宋代文學(xué)的雅俗變化及原因探析

韓茹夢(mèng) 吳艷艷

一、引言

雅俗之變一直是學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一，也是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的命題?！段男牡颀垺分惺状翁岢隽恕把潘桩悇?shì)”的觀點(diǎn)，自此以后，雅俗對(duì)立就成了雅俗觀的中心，并以此形成了崇雅尚雅的文學(xué)傳統(tǒng)。但是到了宋代卻發(fā)生明顯變化，它在延續(xù)尚雅傳統(tǒng)的同時(shí)，又能夠在實(shí)際創(chuàng)作中呈現(xiàn)俗的層面，由此形成了獨(dú)具特色的審美趣味，也改變了以往雅文化一統(tǒng)天下的格局。宋代的文體，無論是詩、詞、文，還是小說，因受整個(gè)社會(huì)大環(huán)境的影響，都不同程度地反映出雅俗融通的趨勢(shì)，以詩歌最為突出與明顯，詩歌反映出的雅俗關(guān)系可以更直觀地看出宋代雅俗觀的轉(zhuǎn)變。從某種角度上說，雅俗之間的融合與互通可以說是宋代文化最外在和最深刻的變化。故本文以宋詩為例，探究宋代文學(xué)中的雅俗變化以及形成的原因，以便更加深入理解宋代文學(xué)的發(fā)展不僅僅是由雅變俗的一種簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)變，而是形成了一種雅中有俗、俗中有雅的互補(bǔ)關(guān)系，同時(shí)，也可以領(lǐng)略宋代文學(xué)雅俗互通的藝術(shù)魅力。

二、宋詩中雅俗互通的轉(zhuǎn)變——以俗為雅

縱觀宋代文學(xué)，從雅俗之間的對(duì)立轉(zhuǎn)化為雅俗互通交融的關(guān)系，這在宋詩中的表現(xiàn)尤為突出，主要體現(xiàn)在“以俗為雅”這四個(gè)字上。“以俗為雅”的宗旨不是使詩歌單純地朝著世俗化的方向發(fā)展，相反，是要?jiǎng)?chuàng)造出一種“新雅”，讓這種雅更能貼合人的現(xiàn)實(shí)生活，拉近文學(xué)與受眾群體的距離，并以此為橋梁，實(shí)現(xiàn)外在人生與內(nèi)在風(fēng)神的相通。宋代詩人往往能夠以理性和絕妙的精神來調(diào)和所謂的“俗”，從而達(dá)到另外一種高雅的境界。具體而言，宋詩的“以俗為雅”主要體現(xiàn)在題材、語言和審美追求等幾個(gè)方面。

宋詩的“以俗為雅”最先在題材和語言上的體現(xiàn)，就是把眼光投射到對(duì)俗物和俗語的運(yùn)用上。宋代以前，對(duì)生活中的俗事與俗物都鮮有關(guān)注，認(rèn)為把這些內(nèi)容寫入詩中會(huì)降低整首詩歌的韻味。到了宋代，梅堯臣和歐陽修首先開啟了雅俗之間的變革，援日常生活中的俗事和俗物入詩，但是這在梅詩中只是一種嘗試，還并未成熟，所以缺乏韻味，同時(shí)，也經(jīng)不起推敲。比如其詩作《八月九日晨興如廁有鴉啄蛆》以及《捫虱得蚤》，都是選取世俗生活中的俗物入詩，雖然略顯粗糙，但是這也是一種積極有益的嘗試，體現(xiàn)了宋人開拓進(jìn)取的精神。隨之，歐陽修不僅以俗事俗物入詩，更把雅趣熔鑄到詩歌的內(nèi)涵之中，但是把這種做法發(fā)揮到極致的莫過于蘇軾，蘇軾的詩歌反映的是詩人所處的的生活環(huán)境，在他的筆下，市井、田園和山水叢林等統(tǒng)統(tǒng)可以入詩，切實(shí)地體現(xiàn)出詩源于生活，又高于生活的觀點(diǎn)。比如其詩作《惠崇春江晚景二首》把春天的景色寫得栩栩如生，并被他那種悠然自得的精神所感染。他這種曠達(dá)、悠然自得的心境正是宋代文人的寫照。詩歌自產(chǎn)生以來就是抒發(fā)個(gè)人抱負(fù)與理想的載體，然而宋人卻將許多非常日?；念}材引入詩歌中，正如王水照先生在其著作中寫道的：“蘇軾總是興趣盎然地去寫肉、魚、蔬菜、湯羹等家常菜肴和飲酒、喝茶等生活細(xì)事，他愛好豬肉，也鐘情魚蝦，寫過東坡羹、菊羹、谷董羹、玉葉羹，而筆下的蔬菜更是品種繁多：有春菜（蔓菁、韭菜、薺菜、青蒿）元修菜、筍菘等等?！盵1]宋詩的日常化書寫擴(kuò)大了題材和歌詠對(duì)象的范圍。宋代文人對(duì)日?；}材的運(yùn)用，反映到語言上，會(huì)導(dǎo)致詩作出現(xiàn)對(duì)大量俗語、方言的運(yùn)用。比如黃庭堅(jiān)的《顏徒貧樂齋二首》其一中有“論事直如弦，觀書曲肱臥。饑來或乞食，有道無不可”。[2]整首詩對(duì)俗語和口語的運(yùn)用，都非常明顯，從而使詩歌更加貼近人們的生活。

繼而，與題材、語言世俗化取向相匹配的就是在審美追求上的以平淡為美?！霸谥袊?guó)古典詩歌的傳統(tǒng)中……平淡作為一種理想風(fēng)格而確立，并成為一種理論的自覺，應(yīng)該說是始自宋代?？v觀兩宋的詩話詩論，崇尚平淡是比追求雅健更為普遍的傾向，不僅在觀念形態(tài)上受到高度重視，而且在藝術(shù)實(shí)踐上也得到充分體現(xiàn)?！盵3]這種平淡為美的取向主要體現(xiàn)在對(duì)陶淵明的尊崇上，因?yàn)樘諟Y明代表了閑情文化，陶淵明所代表的這種文化模式深刻地契合了具有高度文化修養(yǎng)的封建士大夫獨(dú)特的文化心理。[4]故宋代文人對(duì)陶淵明的喜愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代，他們不僅僅學(xué)習(xí)陶淵明的詩歌技巧，更為重要的是對(duì)其人格的推崇。蘇軾對(duì)平淡觀有很經(jīng)典的論述：“他在《評(píng)韓柳詩》中說：柳子厚詩，在陶淵明下，韋蘇州上;退之豪放奇險(xiǎn)則過之，而溫麗靖深不及也。所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似澹而實(shí)美，淵明、子厚之流是也?！盵5]他認(rèn)為陶詩不是一味平淡，只是看似平淡，實(shí)則含義雋永、深刻，在這種理論指導(dǎo)下，宋人都以平淡美為追求。“宋詩的描寫越發(fā)細(xì)致，沒有唐人粗率的毛病了;宋詩的描寫特別沖淡，沒有唐人一味豪邁義氣的毛病了。”[6]在日常生活題材創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，北宋詩人在創(chuàng)作上不斷深入探索，色彩的清淡，語言的平淡，韻味的古淡，逐漸發(fā)展成了一個(gè)涵蓋面極為廣泛的詩藝境界，為宋詩能夠得到長(zhǎng)足發(fā)展提供了強(qiáng)大基礎(chǔ)。

概而論之，前代都是力求超凡脫俗的，而宋代卻不避俗，主動(dòng)地把世俗中司空見慣的現(xiàn)象融入雅的范疇。正如王水照在其著作中提到的：“從現(xiàn)象層來看，曾被前代審美理想視為粗俗而拒之門外的題材、物象、意象、句式、詞語等紛紛闖入詩歌王國(guó)了，宋詩題材的日常生活化、語言的通俗化……許多‘古未有詩’的題材源源不斷地出現(xiàn)在詩中，引起過巨大的震愕和不解，其實(shí)正體現(xiàn)出宋人審美情趣的深刻變化?！盵7]這也是宋人的偉大之處，他們能夠用包容的眼光去接納萬物，故能夠在平凡中獲得哲理與啟發(fā)。由此可見，宋代所追求的新雅是植根于當(dāng)時(shí)的世俗社會(huì)的，與宋人的崇雅傳統(tǒng)并不違背，以俗為雅只不過是宋人追求雅的一種途徑而已，那些世俗化的題材、通俗易懂的方言俗語，經(jīng)過宋人的加工，使之具有了高雅的審美趣味與精神指向，這才是“以俗為雅”的真正目標(biāo)。

三、宋詩中雅俗變化的原因

宋代文人一直恪守尚雅的傳統(tǒng)，比如蘇軾就曾說過：“可使食無肉，不可使居無竹;無肉令人瘦，無竹令人俗;人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”。[8]作為江西詩派的領(lǐng)軍人物——黃庭堅(jiān)也曾表述過：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！盵9]二者的觀點(diǎn)出奇一致，都表明一種崇雅避俗的態(tài)度，但是縱觀其詩作，卻又似乎與之相矛盾，處處表現(xiàn)出世俗化的傾向，這在一定程度上反映出雅文化與俗文化開始了碰撞與交融，究其原因，主要是由當(dāng)時(shí)的全民尚學(xué)風(fēng)范與文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律相互作用的結(jié)果。

雅俗之變首先取決于全民尚學(xué)的風(fēng)范。在宋代，文人的地位提高，宋代普遍重用文人參與國(guó)家治理，同時(shí)，設(shè)立的冗雜的任用機(jī)制，保障了文士的社會(huì)地位以及物質(zhì)待遇，加之宋代印刷業(yè)發(fā)達(dá)，書籍的獲取相較而言更加便捷，因此，貧民階層也有機(jī)會(huì)通過自己的努力改變命運(yùn)，形成舉國(guó)上下皓首窮經(jīng)，探討知識(shí)學(xué)問的尚學(xué)之風(fēng)，這也是宋代文人得以博覽群書、提高自身文化水平的契機(jī)。此外，宋代文人崇尚及時(shí)行樂，流連于瓦舍勾欄，這與宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是分不開的。市民階層由于娛樂生活所需，也使文人創(chuàng)作的眼光聚焦于花街柳巷、尋常巷陌。因此，創(chuàng)作視角也較之前的亭臺(tái)樓閣、閨房情愫，或是嚴(yán)肅的家國(guó)之事而言，更為開闊，尤其是柳永大力創(chuàng)作市井之詞，促進(jìn)了宋代文學(xué)審美由雅到俗的過渡。早在北宋時(shí)期，蘇軾文風(fēng)的汪洋恣肆、以議論為詩、酣暢淋漓的創(chuàng)作方式、樸實(shí)平淡的文風(fēng)，到柳永留戀煙花柳巷，對(duì)市井女的描摹，再到江西詩派黃庭堅(jiān)師法韓愈“陳言務(wù)去”、杜甫句法精工，轉(zhuǎn)益多師之后的清新自然的詩風(fēng)，無不在訴說與唐代文學(xué)大相徑庭、趣味平淡、崇尚以俗為雅的宋型文學(xué)。創(chuàng)作主體是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的沁潤(rùn)下成長(zhǎng)起來的文人，但他們創(chuàng)作的心態(tài)與表現(xiàn)形式已經(jīng)隨著時(shí)代的變化，默默發(fā)生改變，宋代文學(xué)在前代文學(xué)的基礎(chǔ)上另辟蹊徑，發(fā)展成獨(dú)具特色的文化范式。

雅俗之變也受當(dāng)時(shí)文學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的影響，唐詩作為唐代的代表性創(chuàng)作體裁，受到當(dāng)代和后世的欣賞和推崇。不僅詩人和詩作數(shù)量眾多，而且名家、名作數(shù)不勝數(shù)，唐詩的創(chuàng)作范圍達(dá)到了前所未有的廣泛程度，宋代文人也明了這一狀況，因此，在詩歌創(chuàng)作上另辟蹊徑。在詩歌題材上，宋人創(chuàng)造性地以生活瑣事、細(xì)物入詩，為普通事物注入詩性。如梅堯臣的《秀叔頭虱》，通過寫兒子因母親早亡，疏于照管而頭生虱，委婉抒發(fā)自己對(duì)妻子的懷念和對(duì)生活的感嘆。此類寫作風(fēng)格，在前代是從未出現(xiàn)過的。在宋代文學(xué)中，不僅是宋詩風(fēng)格出現(xiàn)轉(zhuǎn)變，以俗為雅的傾向，在宋詞中表現(xiàn)得也尤為明顯。尤其是柳永的詞，在當(dāng)時(shí)受到普遍歡迎和傳唱，因此，便有“凡有井水處，皆能歌柳詞”一說。在柳永的詞中，其大量運(yùn)用市井俚俗的語言，描寫對(duì)象也多是市井之中的煙花女子，并且大多從女性視角出發(fā)，采取長(zhǎng)詞慢調(diào)，刻畫意境，大量創(chuàng)作自度曲來表情達(dá)意，將女子內(nèi)心的期盼、相思、離別之情刻畫得生動(dòng)傳神、感人心緒。這種有關(guān)市民階層的情感與生活，又以俗為雅的審美風(fēng)尚和表現(xiàn)形式與唐代文學(xué)大相徑庭又殊途同歸，成為獨(dú)具特色的宋代文化的代表。故宋人在題材上的成功開拓就是使詩歌更加貼近生活，從生活中挖掘新意。比如梅堯臣的《捫虱得蚤》，選取虱和蚤的意象入詩，表面看非常俗氣，但是對(duì)其詩細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是在借助生活中的俗物表達(dá)對(duì)妻子的思念之情，這和高雅的情趣是殊途同歸的，只不過換了一種表達(dá)方式而已，雖然借助的是俗物，但是表達(dá)的感情依然在高雅的范疇——是以雅的精神為尺度和標(biāo)桿的。這樣一來，雅和俗也就貫通互融了，也就出現(xiàn)了上文論述的宋人的崇雅傳統(tǒng)和其實(shí)際創(chuàng)作看似矛盾的情況。所以雅俗之變?cè)谒未呀?jīng)成為一種必然，也是文學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路，正因如此，宋詩才可以和唐詩媲美，成為詩歌界的兩大高峰。

總而言之，宋代文學(xué)的雅俗變化與當(dāng)時(shí)創(chuàng)造和傳承文化的主體以及文學(xué)發(fā)展規(guī)律有著密切的聯(lián)系。同時(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)受眾群體的數(shù)量也在不斷增加，使文學(xué)作品做出相應(yīng)調(diào)整，呈現(xiàn)出通俗化的特征。除此之外，還有很多因素，比如受格物致知思潮的影響，等等，都對(duì)宋代文學(xué)的雅俗之變產(chǎn)生了一定影響。

四、結(jié)語

宋代詩人在思想人格上雖然一直恪守尚雅的傳統(tǒng)，但是他們?cè)趯?shí)際創(chuàng)作中，對(duì)俗事俗物和俗語的運(yùn)用似乎和他們高雅的追求相背離，對(duì)宋代文學(xué)作品進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的梳理與研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)宋人所追求的雅已經(jīng)不是和俗相對(duì)立的雅了，而是在時(shí)代和社會(huì)階層深刻變動(dòng)下合力形成的新雅，這種雅對(duì)平凡普通的世俗之物不再嗤之以鼻，而是積極打通二者之間的界限，開始了相互交流與融通，形成了一種更為高階的雅，從而構(gòu)成了宋代獨(dú)具特色的審美趣味。

縱觀整個(gè)文學(xué)的發(fā)展史，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)都包含雅和俗兩個(gè)方面的內(nèi)容，只不過到了宋代，雅和俗已經(jīng)不是矛盾體了，而是開始了雙向的聯(lián)系與交流，在宋詩發(fā)展過程中，正是因?yàn)槿谌肓恕八住钡囊蜃?，才使雅的?nèi)涵更為豐富與飽滿。宋代這種雅俗貫通的審美境界為后代提供了范式與借鑒之處。

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[9]凌郁之，著.宋代雅俗文學(xué)觀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.

（作者簡(jiǎn)介：韓茹夢(mèng)，女，碩士研究生在讀，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：宋元文學(xué);吳艷艷，女，碩士研究生在讀，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，研究方向：宋元文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）