骨干的祖父與曾祖父在社火演練場(chǎng)上耳濡目染，對(duì)社火深深熱愛的種子就是在那時(shí)種下的。后來(lái)父親在村上學(xué)校任教之余，也擔(dān)任了村上的社火總導(dǎo)演。盡管平時(shí)的工作很辛苦，但是只要投入社火排練，父親總是廢寢忘食，樂在其中。2004 年父親退休后有了更多的時(shí)間，擔(dān)任了高臺(tái)縣夕陽(yáng)紅秧歌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，重新燃起了對(duì)高臺(tái)社火的情愫。2005年，秧歌隊(duì)改名為高臺(tái)縣城關(guān)鎮(zhèn)愛華藝術(shù)團(tuán)，父親任團(tuán)長(zhǎng)。在高臺(tái)縣文化館的大力支持下，父親自費(fèi)購(gòu)買了80 個(gè)大鼓。當(dāng)時(shí)，自愿加入的人員達(dá)32人，年齡最大的73 歲，最小的53 歲，母親常翠英更是積極響應(yīng)，第一個(gè)加入藝術(shù)團(tuán)。父親沒有因?yàn)樗囆g(shù)團(tuán)僅僅是業(yè)余愛好者組成的就懶散放松，反而每天嚴(yán)格考勤，對(duì)演員的排練教學(xué)更是穩(wěn)扎穩(wěn)打，這使得愛華藝術(shù)團(tuán)的威風(fēng)鑼鼓很快便在河西走廊小有名氣，時(shí)常有單位或個(gè)人邀請(qǐng)藝術(shù)團(tuán)前往表演，走遍張掖六縣區(qū)，甚至周邊的酒泉等地的單位也都慕名前來(lái)邀請(qǐng)。盡管發(fā)展至此，在藝術(shù)團(tuán)成立之初，無(wú)論是人力物力還是財(cái)力也面臨過重重阻礙。在組織演員排練過程中，父親發(fā)現(xiàn)無(wú)論如何口傳心授，大家都不能做到整齊如一。演員對(duì)于社火的接受與理解程度參差不齊，甚至經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)后半段學(xué)會(huì)了前半段就忘的情況，這使父親非?？鄲李^疼。他經(jīng)過認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎己笠庾R(shí)到，必須要有一整套完整的社火鼓譜，才能大大提高排練的效率，還能增強(qiáng)演員們的積極性與專業(yè)性。不僅是為了排練需要，更為了傳承延續(xù)民間文化，搜集整理高臺(tái)社火鼓譜便成了父親工作之余最重要的事。所幸祖輩對(duì)我父親的影響極深，他經(jīng)常躺在床上回憶兒時(shí)我曾祖父和祖父手把手給他講授鼓點(diǎn)時(shí)的情景，想起一點(diǎn)就立馬爬起來(lái)記在紙上，常常一記就是一整晚。經(jīng)過一年多時(shí)間的搜集整理與挖掘，不斷修改完善，終于整理記錄出了大部分高臺(tái)社火鼓譜，包括霸王鞭鼓、舞龍鼓、腰鼓、大頭和尚鼓、豬八戒背媳婦等高臺(tái)傳統(tǒng)社火鼓譜。同時(shí)，父親還創(chuàng)作了新鼓譜近20 套。2015 年，他挖掘整理的高臺(tái)社火鼓譜被列入張掖市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。從此，當(dāng)?shù)卣畬?duì)于高臺(tái)社火的傳承與發(fā)展也越發(fā)重視，不僅制定了十年保護(hù)計(jì)劃——將鼓譜整理入冊(cè)，還開設(shè)了“民間講習(xí)班”讓更多的人了解社火文化，熱愛社火藝術(shù)，從而發(fā)揚(yáng)社火精神，傳承社火這一民俗。

盡管在葛立新老人的不懈努力下，挖掘整理了一批以高臺(tái)傳統(tǒng)社火鼓子為主的鼓譜，為搶救頻臨失傳的文化遺產(chǎn)做了大量卓有成效的工作。但是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的復(fù)雜性，民間自主的保護(hù)又具有困難性，使得社火鼓譜的傳承與保護(hù)還是面臨較為嚴(yán)峻的形勢(shì)。

（一）現(xiàn)狀

1.傳承的方法和手段滯后。近年來(lái)，由于鼓樂藝人年齡老化、青黃不接和后繼乏人，社火鼓譜面臨失傳的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。一方面由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，大量藝人和傳承者外出務(wù)工，導(dǎo)致氣勢(shì)磅礴的威風(fēng)鑼鼓、剛健有力的舞龍舞獅鼓等表演種類在減少，藝人也在減少；另一方面由于缺乏先進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)備，致使社火鼓譜傳承的方法和手段不能滿足發(fā)展的需求，導(dǎo)致社火鼓譜本身蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值鮮為年輕人所知[9]。因此，依靠專業(yè)人士及時(shí)更新傳承的方法和手段是關(guān)鍵。

2.傳承的途徑和渠道不暢。目前高臺(tái)民間自發(fā)組織的社火隊(duì)伍是以村鎮(zhèn)為單位，各個(gè)村鎮(zhèn)有自己的明顯特色。社火鼓子這一民俗藝術(shù)本身就包含道具與服裝需求，其表演形式分為固定、即興和造型表演等多種形式，需要在平時(shí)有組織地進(jìn)行排練。同時(shí)，表演內(nèi)容也是豐富多彩，約有100 多個(gè)表演項(xiàng)目，這些項(xiàng)目每一個(gè)拿出來(lái)都是研究的重點(diǎn)。所以，依賴民間自發(fā)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行保護(hù)和傳承有很多的困難，暢通傳承的途徑和渠道就顯得尤為重要，尤其是政府層面的引導(dǎo)保護(hù)更是不可或缺。

（二）保護(hù)

社火鼓譜只有扎根在出生的土地上，與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗共同發(fā)展才能保留它最純粹的精華，不至于在發(fā)展中喪失其內(nèi)在意義而僅留下外在的表現(xiàn)形式[10]。因而，應(yīng)加大以下方面的保護(hù)力度：

1.加大對(duì)社火鼓譜文化的保護(hù)力度。政府相關(guān)部門要對(duì)本地的社火鼓譜進(jìn)行深入摸底，積極組織專業(yè)人員、文化骨干對(duì)全域社火鼓譜細(xì)致普查、調(diào)研，摸清起源、發(fā)展、歷史沿革及節(jié)目?jī)?nèi)容，對(duì)各類社火藝術(shù)資料歸類存檔，瀕危項(xiàng)目重點(diǎn)搶救。對(duì)老藝人建立個(gè)人檔案，抓好各鄉(xiāng)鎮(zhèn)藝術(shù)人才培訓(xùn)培養(yǎng)，資助對(duì)社火鼓譜創(chuàng)新、發(fā)展有貢獻(xiàn)的單位或個(gè)人，積極鼓勵(lì)群眾參與到保護(hù)社火鼓譜文化的事業(yè)中。

2.加大對(duì)社火鼓譜資金支持力度。一方面，通過項(xiàng)目申報(bào)的方式，加大對(duì)社火鼓譜挖掘傳承發(fā)展方面的財(cái)政資金支持力度，為社火鼓譜文化的創(chuàng)新發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；另一方面，鼓勵(lì)社會(huì)資金介入，推進(jìn)社火鼓樂（譜）文化“視音頻網(wǎng)絡(luò)化”的建設(shè)，使其更好更快地發(fā)展。

五、高臺(tái)社火鼓譜的創(chuàng)新與發(fā)展

高臺(tái)社火鼓子表演現(xiàn)如今已成為當(dāng)?shù)毓?jié)日慶典活動(dòng)與廣場(chǎng)公園業(yè)余生活的主要部分，是老百姓喜聞樂見的民俗娛樂方式[11]。近十年來(lái)，中老年社火鼓樂隊(duì)的規(guī)模逐年擴(kuò)大，演奏方法也日益豐富與多元化，應(yīng)著力將鼓譜進(jìn)行挖掘整理創(chuàng)新并出版，從而發(fā)展新的傳承人，使其代代相傳。

1.錄制優(yōu)等社火鼓子表演，完善并出版系列社火鼓譜。對(duì)社火鼓子這一民俗文化的保護(hù)傳承，制作高品質(zhì)的影音資料是至關(guān)重要的，還應(yīng)盡快彌補(bǔ)某些失傳的社火鼓子演奏技法記譜，使鼓譜日臻完善。要在已有傳統(tǒng)社火鼓演奏法的基礎(chǔ)上，做到不斷創(chuàng)新，加入新時(shí)代打擊樂的演奏技法并運(yùn)用高科技記譜，既要繼承保護(hù)又要發(fā)展創(chuàng)新，使其在傳播過程中能夠達(dá)到表演者與觀眾之間有效的交流，使90 后與00 后認(rèn)可并真正喜歡社火鼓子表演。

2.創(chuàng)新傳承和保護(hù)思維，打造社火鼓譜的品牌形象。對(duì)于社火鼓譜的保護(hù)，可以通過互聯(lián)網(wǎng)普及和新媒體應(yīng)用來(lái)擴(kuò)展傳播渠道。建立一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)鼓譜電子收錄系統(tǒng)，將收編完成的鼓譜以PDF 的形式存在系統(tǒng)中。一來(lái)方便相關(guān)專業(yè)人員檢索查閱；二來(lái)相比較紙質(zhì)版資料，電子版不易丟失，更不會(huì)因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)書頁(yè)發(fā)黃或受潮或發(fā)脆而導(dǎo)致字跡模糊不清的問題發(fā)生。以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，進(jìn)行良性的生態(tài)傳播。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的普及以及新媒體的應(yīng)用促使年輕人用新思維新眼光來(lái)看待及接受民俗藝術(shù)，所以擁有創(chuàng)新思維才能使社火鼓譜一代代傳承下去。

3.結(jié)合縣域?qū)嶋H，制定和完善社火鼓譜傳承規(guī)劃。對(duì)極具地方特色的演奏法鼓譜，針對(duì)性地重點(diǎn)保護(hù)和傳承，使其擴(kuò)充到縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目庫(kù)。還要充分利用文化和自然遺產(chǎn)日、節(jié)慶紀(jì)念日等開展內(nèi)容豐富、形式多樣的社火鼓子演奏項(xiàng)目展示活動(dòng)，積極爭(zhēng)取上級(jí)在非遺保護(hù)資金和人才等方面的支持，讓民間社火鼓譜得到有效的保護(hù)并發(fā)揚(yáng)光大。

結(jié)語(yǔ)

張掖高臺(tái)社火鼓子是河西地區(qū)民俗文化活動(dòng)的精髓，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的瑰寶，而鼓譜是傳承這一民俗藝術(shù)的重要載體。因此，決不能讓祖祖輩輩傳承下來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)失傳，更不能讓葛立新老人前期收集整理出的鼓譜再次失散。幸運(yùn)的是，隨著各級(jí)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，社火鼓譜的編纂研究再度引起重視。社火鼓譜必將在專業(yè)研究者深入挖掘與開拓中向人們展現(xiàn)出更多豐富的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，并將有效的理論研究成果用于指導(dǎo)實(shí)踐中，以此更好地繼承和弘揚(yáng)河西走廊優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

注釋：

①葛立新（1949—），男，甘肅高臺(tái)人，現(xiàn)任中國(guó)書畫學(xué)會(huì)副主席，中國(guó)名家研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)家書畫院副院長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)際書畫院研究員，中國(guó)名家書畫院一級(jí)書畫師。2004 年開始整理“高臺(tái)社火鼓譜”，先后整理挖掘各類社火鼓譜近30 套.

②此回憶錄是筆者于2021 年4 月走訪葛彩霞后，根據(jù)訪談錄音整理.