天津媽祖塑像元素在文旅產(chǎn)品中的設計應用研究

徐守超 趙恬 黃梓嬈

（天津科技大學，天津 300222）

一、發(fā)展天津媽祖文旅產(chǎn)品的必要性

當前，天津媽祖獨特的造型服飾特點和精神內(nèi)涵未被充分挖掘，多數(shù)產(chǎn)品中的天津媽祖形象與福建、中國臺灣等地的媽祖形象未區(qū)分開來，未找到雖源于福建，于元代開始在天津發(fā)展，根植于天津文化發(fā)展起來的媽祖形象特色。因此，為突破文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的現(xiàn)狀，本文將深入探尋、梳理天津媽祖的信仰起源與傳播、分析天津天后宮正殿媽祖塑像的藝術價值及天津媽祖塑像傳說及精神象征，以文獻檢索和基因提取的方法，分析天津媽祖塑像頭飾、臉型、耳飾、服飾、手持物、鞋子、顏色等元素，以此為基礎繪制天津媽祖形象，再把所繪制出的形象與產(chǎn)品結(jié)合，形成元素較為獨特的文旅產(chǎn)品。

隨著人們生活水平的不斷提高，旅游成為大眾主要的休閑方式之一。人們對旅游的期待不僅是獲得異域的空間體驗，更多的會想了解當?shù)靥厣幕曀祝糜沃械奈幕M占比也在增多，呈現(xiàn)出文化和旅游深度結(jié)合的趨勢。文旅產(chǎn)品作為區(qū)域性特色文化和產(chǎn)品結(jié)合的產(chǎn)物，以其實用性、結(jié)合當代審美需求和文化需求所賦予區(qū)域文化新的內(nèi)涵，開始取代單一的手工藝紀念品。充分開發(fā)區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以其獨特的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式衍生出的文旅產(chǎn)品，不僅有利于提高文旅產(chǎn)品的核心競爭力，同時牽動起人們的文化情懷，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新活力，對其進行有效保護和傳承。文旅產(chǎn)品不應該是單純滿足生活基本需求的工具化產(chǎn)品，而應是在傳達了區(qū)域性的文化內(nèi)涵的基礎上賦予其使用價值，賦予文化是為了增強消費者自身的文化認同，讓消費者在使用文旅產(chǎn)品之時，感受到文旅產(chǎn)品所展現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

二、天津媽祖的塑像分析和精神內(nèi)涵

媽祖信仰始于北宋時期東南沿海的湄洲嶼，于1123年傳入山東建“海神娘娘廟島”后傳入天津，于1283-1292建立第一座媽祖廟，即“天妃靈慈宮”。現(xiàn)稱天后宮。天津媽祖文化的形成，具有相對的穩(wěn)定性，已成為天津民眾生活的一部分，影響著人們的行為準則和價值取向，發(fā)揮著其他說教無法達到的教化功能，從而對社會發(fā)展產(chǎn)生持續(xù)而穩(wěn)定的影響。且具有以下特點：

首先，天津媽祖文化以民間為主體文化的主體和發(fā)展來自民間，文化的力量也來自民間。當媽祖崇拜傳入天津后，自然而然地帶來了船民與大海搏斗的精神，天津人開朗強悍的性格中就有著這種船民性格的因素。天津媽祖文化扎實的民間基礎，有利于我們乘勢而上，發(fā)揚文化產(chǎn)業(yè)，開拓新的發(fā)展空間。其次，天津媽祖文化依托海洋，文化交流。沒有海洋就沒有媽祖文化，只有海洋才能潤澤媽祖文化。媽祖文化實質(zhì)上是人類耕耘海洋，開發(fā)海洋，利用海洋，征服海洋的精神之魂。而媽祖文化也是兩岸交流史、“絲路”貿(mào)易史、海上交通史，航海史等歷史的映照，這些歷史記載著她的文化身影，展現(xiàn)了文化交流的重要性，閃爍著不朽的海洋精神。

塑像上，媽祖塑像分為硬身像和軟身像?！八^“軟身”，就是頭部與身軀為一個整體；上肢的肩關節(jié)、肘關節(jié)和腕關切和下肢的髖關節(jié)、膝關節(jié)、踝關節(jié)先用樟木分開雕刻完成后，再用銅環(huán)套接成可轉(zhuǎn)動的關節(jié)；而后著內(nèi)衣及外服，用棉布、綾緞、絲綢縫制并加繡龍、鳳、花卉等圖案。頭戴鳳冠加“冕旒”，腳穿船頭繡花鞋?！败浬怼眿屪孀裼糜阼庱{出游、踩街等活動，行進時較安全方便。而立像和“硬身”坐像，則用整塊樟木或灰泥雕塑（不包括石雕），再加彩畫、描金、油漆等工序，統(tǒng)稱為媽祖“圣像或神像”?！北疚乃治鲅芯恳蕴旖蛱旌髮m媽祖硬身像為主。

正殿硬身像“娘娘”塑像高2.7米，身披霞帔，梳高髻，頭戴鳳冠，雙臂上拱，雙手持圭于胸前，手部用覆巾蓋之，身后圍繞著祥云，暗示其天妃之身份。四侍女捧印、抱瓶、打扇恭立兩旁。前有5座小型軟身像。

戴鳳冠，金銀鑲珠寶，以黃色調(diào)為主，點綴著少許紅色、綠色、白色。帽頂高聳，帽后靠下的位置有一對帽翅，左右頂端分別有一立龍，可見媽祖頭飾之華麗，身份之高貴，連接龍的爪子銜有絡珠長流蘇，立龍下方分別附有一只鳳形金釵，正前端有一龍作飛天之勢。

相貌方面，天津媽祖方臉長耳，上鼻高且直，唇較厚，表情含笑慈眉善目，雙頰飽滿，下巴圓潤，臉型圓潤，呈現(xiàn)出崇尚理性、追求平淡的藝術風格。彎彎柳葉眉，丹鳳眼。雙耳扁長低垂，附有耳飾及耳珰（材質(zhì)以水晶、琉璃、陶瓷、玉為主）。

服飾上，外穿大袖彩袍對襟衫寬袖自然下垂貼著雙膝，衫內(nèi)露出中單之白色衣領和圓衫。袍服內(nèi)穿著帶有裥褶的長裙。按照宋明禮服系統(tǒng)規(guī)定，袍服之內(nèi)服白紗中單，因此在朱衣的圓領上口露出中單之白色衣領。衣冠服飾是作為一種文化符號，里面承載著厚重的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，媽祖服飾作為一種宗教藝術與世俗衣飾所結(jié)合的產(chǎn)物，是神凡交融的成果。在現(xiàn)存媽祖的圖像當中，可見天津媽祖穿著的袍服或裙裳下露出鞋頭裝飾成祥云狀的鞋子，這種云狀鞋子名為云舄，是古代帝后、貴族行大禮時穿著鞋履，以重木制成厚鞋底，所以在泥濘的道路上也能方便行走。而舄的鞋頭稱之為絢，在行走時能勾住衣物，也使步履輕緩，帶有戒意。絢的形狀有多種，而絢為云形的舄，所以名為云舄。

媽祖手持物主要有兩樣。其一，執(zhí)圭，手式一般為朝天式，即雙手相握上舉作拱狀，手持玉圭置于胸前正中，用錦絹遮蓋住雙手，狀如朝官啟奏皇帝。寶圭：古代帝王或諸侯在舉行典禮時拿的一種玉器，上圓（或劍頭形）下方：圭角兩側(cè)平齊平底，平素無紋。從媽祖手持物可以看出，媽祖從元代傳入天津時已經(jīng)是國家官方認可的神祇形象，具有濃厚的古代禮器文化，不同于如意的民間傳統(tǒng)角色。其二，手部用黃色牡丹花紋的覆巾蓋之。

色彩上，天津媽祖的衣服整體以紅色為主，黃色為輔。其最外層對襟衫為紅色，沿襲了媽祖?zhèn)髡f“海上翻飛著朱衣”的傳說。其紅色的含義大約有兩點：一是消災除疫，在天津義和團運動中“紅燈照”女子通身紅裝，謂之可避槍炮；二是大吉大利，紅色代表熱烈，與天津人豪爽、豁達的性格特征相吻合。其對襟衫的袖邊為黃色，黃色是很早就被定為最尊貴的顏色之一，且在整個封建社會中有愈演愈烈之勢。據(jù)“五色據(jù)五方”及西漢時期的董仲舒在《春秋繁露·五行之義》云：“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央”的“五行”論，中央為黃，正與“土”相配。先民崇拜萬物滋生的土地，進而崇拜土地之色。《后漢書·輿服》記載：“黃者，中和之色，自然之性，萬古不易。”因此后世常用以象征中央皇權、國家社稷，并逐漸發(fā)展成帝王世家的專用顏色，任何人不得擅用，否則便是大逆不道，有被誅九族的危險。“黃”已不僅僅是單純的顏色，而是人們心目中崇高、神圣、尊貴的代名詞。寶圭整體呈青色，是整座媽祖塑像中少有冷色，與衣服暖色調(diào)拉開關系。

據(jù)天津媽祖廟的修建位置可知，媽祖信仰在天津落戶顯然與漕運有關。媽祖信仰的傳入者不僅是建了幾座廟宇，而是帶來了一種船民文化。媽祖信仰已經(jīng)成為了一種社會心理，它是人們對于真善美的呼喚和理想愿望的寄托。媽祖的形象表現(xiàn)著一種民族特點，她端莊淑美的儀態(tài)代表了中華女性外貌和內(nèi)心的高尚圣潔，她的慈祥笑悌在倫理上體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的道德觀念，她的智慧勇敢和力量更是中華民族精神的一種象征。

三、天津媽祖元素提取與文旅產(chǎn)品分析

由北京交通大學圓明園研究院提出的“文化基因圖譜研究”，“它既有別于‘歷史文化研究’，也不能簡單歸之為‘品牌視覺識別系統(tǒng)設計’我們是要在對圓明園歷史文化進行挖掘和梳理的基礎上，對圓明園有代表性的文化符號進行分類分級，再將這些文化符號進行可視化轉(zhuǎn)化，最終形成一套準確、完整、實用性強的視覺識別系統(tǒng)?！?/p>

“基因圖譜”這一生命科學領域的專有名詞，取其“基因”這帶有“傳承”“相似性”“選擇”的詞義，來強調(diào)在對傳統(tǒng)歷史文化進行利用時所體現(xiàn)的取其精華去其糟粕的觀念。

不同于“歷史文化研究”不僅在于最終呈現(xiàn)載體不是文字而是實體產(chǎn)品，還需要把文字通過某種形式轉(zhuǎn)化為圖形元素和產(chǎn)品；但又不同于“品牌視覺識別系統(tǒng)設計”的原因是，“品牌視覺識別系統(tǒng)設計”重點在于對一個品牌進行特色文化、經(jīng)營理念定位，從而設計出logo、顏色、字體與圖形，并進行統(tǒng)一化、識別度的設計處理，高使其具有強功能性和感染力的特點的一整套視覺體系。文旅產(chǎn)品與品牌視覺識別系統(tǒng)設計相同的是，都以傳達核心文化理念為目的而進行的視覺設計，文旅產(chǎn)品不能簡單歸之品牌視覺識別系統(tǒng)在于，文旅產(chǎn)品不僅需要視覺元素符合歷史文化，所依附的產(chǎn)品形態(tài)也具有一定內(nèi)涵。

不同的文化、自然環(huán)境影響著文化變遷，文化內(nèi)涵的變遷自然波及相應藝術表現(xiàn)的改變。我們對天后宮正殿的媽祖主塑像進行基因圖譜設計，不斷對它的信息量進行歸納整理，由圖像變?yōu)閳D案，最后以圖標形象展示。并對其主要顏色進行提取，歸納形成色組，更加有利于我們進行后續(xù)的文旅設計。

我們提取天津媽祖鳳冠的元素，由原始的三龍兩鳳簡化為兩對鳳凰金釵，突出女性裝飾中以鳳凰為主要元素的特征，并且保留原始鳳冠中的兩隊帽翅和珠翠云、大珠花、小珠花數(shù)朵。

面部突出方臉長耳，厚嘴唇，臉型圓潤，雙頰飽滿，下巴圓潤，彎彎柳葉眉，丹鳳眼，柔化原有的鼻高且直的特征，使整體更具有女性柔美的氣質(zhì)。雙耳附有耳飾及耳珰，外穿大袖彩袍對襟衫，袖口附有牡丹花紋，使上身和下身部分融為一個整體，衫內(nèi)露出中單之白色衣領和圓衫，隱去其袍服內(nèi)所穿的裥褶的長裙。其手持圭，用牡丹花紋的覆巾蓋之。

繼而由媽祖形象設計出相關的文旅產(chǎn)品。

風鈴為桌面擺式用品，以圓潤形式的福娃形態(tài)進行產(chǎn)品創(chuàng)造。這樣的外觀鋒芒感弱，給人一種親近的感官，從側(cè)面體現(xiàn)了媽祖慈悲博愛的理念。

功能形式上采用收納和桌面裝飾為一體的構造。產(chǎn)品的上半身與下半身是可拆卸的，進行獨立裝置。通過對當代家庭以及年輕人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，小物件收納盒是一個必不可少的裝置。如耳環(huán)、鑰匙、項鏈等。所以我們將這款產(chǎn)品進行分體創(chuàng)作，將上半身創(chuàng)造成可收納的小容器，并配備蓋子保護其安全隱私。下半身通過媽祖慈悲博愛的特性，選取了“風鈴”作為了產(chǎn)品的主要結(jié)構。在中國，風鈴可作為吉祥的象征為心愛之人祈福，還具有“思念”“喜歡”的意思。風鈴不但是居家的小擺飾，具有視覺造型之美，還有聽覺的享受，可以帶來感覺上的清涼解暑。

天津媽祖燭臺表達了媽祖慈悲博愛、甘于奉獻、照亮他人，溫暖他人的美好品質(zhì)，燭臺外側(cè)選擇彩色的磨砂玻璃，在燭光的照耀下，這種魔力折射出來的光芒會非常漂亮。燭臺外是可以自行拼接的小木板，拼接小木板的造型我們主要做了三種選擇，祥云、燈籠和海浪，這三個元素都是媽祖的代表性元素。大小不同的小木板上會有凹槽口可以隨意進行拼接，顧客可以根據(jù)自己的想法和喜好進行拼接創(chuàng)作。天津媽祖燭臺是一款更加個性化的產(chǎn)品，符合現(xiàn)代人們的個性消費心理。

精神文化需要有物質(zhì)載體，任何文化也都不可能脫離支持其得以存在的受眾層，不論是純藝術表達還是設計，都貫徹著“以人為本”的思想。文旅產(chǎn)品的研究，不能脫離于受眾需求而孤芳自賞，如果受眾不喜歡、不接受，不僅沒有達到文化的傳承的目的，也終將被取代、拋棄。對歷史文化元素進行深入的文獻研究和實地調(diào)查，并對其進行相應的歸納總結(jié)，提煉突出所需風格的元素、隱去干擾主體氣質(zhì)的元素。以其提取元素的不同和表達方式的不同，才能從根本上突破文旅產(chǎn)品同質(zhì)化的困境。