媒介演進(jìn)：截屏和截屏圖片的人性化趨勢(shì)與功能補(bǔ)償
——以保羅·萊文森媒介進(jìn)化理論為視角

汪 潤(rùn) 靖 鳴

[提要]截屏媒介的出現(xiàn)體現(xiàn)出媒介演進(jìn)的人性化趨勢(shì)，它集攝影、復(fù)印、傳真、快照等先行媒介功能于一身，以恢復(fù)和延伸它們的方式使人類達(dá)到過(guò)去不能達(dá)到的領(lǐng)域和空間。截屏圖片的功用是人類的理性選擇。截屏與截屏圖片是對(duì)先行媒介功能缺陷和缺失的補(bǔ)償，補(bǔ)償了攝影圖片的生成程序繁瑣、網(wǎng)絡(luò)信息不能固化、缺乏傳真性證據(jù)性以及不能確保永久保存等缺陷。截屏媒介及其傳播的“意外的后果”是其功能負(fù)效應(yīng)的必然顯現(xiàn)，這為后續(xù)的媒介演進(jìn)提供了空間。

一、概念界定與文獻(xiàn)回顧

1979年保羅·萊文森在其博士論文《人類歷程回放》中對(duì)媒介史進(jìn)行了宏觀考察，印證了媒介進(jìn)化過(guò)程中的人性化傾向。萊文森認(rèn)為，媒介進(jìn)化是在人的理性的作用下不斷選擇的結(jié)果，媒介進(jìn)化必須適合人類的信息傳播的生理特性。

本文所考察的截屏與截屏圖片在日常口語(yǔ)中被人們稱為“截圖”。但“截圖”一詞不符合用戶行為實(shí)際，因?yàn)槿藗儗?shí)際是截“屏”，而非截“圖”。其行為是在電腦或手機(jī)等終端設(shè)備屏幕界面對(duì)文字、圖片、視頻等信息進(jìn)行截取。為避免概念意義出現(xiàn)歧義，本文將截取終端設(shè)備屏幕信息的行為活動(dòng)稱之為“截屏”，將通過(guò)截屏行為生成的“圖片”稱之為“截屏圖片”，兩者統(tǒng)稱為“截屏媒介”。

截屏、截屏圖片及其傳播是人類社會(huì)發(fā)展需要和媒介技術(shù)迭代進(jìn)化到一定階段的必然產(chǎn)物。媒介技術(shù)的進(jìn)步為截屏、截屏圖片及其傳播創(chuàng)造了技術(shù)條件，媒介的迭代也為補(bǔ)償先前媒介的不足創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，適應(yīng)人性化需求是媒介不斷進(jìn)化的環(huán)境動(dòng)力。媒介自身的多種功能可供性與人的信息需求助推了新媒介及其形態(tài)的不斷迭代進(jìn)化。截屏及截屏圖片在媒介環(huán)境中具有人性化和補(bǔ)償性，加之媒介技術(shù)的功能可供性抑或是“技術(shù)活性”[1]，導(dǎo)致了截屏媒介的出現(xiàn)和被廣泛運(yùn)用于人際傳播、群體傳播和組織傳播之中。社交媒體的使用打破了上述各種傳播的界域，加之截屏圖片所承載的信息本身的價(jià)值，截屏媒介很快也被用于大眾傳播之中。

除了功能這一角度，一種媒介技術(shù)的廣泛使用還離不開(kāi)特定的時(shí)空環(huán)境。當(dāng)下中國(guó)特殊的傳播環(huán)境也影響著截屏媒介的發(fā)展與使用。我們以為這一特殊的傳播環(huán)境首先體現(xiàn)在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的極大繁榮上。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第49次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》中的數(shù)據(jù)，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億，其中手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模10.29億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例為99.7%，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)73.0%；在信息通信業(yè)方面，累計(jì)建成并開(kāi)通4G基站590萬(wàn)個(gè)，5G基站142.5萬(wàn)個(gè)?；谶@樣的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施，我國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用得到極大發(fā)展。以手機(jī)APP為例，截至2021年12月，我國(guó)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上監(jiān)測(cè)到的APP數(shù)量為252萬(wàn)個(gè)。①這一方面為截屏的操作與截屏圖片的傳播提供了豐富的軟件支撐，另一方面也催生了諸多截屏的使用場(chǎng)景。這里僅以截屏為證和權(quán)限轉(zhuǎn)移(賦予)稍作分析。截屏能以圖片的形式保存顯示界面的文字、圖片、布局乃至語(yǔ)境等信息，截屏的結(jié)果也能存儲(chǔ)于手機(jī)電腦等設(shè)備中，這為證明或證據(jù)材料的保存提供了基礎(chǔ)。截屏也成為固定數(shù)字化信息的一種方式。權(quán)限轉(zhuǎn)移(賦予)更是截屏在當(dāng)下中國(guó)特殊的傳播環(huán)境中催生的使用方式。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的生態(tài)下，許多權(quán)限(比如提貨券、優(yōu)惠券、入場(chǎng)券等)是以驗(yàn)證碼、二維碼的方式賦予個(gè)體的。要想對(duì)這類權(quán)限進(jìn)行轉(zhuǎn)移或重新賦予他人，只能以截屏的方式截取、轉(zhuǎn)發(fā)。

之所以花費(fèi)筆墨做上述分析，是想說(shuō)明截屏與截屏圖片已經(jīng)滲透我們的日常生活，非常有必要對(duì)其進(jìn)行研究。但當(dāng)前關(guān)于截屏的研究成果仍然較少，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)看，研究主要集中于兩個(gè)方面：一是從倫理的角度討論截屏新聞和截屏傳播，分析其潛在風(fēng)險(xiǎn)及應(yīng)對(duì)策略。陳婷關(guān)注到將聊天社交內(nèi)容的截圖“新聞化”的狀況，進(jìn)而討論截圖新聞的倫理失范問(wèn)題。②李歡、徐偲骕認(rèn)為，聊天記錄的截屏轉(zhuǎn)發(fā)使得自我呈現(xiàn)出現(xiàn)失控，聊天內(nèi)容被證據(jù)化后又會(huì)導(dǎo)致對(duì)聊天者的規(guī)訓(xùn)；現(xiàn)有法律體系下的隱私權(quán)保護(hù)還不能很好地覆蓋聊天內(nèi)容的截屏傳播，為此要將行為規(guī)制和平臺(tái)責(zé)任相結(jié)合進(jìn)行管理。③與此類似的還有張愛(ài)軍、朱歡的研究，他們指出截屏的權(quán)威性來(lái)源于其可傳播與可作證性，由此截屏異化為規(guī)訓(xùn)人與人交往的技術(shù)力量，截屏傳播的不可控性也為社會(huì)治理帶來(lái)了隱患，對(duì)截屏的防治需要從政府、法律、個(gè)體層面合力而為。④

二是研究截屏及截屏圖片的功能與特性。劉蒙之等人認(rèn)為，截屏和錄屏傳播能夠穿透圈層間的壁壘，從而促進(jìn)知識(shí)的流動(dòng)。⑤龐晨、陳孟南認(rèn)為，截屏圖片具有告知信息、截取內(nèi)容、存儲(chǔ)和娛樂(lè)等功能，且有下意識(shí)行為、即時(shí)性傳播和“半成品”等產(chǎn)品特征。⑥宋美杰、陳元朔梳理了截屏的技術(shù)演變過(guò)程，展現(xiàn)了截屏的可復(fù)制、可存儲(chǔ)、分享性、瞬發(fā)性和可供性，分析截屏如何嵌入人們的媒介化生活。⑦

以上研究涉及對(duì)截屏的倫理、可供性、媒介化的分析，對(duì)本文均有啟發(fā)借鑒意義。但也不難發(fā)現(xiàn)，已有研究多是單獨(dú)關(guān)注截屏本身及其所帶來(lái)的影響，對(duì)截屏的媒介演進(jìn)過(guò)程尚缺乏關(guān)注。本文擬基于保羅·萊文森的媒介進(jìn)化理論對(duì)截屏及截屏圖片的媒介演進(jìn)邏輯進(jìn)行觀照。

二、“人性化趨勢(shì)”理論與截屏、截屏圖片的“人性化趨勢(shì)”

(一)媒介：從“人的延伸”到“人性化趨勢(shì)”

人們普遍認(rèn)為“媒介是人的延伸”是麥克盧漢創(chuàng)造的，而實(shí)際上我們可以將這一理念追溯到公元前四世紀(jì)亞里士多德時(shí)代，自此至麥克盧漢之前，對(duì)于這一理念有四種典型的觀點(diǎn)，它們分別來(lái)自于亞里士多德、卡爾·馬克思、恩斯特·卡普和亨利·柏格森。亞里士多德在《歐德謨倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中闡述了工具是靈魂和身體的延伸的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為技術(shù)是人類自我擴(kuò)展的方式，“是人類大腦利用人類的雙手創(chuàng)造出來(lái)的器官”[2](P.107)?？ㄆ蘸筒裆謩e在《技術(shù)哲學(xué)綱要》和《創(chuàng)造進(jìn)化論》中表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為技術(shù)是人體的延伸，這種延伸根植于人體的自然屬性。在馬克思和伯格森那里，技術(shù)還會(huì)回饋人體，改變?nèi)梭w所處的環(huán)境。[2](P.107-109)相比于此，麥克盧漢更為系統(tǒng)地論述了人與媒介之間的關(guān)系，揭示出媒介對(duì)人的感官乃至人本身的塑造。此后麥克盧漢的門(mén)徒繼續(xù)發(fā)展著這一思想，媒介技術(shù)變化對(duì)個(gè)體和社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響成為媒介環(huán)境學(xué)派的關(guān)注點(diǎn)。在這些研究中，不可避免地需要梳理媒介的發(fā)展史，如果說(shuō)麥克盧漢的媒介思想中只是隱隱透露著人的理性對(duì)媒介發(fā)展的作用，那么到了萊文森，則更旗幟鮮明地從“人性化”的角度提出了媒介進(jìn)化理論。

萊文森最早在《人類歷程回放：媒介進(jìn)化論》中提出了媒介進(jìn)化的人性化趨勢(shì)理論。他在書(shū)中提出了技術(shù)媒介發(fā)展進(jìn)程的三階段模型：最初，人類的所有傳播都是面對(duì)面的(階段A)；用于克服跨時(shí)空傳播局限的傳播技術(shù)得以發(fā)展，但丟失了真實(shí)世界交流情境中的許多元素(階段B)；技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，既保持(或者延伸)對(duì)時(shí)空障礙的克服，又恢復(fù)B階段丟失的交流元素(階段C)。他針對(duì)C階段中的媒介演進(jìn)證據(jù)，提煉出媒介進(jìn)化的“人性化趨勢(shì)”：即使沒(méi)有時(shí)空的生物限制，媒介也朝向越來(lái)越多地再現(xiàn)“面對(duì)面”或是人性化的傳播環(huán)境這一方向發(fā)展。[3](P.7)有論者總結(jié)了“媒介人性化”的具體表現(xiàn)：不斷指向人類感官的生理和諧，滿足便于人們交流的需要，既消弭時(shí)空障礙又兼顧人類感官和諧。[4]筆者以為，萊文森論述的是總體的媒介進(jìn)化歷程，若聚焦于某一具體媒介，則還需要說(shuō)明該媒介對(duì)先前媒介人性化的承接。下文將從上述4個(gè)方面分析截屏與截屏圖片的人性化表現(xiàn)。

(二)截屏與截屏圖片的人性化表現(xiàn)

首先，截屏與截屏圖片承接了先前視覺(jué)媒介的人性化。截屏與截屏圖片集攝影、復(fù)印、傳真、快照等媒介的人性化功能于一身，“技術(shù)的人性化即自然化，尤其是傳播媒介的人性化即自然化”[5](P.121)，所以截屏是更趨于“自然化”的媒介技術(shù)。截屏圖片截取的信息內(nèi)容具體、直觀，像復(fù)印、傳真和快照一樣，在不考慮對(duì)屏幕信息或截屏圖片加以修飾的情況下，截屏媒介呈現(xiàn)的屏幕界面信息是信息的客觀狀態(tài)，用戶接受與分享的仿佛是信息原件。截屏及截屏圖片類似于復(fù)印機(jī)和復(fù)印件，類似于傳真機(jī)與傳真件，也類似于照相機(jī)和照片，其傳播仿佛是在傳輸原件(即保留了原界面中的排版、布局、語(yǔ)境等信息)。從這個(gè)意義上說(shuō)，截屏圖片是被傳播信息的自然狀態(tài)，能增強(qiáng)被傳播信息的真實(shí)性和可信度，有效支持傳播的事實(shí)和觀點(diǎn)，強(qiáng)化傳播效果。

萊文森認(rèn)為，任何一種媒介特別是新生媒介之于前一種舊媒介都是朝向符合人性的方向前進(jìn)了新的一步。[4]在當(dāng)前的數(shù)字化環(huán)境中，人們被各類屏幕包裹著，屏幕成為現(xiàn)實(shí)生活世界與網(wǎng)絡(luò)世界的中介，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人類進(jìn)入的是“屏幕時(shí)代”也不過(guò)分。截屏正是“屏幕時(shí)代”中集攝影、攝像、復(fù)印、傳真等功能于一體的媒介技術(shù)。相比于攝影攝像，它能夠突破屏幕物理尺寸的大小進(jìn)行長(zhǎng)截屏、錄屏(能夠錄入屏幕系統(tǒng)內(nèi)外的聲音)；相比于復(fù)印、傳真，截屏圖片是一種可供進(jìn)一步編輯、修飾的“元素材”。無(wú)論是技術(shù)功能還是結(jié)果特性，截屏都更契合于屏幕時(shí)代的人類操作需求。

其次，截屏與截屏圖片能夠滿足人類感官愉悅的要求。媒介人性化的演進(jìn)中包含不斷朝向人類感官的生理和諧。媒介是人體特別是感官的延伸。截屏媒介能再現(xiàn)用戶自我和人們交流的真實(shí)情景，將人的視覺(jué)感官延伸到他人的過(guò)往無(wú)法被窺見(jiàn)的信息空間，人們的截屏圖片信息既被作為“證據(jù)”用于不同信息空間的廣泛傳播，也被作為“真實(shí)交流狀態(tài)”的印證運(yùn)用于各種工作和社會(huì)需要的場(chǎng)合。媒介的人性化必然是媒介對(duì)人類本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，能滿足人類的各種需求，“連抽象的證詞我們也可隨心所欲地獲取”[4]。截屏截取了人們交流的真實(shí)的“自然化”狀態(tài)，截屏主體通過(guò)對(duì)截屏圖片的分享或傳播會(huì)讓截屏圖片的接收者基于被截屏信息的傳真性產(chǎn)生一種身臨其境的參與感和窺視他人信息的滿足感。

此外，電腦和手機(jī)等終端屏幕界面所呈現(xiàn)的信息是客觀存在的。截屏對(duì)這種客觀存在的截取是以人的視覺(jué)為基礎(chǔ)的，換言之，截取的是“我所見(jiàn)”的內(nèi)容。而截屏傳真性地再現(xiàn)了屏幕界面的所顯(當(dāng)然，由于存在截屏者的人為操縱，截屏圖片所呈現(xiàn)的未必就是“真相”)，就使得“你之所見(jiàn)”即“我之所見(jiàn)”，這也是一種視覺(jué)感官的和諧。

再次，截屏與截屏圖片進(jìn)一步延伸了人類傳播的便捷性。截屏媒介技術(shù)是“延伸我們對(duì)外部世界的感知的技術(shù)”。被截屏的信息是一種“外部世界”，是一種被媒介化的“外部世界”。截屏媒介技術(shù)出現(xiàn)之前的屏幕信息只能通過(guò)照相機(jī)、攝像機(jī)進(jìn)行轉(zhuǎn)換，截屏媒介延伸了人們交流、閱讀屏幕信息的視覺(jué)感知。借助截屏，我們能夠向他人定位與指引屏幕中的“我見(jiàn)”，例如，我們?cè)谒貓D片中標(biāo)識(shí)想讓他人關(guān)注的內(nèi)容，就完成了對(duì)內(nèi)容的定位；通過(guò)錄制在屏幕上的操作步驟與過(guò)程，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)字世界的行動(dòng)指引。此外，依托社交媒體，截屏媒介能實(shí)現(xiàn)多種媒體、全時(shí)空、多向反饋互動(dòng)傳播，截屏媒介信息的生產(chǎn)與傳播更為便捷和隨性。

最后，截屏與截屏圖片也進(jìn)一步消弭了傳播的時(shí)空障礙。隨著傳媒技術(shù)的個(gè)人化與移動(dòng)化，便攜式媒體為個(gè)人重新塑造了一個(gè)時(shí)空。以智能手機(jī)為例，一方面人們?cè)诟鞣N公共場(chǎng)景下使用手機(jī)，從而以使用者為中心區(qū)分了在場(chǎng)與不在場(chǎng)的他者，手機(jī)為使用者打造了一個(gè)公共空間以外的私人領(lǐng)域；另一方面，形形色色的人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中也形成了不同的圈子或社區(qū)，或出于APP用戶粘性的考慮，或是圈子本身就具有排他性，網(wǎng)絡(luò)中的圈子多有封閉性。截屏與截屏圖片能夠?qū)⒁粋€(gè)圈層的信息內(nèi)容保存下來(lái)，進(jìn)而向圈層外傳播。截屏圖片使得人們的窺探欲、求證欲等心理在信息傳播空間中延伸。

截屏圖片是人們創(chuàng)造的媒介內(nèi)容，同時(shí)人們對(duì)他人已經(jīng)創(chuàng)造出的內(nèi)容“擁有空前的自主選擇能力”[6](P.56)。截屏技術(shù)不會(huì)強(qiáng)加給我們什么，它只提供可能，最終還是“由人類來(lái)決定如何加以利用和組合”[7](P.101-102)。因而我們看到，截屏技術(shù)生出形形色色的截屏圖片媒介形態(tài)。

(三)截屏媒介的功用是人類的理性選擇

萊文森的媒介進(jìn)化理論彰顯的是人作為主體的理性的力量。我們看到，這種理性的力量不僅體現(xiàn)在選擇這種或是那種媒介上，還體現(xiàn)在對(duì)某一媒介技術(shù)的實(shí)現(xiàn)方式與使用上。

首先，截屏的操作變化體現(xiàn)出人類的理性選擇。在PC時(shí)代，截屏需要借助專門(mén)的軟件配合鼠標(biāo)的點(diǎn)按滑動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。截屏前要啟動(dòng)軟件，且所截區(qū)域往往受限于屏幕大小，用戶使用頗不方便。在智能手機(jī)設(shè)備上，截屏技術(shù)也經(jīng)歷了多次迭代。最開(kāi)始手機(jī)的截屏需要按壓物理按鍵，但由于開(kāi)關(guān)機(jī)鍵與加減音量鍵的位置是分開(kāi)的，同時(shí)按壓兩個(gè)按鍵容易誤操作錯(cuò)失時(shí)機(jī)，由此開(kāi)始將截圖功能集成在快捷菜單中，此后指關(guān)節(jié)雙擊截屏、隔空手勢(shì)截屏也被設(shè)計(jì)了出來(lái)。因?yàn)槭謾C(jī)屏幕有限，為了截取超出手機(jī)屏幕范圍的內(nèi)容，在截屏?xí)r可以選擇“長(zhǎng)截屏”功能。從個(gè)人電腦到智能手機(jī)，截屏技術(shù)的不斷進(jìn)化是人的行為習(xí)慣、心理需求、思維方式等人性化的進(jìn)一步滿足的結(jié)果，是在原有設(shè)計(jì)功能和性能的基礎(chǔ)上的優(yōu)化，從而更方便用戶使用。其次，人們具有對(duì)截屏圖片的生產(chǎn)與組合的選擇權(quán)。一方面，人們可以選擇性地進(jìn)行區(qū)域截圖，保留特定信息；另一方面，在截屏圖片的使用中可以根據(jù)他人已經(jīng)生成的信息內(nèi)容進(jìn)行修飾或再生產(chǎn)，突出自己想表達(dá)的內(nèi)容，在這種情況下，截屏圖片帶有“元素材”的屬性。最后，截屏媒介契合了新媒體時(shí)代的信息傳受的碎片化特征。社交媒體時(shí)代的人人傳播、重復(fù)傳播、疊加傳播帶來(lái)海量的信息傳播，冗余信息、紛擾信息、傳言謠言隨之劇增，浪費(fèi)了人們的時(shí)間和精力。具有人性化特點(diǎn)的截屏圖片順應(yīng)了新媒體時(shí)代受眾碎片化閱讀和快速獲取信息、即時(shí)確認(rèn)信息、消除或減少信息不確定性的心理需求。對(duì)于試圖傳播截屏圖片的傳者來(lái)說(shuō)，它是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)信息缺乏永久保存性的技術(shù)缺陷的補(bǔ)償性手段，也是在被分享轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)向受者印證信息真實(shí)存在、強(qiáng)化傳播的手段。

三、“補(bǔ)償性媒介”理論與截屏、截屏圖片對(duì)先前媒介的補(bǔ)償

何道寬曾對(duì)萊文森的“補(bǔ)償性媒介”理論做過(guò)總結(jié)：它用以說(shuō)明人在媒介演化中進(jìn)行的理性選擇?！魏我环N后繼的媒介，都是對(duì)過(guò)去某一種媒介先天功能的不足所做的一種補(bǔ)償。[5](序P.7)萊文森認(rèn)為，在媒介的演化中人有兩個(gè)目的或動(dòng)機(jī)，一是滿足渴求和幻想，二是彌補(bǔ)失去的東西，所以整個(gè)媒介演化過(guò)程都可以看成是補(bǔ)償措施。[6](序P.16)由此，新媒介與舊媒介之間的演進(jìn)關(guān)系被清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。例如，按照萊文森的媒介演進(jìn)邏輯，書(shū)寫(xiě)、印刷、電報(bào)、錄音等是對(duì)稍縱即逝的口頭傳播(思想和談話)的補(bǔ)償；攝影及其媒介形態(tài)(照片)滿足了人們留住眼前圖景的愿望；廣播使即時(shí)性的遠(yuǎn)距離傳播成為可能；而電影電視以其音畫(huà)同步的視頻媒介為廣播無(wú)法看到圖像的遺憾提供了一種補(bǔ)償；錄像機(jī)彌補(bǔ)了當(dāng)時(shí)電視節(jié)目不可回放的缺陷；因特網(wǎng)則是“一個(gè)大寫(xiě)的補(bǔ)償性媒介”[6](P.288)，補(bǔ)償了電視、書(shū)籍、報(bào)紙、教育、工作模式等等的不足；手機(jī)使以前媒介的非移動(dòng)性得到了補(bǔ)償。

截屏媒介也是遵循媒介發(fā)展路線圖邏輯的，只不過(guò)它并不是某一媒介或某一種先天不足的功能的單一補(bǔ)償，而是一種或多種媒介先天不足的功能的多維補(bǔ)償。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，可以從“截取所見(jiàn)”的角度進(jìn)行媒介演進(jìn)的梳理。

(一)原始社會(huì)的“描摹所見(jiàn)”

早在原始社會(huì)時(shí)期，就有了描摹所見(jiàn)的洞穴畫(huà)。我國(guó)現(xiàn)代新聞學(xué)者任白濤在《綜合新聞學(xué)》中用較大篇幅描述了人類原始形態(tài)的信息傳播情況。生活在原始公社時(shí)期的阿拉斯加愛(ài)斯基摩人常常用圖像來(lái)傳播信息。有一幅刻在木板上的圖像(見(jiàn)圖1)，根據(jù)當(dāng)?shù)匾晃痪用竦慕忉?，這些圖像從左到右依次表達(dá)的信息是：①講話的人右手指著自己，左手指示要出發(fā)的方向；②舉起漿來(lái)，表示乘船；③右手托住頭表示睡覺(jué)，左手高舉一指表示過(guò)了一夜；④圖中有兩個(gè)小點(diǎn)，表示在一個(gè)小島中有兩間小屋；⑤更向前進(jìn)；⑥又有一個(gè)小島；⑦右手托頭，左手伸出兩指，表示過(guò)了兩夜；⑧用魚(yú)叉去叉左手方向的海豹；⑨海豹；⑩射箭；兩人乘舟歸來(lái)；回到自己家中。它的全部意思是：“我坐船到那個(gè)島住了一夜；又到另一個(gè)島，住了兩夜。捕了一頭海豹后與同伴乘船回家?！盵8](P.290)

圖1

這些圖像表達(dá)的內(nèi)容具體確實(shí)，有頭有尾，每一個(gè)圖像就是人物活動(dòng)瞬間的“截屏”。這一點(diǎn)即使是在生存于現(xiàn)代的巴西土著人那里也有體現(xiàn)。

普列漢諾夫曾引述人類學(xué)家封·登·斯坦恩一次實(shí)際考察的情形：有一次，斯坦恩在巴西一條河的沙岸上看到了土人所畫(huà)的一幅表現(xiàn)本地一種魚(yú)的圖畫(huà)，他于是命令伴隨他的印第安人撒下網(wǎng)去，果然撈起了幾個(gè)同沙岸上所畫(huà)的圖像一樣的魚(yú)。[9](P.165-167)不論圖畫(huà)的作者主觀意圖如何，它客觀上為人們提供了一個(gè)真實(shí)的情況：這里可以打撈到這種魚(yú)。對(duì)于像封·登·斯坦恩這些路過(guò)者來(lái)說(shuō)，這幅畫(huà)給他們傳達(dá)的是關(guān)于事實(shí)的信息，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的“截屏圖片”。

在攝影術(shù)被發(fā)明前的漫長(zhǎng)歲月里，承載、施行描摹現(xiàn)實(shí)的工具經(jīng)歷了從巖洞壁面到器物表面，再到羊皮紙、布料和紙張的變化；繪畫(huà)的技術(shù)也一直在精進(jìn)。在這些變化的背后，再現(xiàn)所見(jiàn)之物(寫(xiě)實(shí))一直是繪畫(huà)、雕塑藝術(shù)的本源。

(二)攝影的出現(xiàn)使“截取所見(jiàn)”進(jìn)入現(xiàn)代化

相比于繪畫(huà)，攝影技術(shù)的發(fā)明與普及后，對(duì)于所見(jiàn)就不再停留于描摹層面了，攝影技術(shù)真正使人類得以“截取所見(jiàn)”。盡管攝影技術(shù)剛出現(xiàn)時(shí)，照片在逼真度上還比不上寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)，“而且在一定程度上所有的黑白照都難以望其項(xiàng)背”[10](P.32)。但攝影在兩個(gè)方面補(bǔ)償了繪畫(huà)技術(shù)的不足。首先是效率。只需要將相機(jī)對(duì)準(zhǔn)所拍攝之物，按下快門(mén)，就能復(fù)制所見(jiàn)?！叭伺c視覺(jué)環(huán)境的關(guān)系因此而變化，人復(fù)制視覺(jué)世界就像目睹視覺(jué)世界一樣輕而易舉了?！盵10](P.33)這種效率不僅是對(duì)拍攝者而言的，對(duì)照片的欣賞者也同樣如此。隨著相機(jī)技術(shù)的發(fā)展，膠片底片的沖洗開(kāi)始變得簡(jiǎn)便，膠片也便于攜帶；到了數(shù)碼攝影時(shí)代，所拍即所見(jiàn)，人們可以方便地查看電子版的照片。

其次是可靠性。無(wú)論繪畫(huà)多么逼真，它始終都無(wú)可避免地?fù)诫s畫(huà)家的主觀性，或多或少地會(huì)混入畫(huà)家的個(gè)性表達(dá)。所以繪畫(huà)可以“逼真”，但不能“客觀”。攝影技術(shù)則不然。盡管攝影有角度、取景等人為“截”圖的主觀性，存在擺拍和人為的虛假拍攝，也有暗房和剪切加工等制作技巧的運(yùn)用，但照相機(jī)的機(jī)器構(gòu)造和對(duì)光學(xué)規(guī)律的運(yùn)用能保證攝影的紀(jì)實(shí)性，這是攝影的科學(xué)性所賦予的技術(shù)性能，所以攝影比繪畫(huà)更可靠。不僅如此，這種可靠性甚至延伸出了證據(jù)性。萊文森曾舉例：曼哈頓的律師和政府人員會(huì)把停車咪表的照片作為證據(jù)提供給法庭，用以判定車輛是否停車超時(shí)。[10](P.34)這種證據(jù)性一直延續(xù)到截屏媒介上。

(三)復(fù)印與傳真技術(shù)實(shí)現(xiàn)了對(duì)紙張界面的“截屏”與傳播

隨著復(fù)印機(jī)的問(wèn)世，人們實(shí)現(xiàn)了對(duì)紙質(zhì)媒介呈現(xiàn)的信息的傳真性復(fù)制，將所需的圖文信息“拍照”無(wú)限量地呈現(xiàn)在復(fù)印紙上，其功用是備份保存和作為印證舉證等書(shū)面材料，當(dāng)然也比照相更加便捷經(jīng)濟(jì)。

蘇格蘭人亞歷山大·貝恩1842年發(fā)明了人類第一臺(tái)傳真機(jī)。傳真是將文字、圖表、相片等記錄在紙面文本上的信息通過(guò)掃描和光電變換，變成電信號(hào)，經(jīng)各類信道傳送到目的地，在接收端通過(guò)一系列變換過(guò)程，獲得與發(fā)送原文本相似記錄副本的通信方式。傳真機(jī)的傳真性使傳真件有條件地可替代原件使用，同樣具有印證、佐證等證據(jù)功能。

傳真機(jī)可以復(fù)制、拍照?qǐng)D文信息，通過(guò)通訊線路進(jìn)行遠(yuǎn)距離傳輸，其具有的原件復(fù)制性、傳真性可以使其替代原件使用，同樣具有實(shí)證性和證據(jù)功能。只是其復(fù)印的對(duì)象以知識(shí)性和憑據(jù)性信息為主，所獲得的截屏媒介形態(tài)由于信息損耗大，界面?zhèn)髡嫘孕Ч槐M如人意，加之傳真紙防曬防潮性差導(dǎo)致褪色變色，所以保存性差，只能在短期內(nèi)發(fā)揮其效用。通過(guò)傳真機(jī)獲得的截屏媒介形態(tài)，其應(yīng)用范圍主要限于組織機(jī)構(gòu)之間印證佐證信息的分享，具有一定的保密限制，是小眾化和組織傳播的媒介，加之使用不便，并未進(jìn)入社交傳播和公眾交流的空間。

(四)“快照”是對(duì)網(wǎng)頁(yè)文本的截取

“快照”是對(duì)指定數(shù)據(jù)集合的拷貝，也稱之為“網(wǎng)頁(yè)快照”“網(wǎng)站快照”，它實(shí)質(zhì)上是搜索引擎對(duì)網(wǎng)頁(yè)的緩存。搜索引擎快照是指用戶在無(wú)法打開(kāi)某個(gè)搜索結(jié)果或者打開(kāi)速度特別慢的情況下為用戶提供此前保存在搜索引擎服務(wù)器上對(duì)應(yīng)網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容的純文本，其作用就是為了能讓用戶看到搜索引擎抓取該頁(yè)面時(shí)的頁(yè)面狀態(tài)。

網(wǎng)頁(yè)快照具有較強(qiáng)的媒介補(bǔ)償性，與攝影相比，它具有其他諸多作用。一是快速提供讀者所需的網(wǎng)頁(yè)信息。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)終端網(wǎng)速很慢、甚至無(wú)法打開(kāi)時(shí)，它可以提供快捷的獲取信息的技術(shù)支持，直接通過(guò)服務(wù)器提取信息快速瀏覽，其速度大大快于通過(guò)原網(wǎng)站提取信息的速度。二是通過(guò)快照對(duì)不提供復(fù)制服務(wù)的網(wǎng)站的信息進(jìn)行復(fù)制。三是對(duì)需要登錄、限制瀏覽的論壇信息，它有時(shí)可以實(shí)現(xiàn)閱讀。四是可以快速定位關(guān)鍵詞為用戶查找相關(guān)信息提供方便。在網(wǎng)頁(yè)快照中，用戶確定的檢索關(guān)鍵詞已用不同顏色在網(wǎng)頁(yè)中標(biāo)明，一目了然。點(diǎn)擊快照中的關(guān)鍵詞，還可以直接跳到它在文中首次出現(xiàn)的位置，使瀏覽網(wǎng)頁(yè)更為方便。五是為用戶提供所需的證據(jù)信息。網(wǎng)頁(yè)快照能體現(xiàn)搜索引擎的信任度，即便相關(guān)信息后期被刪除，用戶根據(jù)自己快照備份的信息依然具有收藏意義和證據(jù)價(jià)值。由此可見(jiàn)，互聯(lián)網(wǎng)中的快照已實(shí)現(xiàn)多種功能補(bǔ)償性。

(五)截屏圖片是對(duì)先前媒介的補(bǔ)償

由以上分析可以看到，“截屏”及其傳播活動(dòng)由來(lái)已久，它的產(chǎn)生是人類以圖像的形式選擇截取和留存客觀世界的生活情境、以視覺(jué)理解社會(huì)生活的必然結(jié)果和選擇。原始社會(huì)末期出現(xiàn)的圖畫(huà)作品是社會(huì)生活場(chǎng)景的寫(xiě)生繪畫(huà)，某種意義上說(shuō)就是一種生活場(chǎng)景的截圖。原始美術(shù)圖畫(huà)是當(dāng)時(shí)人類對(duì)其生活空間可視化信息的媒介化過(guò)程。照相機(jī)出現(xiàn)后，攝影師用鏡頭截取社會(huì)生活的瞬間。攝像機(jī)的出現(xiàn)使瞬間的靜態(tài)截圖變?yōu)榱鲃?dòng)的截圖(視頻截屏)。電視的問(wèn)世，使人類可以看到真實(shí)的、動(dòng)態(tài)的、現(xiàn)場(chǎng)的動(dòng)態(tài)截屏。20世紀(jì)后期，人們可以使用PC電腦終端對(duì)所需要的網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行“快照”、全屏信息截取和窗口信息截取，“快照”滿足了人們網(wǎng)絡(luò)信息備份和作為證據(jù)的需要。20世紀(jì)90年代以來(lái)，通過(guò)計(jì)算機(jī)(電腦、手機(jī)等)屏幕截取信息生成的截屏圖片，是以截網(wǎng)頁(yè)界面文字信息為主的圖片媒介。截屏是由計(jì)算機(jī)截取的能顯示在屏幕或其他顯示設(shè)備終端上的可視信息，計(jì)算機(jī)截屏可以很方便地截取記錄重要信息。當(dāng)時(shí)由于人們擁有計(jì)算機(jī)數(shù)量還比較有限，所以截屏活動(dòng)并不普遍，截屏圖片未被人們廣泛使用。在本世紀(jì)初，由于手機(jī)的廣泛使用，手機(jī)成為人們獲取信息、溝通交流和生活工作的主要工具。當(dāng)進(jìn)入移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，智能手機(jī)的普及使得截屏已成為司空見(jiàn)慣的媒介行為。借助社交媒體交流的便捷和多樣性，截屏圖片傳播成為人們采集、交流分享、傳播信息的一種基本的信息活動(dòng)。

如上所述，人類“截取所見(jiàn)”媒介的出現(xiàn)與迭代進(jìn)化一定程度上印證詮釋了萊文森的媒介進(jìn)化理論。截屏是照相技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)上的拓展，是照相技術(shù)和快照技術(shù)媒介的進(jìn)化，既彌補(bǔ)了照相、快照的不足，也彌補(bǔ)延伸了文字與繪畫(huà)媒介的功能，并補(bǔ)償了報(bào)紙、圖片、快照、網(wǎng)絡(luò)信息的其他不足。

具體而言，截屏圖片是對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息形態(tài)的彌補(bǔ)，既彌補(bǔ)了人們用文字符號(hào)交流的間接的思辨性，具有證明意義的信息形態(tài)，給人以“有圖有真相”的見(jiàn)證感；彌補(bǔ)了網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息可能隨時(shí)被刪除(包括發(fā)布者自己刪除、特定時(shí)間內(nèi)撤回等)、缺乏保存性的缺陷；也彌補(bǔ)了類似于承載文字符號(hào)視覺(jué)媒介——報(bào)紙雜志的印刷信息不能便捷地在網(wǎng)絡(luò)空間隨意傳播的缺陷。從“截取所見(jiàn)”的技術(shù)邏輯和進(jìn)化發(fā)展來(lái)看，繪畫(huà)是原始美術(shù)圖畫(huà)的補(bǔ)充優(yōu)化形態(tài)，照片是繪畫(huà)的優(yōu)化形態(tài)，視頻是照片的優(yōu)化形態(tài)，是動(dòng)態(tài)地反映事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程的優(yōu)化，它與以往的“優(yōu)化”有了很大不同?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)據(jù)搜索引擎平臺(tái)的快照功能和用戶自主的界面截取活動(dòng)，是集所有反映(再現(xiàn))事物的媒介手段的融合。我們認(rèn)為，截屏圖片本身就是一種全新的意指，它遠(yuǎn)比攝影和攝像等媒介所生成的信息具有更為廣泛的證據(jù)性和傳真性。它使截屏圖片的使用者成為信息的直接的生產(chǎn)者、有選擇的復(fù)制者、二次或多次開(kāi)發(fā)的加工者。截屏圖片所截取的不是現(xiàn)實(shí)的客觀的生活情境，而是呈現(xiàn)在電腦和手機(jī)上看得見(jiàn)卻摸不著的數(shù)字信息。過(guò)去的信息呈現(xiàn)媒介，無(wú)論是繪畫(huà)，還是攝影、攝像，都是對(duì)客觀實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界信息的記錄，而截屏則是對(duì)呈現(xiàn)在電腦和手機(jī)等媒介終端屏幕數(shù)字信息(主要是文字符號(hào)信息，包含用戶自己生產(chǎn)加工的信息)的捕捉與截取。

綜上所述，在漫長(zhǎng)繁復(fù)的媒介演進(jìn)史中，實(shí)物媒介是對(duì)口頭媒介的補(bǔ)償，圖示媒介是對(duì)實(shí)物媒介的補(bǔ)償，印刷媒介是對(duì)圖示媒介的補(bǔ)償，電子媒介又是對(duì)印刷媒介的補(bǔ)償，網(wǎng)絡(luò)媒介是對(duì)之前所有媒介的補(bǔ)償，媒介演進(jìn)史就是新媒介補(bǔ)償傳統(tǒng)媒介的歷史。新媒介摒棄了傳統(tǒng)媒介不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的部分內(nèi)容，對(duì)其進(jìn)行改造與創(chuàng)新，讓媒介朝適合“人”的方向不斷前進(jìn)。

四、結(jié)語(yǔ)

事物的發(fā)展都有其例外——“意外的后果”。萊文森指出媒介進(jìn)化是人的理性化選擇，但這種理性化的背后又往往有脫離理性的部分，體現(xiàn)出媒介進(jìn)化非人性化的一面。有論者總結(jié)了“意外的后果”的三層要義：它指媒介的用途與發(fā)明者的初衷相悖，表現(xiàn)出媒介使用者的非人性化的一面以及媒介進(jìn)化過(guò)程中沒(méi)有預(yù)料到的、伴隨而現(xiàn)的新問(wèn)題。[4]

規(guī)律之下，截屏媒介也不能例外。就與發(fā)明者初衷相悖而言，截屏技術(shù)設(shè)計(jì)的初衷主要是固化被截取的屏幕信息用于保存?zhèn)溆没騻鞑?。意外的是，截屏圖片所對(duì)應(yīng)的不僅僅是屏幕界面的信息，在一些情況下，更進(jìn)一步地對(duì)應(yīng)到截屏主體的存在狀態(tài)。換言之，截的是屏，但代表的信息溢于屏之外。例如，在疫情防控常態(tài)化的當(dāng)下，師生開(kāi)學(xué)初就需要上傳健康碼與行程碼，以此作為自身身體狀態(tài)的證明。究其原因，截屏技術(shù)被整合于智能手機(jī)中，小小的機(jī)身被塞入越來(lái)越多的傳感器(據(jù)報(bào)道有公司設(shè)計(jì)研發(fā)能測(cè)體溫的手機(jī))，如果說(shuō)手機(jī)的定位、錄音、拍照、攝像、重心監(jiān)測(cè)，以及智能手環(huán)、手表、眼鏡等智能穿戴設(shè)備的心率、血氧、睡眠監(jiān)測(cè)等功能完成了對(duì)主體身體與環(huán)境狀態(tài)的監(jiān)控的話，那截屏就是公布這些監(jiān)控結(jié)果的技術(shù)。它們一道構(gòu)成了對(duì)主體存在狀態(tài)的證明，這是截屏媒介的一種意外用途。就媒介使用者的非人性化而言，現(xiàn)在的截屏技術(shù)和截屏圖片被社交媒體廣泛運(yùn)用，出于各個(gè)主體的不同目的，產(chǎn)生了一些社會(huì)問(wèn)題。比如有人利用截圖偽造付款信息，偽造健康碼截圖以規(guī)避監(jiān)管；更有利用截屏技術(shù)侵犯他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的判例。⑧就出現(xiàn)的新問(wèn)題而言，社交場(chǎng)合中的截屏濫用導(dǎo)致了所發(fā)內(nèi)容總存在被截屏公布的風(fēng)險(xiǎn)，這造成了社交場(chǎng)的一種監(jiān)視，進(jìn)而異化為對(duì)發(fā)言者的規(guī)訓(xùn)。目前來(lái)看，這些與社會(huì)環(huán)境、法治環(huán)境等相關(guān)的與開(kāi)發(fā)者初衷相悖的“意外的后果”，是開(kāi)發(fā)者無(wú)法控制的。

盡管有一些“意外的后果”，截屏媒介還是給我們帶來(lái)了信息獲取與使用的諸多便利，只要我們認(rèn)清、正視其負(fù)面效應(yīng)，有針對(duì)性地加以消解，就可以避免和減少其負(fù)效應(yīng)。萊文森充分重視、認(rèn)可人的理性力量，強(qiáng)調(diào)人把控著媒介進(jìn)化的樂(lè)觀態(tài)度給了我們這樣的信心。相信后繼進(jìn)化的媒介可以克服、彌補(bǔ)截屏媒介的“意外的后果”，朝著有利于人類人性化需求的方向發(fā)展。

注釋：

①數(shù)據(jù)來(lái)源：中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心主編《第49次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，http://www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/202202/P020220407403488048001.pdf，發(fā)布時(shí)間：2022年2月25日。

②參見(jiàn)：陳婷《截圖新聞的倫理失范問(wèn)題及規(guī)避》，《新聞法治》，2019年第5期。

③參見(jiàn)：李歡、徐偲骕《隔“屏”有耳？——聊天記錄“二次傳播”的控制權(quán)邊界研究》，《新聞?dòng)浾摺罚?020年第9期。

④參見(jiàn)：張愛(ài)軍、朱歡《“截屏”社交的權(quán)力異化：邏輯、風(fēng)險(xiǎn)及其規(guī)制》，《新視野》，2021年第4期。

⑤參見(jiàn)：劉戰(zhàn)偉、李嬡嬡、劉蒙之《圈層破壁、知識(shí)流動(dòng)與破圈風(fēng)險(xiǎn)——以截屏與錄屏為例》，《青年記者》，2020年第18期。

⑥參見(jiàn)：龐晨、陳孟南《淺析截屏圖片的功能、特征與風(fēng)險(xiǎn)》，《新聞愛(ài)好者》，2020年第1期。

⑦參見(jiàn)：宋美杰、陳元朔《為何截屏：從屏幕攝影到媒介化生活》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2021年第1期。

⑧參見(jiàn)：《國(guó)內(nèi)首次！知乎告了“知乎大神”，法院這樣判》，https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1650958317265480645&wfr=spider&for=pc，2019年11月23日。