傳統(tǒng)文化的深情回眸

張鵬

內(nèi)容提要：柏祥偉的文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一歷史使命的神圣召喚，立足齊魯大地，弘揚(yáng)歷史文化，繼往開來(lái)，守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的推陳出新，別具魅力。挖掘山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把文學(xué)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融會(huì)貫通，使中華傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相得益彰，激活文學(xué)創(chuàng)作的生命力。

關(guān)鍵詞：柏祥偉? 歷史小說(shuō)? 傳統(tǒng)文化? 儒家風(fēng)味

山東是儒家文化的發(fā)祥地，是孔孟之鄉(xiāng)，豐厚的歷史積淀給文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的文化浸潤(rùn)和精神滋養(yǎng)。博大精深的山東歷史傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神血胤，是當(dāng)代齊魯文藝的根基，更是文學(xué)“魯軍”文藝創(chuàng)新的寶藏。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)推崇“收百世之闕文，采千載之遺韻”。挖掘山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把文學(xué)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融會(huì)貫通，使中華傳統(tǒng)文化的美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求相得益彰，激活文學(xué)創(chuàng)作的生命力。把握歷史傳承和文學(xué)創(chuàng)新的關(guān)系，讓生生不息的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文學(xué)創(chuàng)新的重要源泉，這是當(dāng)代文學(xué)“魯軍”義不容辭的歷史擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話時(shí)說(shuō)過(guò)：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”。a柏祥偉的文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)了這一歷史使命的神圣召喚，立足齊魯大地，弘揚(yáng)歷史文化，繼往開來(lái)，守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的推陳出新，別具魅力。

植根文化沃土 聚焦歷史人物

《孔府民間檔案》2018年1月山東文藝出版社出版發(fā)行，本書從山東孔府附近村莊的民間底層人物的視角，時(shí)間跨度從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)一直到改革開放，采用被采訪人的視角去敘述各自家庭和人物的故事。書寫孔府門外民間底層人民的悲歡離合。通過(guò)對(duì)二十多個(gè)村莊以及一百多位人物和事件的采訪，追憶梳理孔府門外千年以來(lái)，傳統(tǒng)文明在鄉(xiāng)村的滲入，延續(xù)，蛻變，以及當(dāng)下現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊和糅合產(chǎn)生的裂變，試圖完整呈現(xiàn)鄉(xiāng)村精神文明發(fā)育史的歷程。通覽全書，這部書采取民間口述史的方式，圍繞一家三代人歷經(jīng)百年在講一個(gè)關(guān)于歷史追溯的故事。 “傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，不是照本宣科和機(jī)械面授機(jī)宜。必須以文化人，潤(rùn)物無(wú)聲”b。作者在進(jìn)行歷時(shí)性追溯，老人、中年人、年輕人也在歷史的尋根中回望漸行漸遠(yuǎn)的儒家文化傳統(tǒng)的濡染與浸潤(rùn)，只是他們?cè)谧匪菖c回眸歷史的態(tài)度、興趣、目的與方式各有千秋。

柏祥偉深情矚望的是在孔府文化影響下的鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)風(fēng)民俗與鄉(xiāng)村秩序的滄海桑田和巨大變革，孔府周邊社會(huì)底層人士近百年的生息繁衍、輾轉(zhuǎn)漂泊和辛苦繁難。尼山是圣源文脈的搖籃和起點(diǎn)，幾千年的風(fēng)雨歷程，文化的溫度依然灼熱。這部長(zhǎng)篇小說(shuō)兼有非虛構(gòu)小說(shuō)的扎實(shí)綿密。講述故事、回望歷史、鉤沉遺跡、敘述人物，經(jīng)緯交織，妥帖運(yùn)演?？组T內(nèi)外的故事呈現(xiàn)，寫作倫理謹(jǐn)嚴(yán)細(xì)密而內(nèi)斂緊湊。這部小說(shuō)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化變遷和不同年代個(gè)人生活史的忠實(shí)紀(jì)錄;柏祥偉的孔門內(nèi)外歷史的寫作實(shí)踐與理論，對(duì)于重建歷史小說(shuō)的語(yǔ)言外殼、心靈律動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活的邏輯關(guān)系、情感關(guān)系與時(shí)空關(guān)系也深具啟發(fā)意義。柏祥偉善于以市井小事寫大時(shí)代變遷，以文字中深藏的地氣表達(dá)夢(mèng)想，以世俗生活的描摹與揮灑塑造中國(guó)傳統(tǒng)文化素樸、沉重的面影。“我知道，每個(gè)村莊里每天都在經(jīng)歷著這樣平淡無(wú)奇的生死，正如村外土地上的莊稼和山間的草木一樣，生死榮枯，輪回交替。我在這些幸福和悲愴的聲音里走出了村莊，這段通往山里的小道逐漸變成了砂石路，上坡下坡也變得起伏不斷，距離山跟越來(lái)越近，路旁的風(fēng)景也變得空曠寬闊，莊稼淡出了視野，歪斜的野生樹木密集林立，空氣變得清爽甘洌?！边@是柏祥偉進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)的環(huán)境描寫，這樣的鄉(xiāng)村氣息，暗合了儒家文化浸潤(rùn)下緩慢的鄉(xiāng)村節(jié)奏。通過(guò)這段緩慢的生活和鄉(xiāng)村的歷史，柏祥偉試圖在歷史和現(xiàn)實(shí)、個(gè)人和群體的精神尋根中，辨識(shí)出一個(gè)儒家文化的基本精神和一種百姓生活的柔韌品質(zhì)。柏祥偉堅(jiān)持在精神的沉潛中積攢勇氣，在穿越時(shí)空的政治倫理中尋找柔情，在風(fēng)起云涌的年代里發(fā)現(xiàn)潤(rùn)澤心靈的事物，并有力地重申了歷史精神和傳統(tǒng)文化在文學(xué)寫作里的莊嚴(yán)價(jià)值。

尋覓歷史的重要方式，是向孔門內(nèi)外的資深人士訪談。為此，柏祥偉不辭勞苦?！肮者^(guò)一個(gè)上坡，似有似無(wú)的鳥啼在空氣中回蕩，斷斷續(xù)續(xù)，遼遠(yuǎn)又空靈，讓人不得不凝神傾聽。也就是在這時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)了路旁的一片涼棚下的石凳上，坐著一位干瘦的老人，他戴著一頂圓形草帽，穿著灰黑色的衣服，腳蹬一雙褪色的膠鞋，如果沒有聽到他嘴里發(fā)出的咀嚼聲，我只會(huì)以為這位老人就像這片山根下一棵盤踞多年的老樹。他嘴里發(fā)出緩慢而有力的咀嚼聲，讓我想起了在廣袤的土地上反芻的老牛，我停下腳步打量他的時(shí)候，他也側(cè)臉看著我，中午的陽(yáng)光從他頭頂上草帽縫隙里落在糙黑的臉龐上，看上去就像幾只顏色鮮麗的蝴蝶在飛舞”。其實(shí)，柏祥偉用文學(xué)和小說(shuō)的方式去激活人們關(guān)于孔府曾經(jīng)的記憶，喚醒內(nèi)心中最為柔軟的惻隱與感動(dòng)。這部訪談和回憶之書所具備的文化價(jià)值和歷史價(jià)值，來(lái)源于豐沛的民間地氣。本書通過(guò)整合孔府周邊幾十多個(gè)村莊上百多人的口述與追溯，轉(zhuǎn)換不同的敘述視角，用五十個(gè)章節(jié)的篇幅梳理和記錄了孔府門外傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村氤氳、延展、蛻變以及二十世紀(jì)世界文化對(duì)鄉(xiāng)村文明沖擊和整合產(chǎn)生裂變的前因后果。除此之外，還有祖孫三代所代表的隔代歷史人群所面對(duì)不一樣的成長(zhǎng)環(huán)境、文化希望和歷史糾結(jié)以及曲阜周邊萬(wàn)千勞動(dòng)人民在孔府文化影響下生死疲勞的生存繁衍畫卷。

老人的家國(guó)情懷是在社會(huì)變革與傳統(tǒng)文化夾縫中對(duì)故土的堅(jiān)守，對(duì)土地的一往情深。老人這一代人所處的社會(huì)背景從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到“文革”開始，大約三十年左右的時(shí)間，老人的土地情結(jié)是這代人生存的信仰。老人堅(jiān)信“地是刮金板，年年刮年年有”這句俗語(yǔ)，宛如《白鹿原》中的地主們?cè)谇О倌赅l(xiāng)村文明的積淀當(dāng)中堅(jiān)定了土地的情結(jié)，他們卻在用自己的行為方式捍衛(wèi)著屬于這片土地的艱辛與尊嚴(yán)。中年人堅(jiān)守的是在社會(huì)巨變與急劇發(fā)展當(dāng)中的歸屬感，是掙扎在金錢與欲望之下的升遷沉浮與喜怒哀樂。主人公的娶妻生子，外出奮斗，輾轉(zhuǎn)漂泊，艱難前行，忍辱負(fù)重，宛如《平凡的世界》的孫玉厚、孫玉亭兄弟的合二為一。進(jìn)退維谷是這代人生活的真實(shí)寫照，他們既有彼時(shí)老人一代的淳樸、厚道，卻又多了幾分狡黠、投機(jī)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明與外來(lái)文化的進(jìn)入讓他們?cè)趫?jiān)守與欲望之間糾結(jié)不已。年輕人在行走與回歸之間的茫然若失是浮躁的城市與閉塞的鄉(xiāng)村生活?yuàn)A擊下的無(wú)可奈何，孫少平一般的理想主義者注定是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明雜糅與沖擊下的生活探索者，他們的生活猶如大海行舟，注定是一直在前行中的探尋與守望。

柏祥偉用非虛構(gòu)文學(xué)的手法，忠于歷史和往事，創(chuàng)作了一部反映孔府文化對(duì)民間百姓以及鄉(xiāng)村發(fā)展的影響和傳播的文學(xué)作品，反映了千百年來(lái)鄉(xiāng)村文明精神文明的發(fā)育和成長(zhǎng)歷程。本書在保真歷史的前提下，塑造一大批鮮活生動(dòng)、勤勞善良的社會(huì)勞動(dòng)人民的形象，對(duì)民間對(duì)孔府的記憶和往事進(jìn)行了一次波瀾壯闊的回顧。同時(shí)對(duì)民間的建筑、飲食、土陶木器鐵銅器工藝的起源、創(chuàng)造、發(fā)展、興衰做了精細(xì)詳盡的解讀和演繹，充分表達(dá)了作者對(duì)歷史人文的關(guān)照和對(duì)民眾的悲憫情懷。柏祥偉試圖完整呈現(xiàn)鄉(xiāng)村精神文明發(fā)育史深受儒家文化熏陶的歷程。

審視傳統(tǒng)文化 弘揚(yáng)民族正氣

在當(dāng)下國(guó)家大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的境遇下，尤其山東以儒家文化的發(fā)源地作為傳承領(lǐng)域，文化資源豐厚。柏祥偉的故鄉(xiāng)泗水的仲子路作為孔子最重要的高徒之一，畢生追隨孔子，行儒家學(xué)說(shuō)，奉親至孝，忠義仁勇，善政為民，世人尊為“圣門之哲”。現(xiàn)今歷史資料和民間傳說(shuō)，流傳或記載著關(guān)于仲子路和孔子的重要關(guān)系和具體事件，在《論語(yǔ)》一書中，提及仲子路和孔子的對(duì)話多達(dá)38處，是孔門弟子形象最豐富的重要人物。在子路跟隨孔子畢生歷程里，子路成為孔子的兄弟和朋友，被世人譽(yù)為孔子教育集團(tuán)的掌門人。仲子路的“孝悌、誠(chéng)信、仁政，愛國(guó)”等思想，是儒家思想的重要組成，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華價(jià)值，對(duì)于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著積極的傳播意義。柏祥偉創(chuàng)作的歷史小說(shuō)《仲子路》在保證歷史真實(shí)人物和事件的同時(shí)，采用了新穎的敘述視角和敘事手法，力求還原歷史背景的境遇下，對(duì)人物理想情懷剖析的前提下，試圖對(duì)人性的優(yōu)秀品德做出多維度的詮釋。具備雅俗共賞的文學(xué)品質(zhì)，適合青年學(xué)子等等閱讀群體了解本土儒家文化資源。

歷史小說(shuō)《仲子路》融合了悠久的歷史與燦爛的文化，帶著歷史的厚重博大與文化的悠久魅力，歷史風(fēng)采與文化魅力耐人尋味?！吨僮勇贰沸≌f(shuō)的字里行間，先賢仲子在作者滿紙煙霞的筆墨下，打破了時(shí)空畛域與文化疆界，就這樣亦真亦幻走進(jìn)了現(xiàn)代人的視野?！吨僮勇贰芬宰勇吠T師弟石頭的視角描繪了子路富有傳奇色彩的一生。石頭慕名孔子拜入孔門，結(jié)識(shí)師兄子路，共同求學(xué)歷練，這段生活平靜而美好，富有文化氣息和人間情懷，根植于石頭的記憶中成為歷久彌新的回憶。后來(lái)石頭在亂世中腿被馬車軋斷身患?xì)埣搽[居山谷，得知子路橫尸他鄉(xiāng)踏上為子路尋尸歸葬之路，其間大病一場(chǎng)，夢(mèng)中與眾師兄跟隨孔夫子神游列國(guó)。埋葬子路后，子路魂化的白羽大鳥載石頭回魯?shù)繋?，石頭與眾師兄弟為逝世的孔夫子守墓，追憶往昔，品評(píng)談?wù)撟勇放c夫子，論學(xué)著書，聊度余生。

小說(shuō)以第一人稱“我”作為寫作視角，敘事具有現(xiàn)場(chǎng)感，生動(dòng)鮮活，拉近了與讀者的距離。當(dāng)?shù)谝蝗朔Q作為“限知敘事”視角受限時(shí)，柏祥偉采用意識(shí)流寫法，石頭一場(chǎng)大病夢(mèng)回從前和眾多師兄跟著夫子神游列國(guó)，在歷史的真實(shí)與虛構(gòu)的故事中完整展現(xiàn)了這一段歷史與人物經(jīng)歷，故事離奇曲折，亦真亦幻，尤其是子路死后魂化白羽大鳥一節(jié)，更是神來(lái)之筆，為全文增添了神話色彩。作者敘事藝術(shù)的突破，打破了傳統(tǒng)小說(shuō)一般的表達(dá)方式，借助意識(shí)流以全能視角描寫人物，立體交叉式的描寫，靈活轉(zhuǎn)換寫作視角，突破了人稱限制與時(shí)空限制，極具創(chuàng)新性與藝術(shù)張力。《仲子路》背靠儒家經(jīng)典，文化意蘊(yùn)豐厚，儒家文化是這部作品的底色和背景。作者以真實(shí)的歷史人物為依據(jù)，馳騁想象，展開合理的虛構(gòu)，將儒家文化的精髓融入生動(dòng)有趣的故事，用現(xiàn)代觀念重新解讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對(duì)作品進(jìn)行了極具個(gè)性化的解讀，既展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的魅力，傳承了民族精神，又能激發(fā)讀者情感共鳴，易于讀者理解并接受。作者對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)，激發(fā)了讀者閱讀興趣，借用文化的力量觸發(fā)讀者的哲思，從而產(chǎn)生思想的碰撞與靈魂的交流，實(shí)現(xiàn)精神的收獲與成長(zhǎng)?！吨僮勇贰吩趥鞒兄袑?duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新解讀，作者對(duì)經(jīng)典的獨(dú)特理解和藝術(shù)闡釋，對(duì)歷史和文化的解析，令人耳目一新，讓我們開闊了文化視野，感受到了文學(xué)的精神重量。

《仲子路》的語(yǔ)言藝術(shù)亦莊亦諧，顯示了作者融合方言俚語(yǔ)與典雅書面語(yǔ)的語(yǔ)言融會(huì)貫通能力。小說(shuō)涉及儒家文化時(shí)，語(yǔ)言古樸雅致，富有詩(shī)情畫意，讓人浸潤(rùn)于古典文化中沉醉不知?dú)w路。

錘煉藝術(shù)手法 鍛造中國(guó)氣派

柏祥偉的歷史小說(shuō)，語(yǔ)言靈動(dòng)綿實(shí)，元?dú)饬芾?，敘事悠長(zhǎng)而周全，細(xì)膩而清曠，寫民間俗世而有情致，用淺語(yǔ)亦自由高格，格局舒展，氣象萬(wàn)千。柏祥偉常以柴米油鹽的庸常暗喻浩瀚歷史的真實(shí)具體，以生命的堅(jiān)韌，見證蕓蕓眾生的復(fù)雜、悲壯、不可小覷。他關(guān)切歷史人物的命運(yùn)，直面中國(guó)歷史中那些令人驚嘆的真實(shí)，讓合理虛構(gòu)落到身臨其境，讓柴米油鹽也參與宏闊歷史的講述。柏祥偉以慈悲與寬恕之情，回望春秋戰(zhàn)國(guó)的政治成敗，高貴與卑賤，理性與冒失，去理解歷史人物的局限與況味。柏祥偉的筆下，如此一般的敘述時(shí)而閃現(xiàn)在不同篇章：“夫子和他的弟子們一邊游走，觀賞泗河兩岸的豐茂美景，一邊給弟子們探討學(xué)問。夫子講課隨遇而安，有時(shí)候是在一棵杏樹下，屈膝就座，趁蔭侃侃而談。有時(shí)候，是在一塊干凈的草地上，夫子與弟子們相互發(fā)問，探討學(xué)問，時(shí)而撫掌大笑，時(shí)而仰天長(zhǎng)嘆，針砭褒獎(jiǎng)，關(guān)乎國(guó)家命運(yùn)和蒼生體恤。夫子所到之處，都會(huì)吸引在田間勞作的農(nóng)人圍坐傾聽。村里人扶老攜幼，帶著各種疑難問題求夫子解惑。一路上受到泗河兩岸村人的盛情歡迎，他們捧著甘美的米漿，托著熱騰騰的面餅，態(tài)度謙恭地請(qǐng)夫子食用”。柏祥偉以心觀世，下筆有神，思力遒勁，但這種民間意味的聲音和文化自覺者的心領(lǐng)神會(huì)，多為個(gè)人思想的自然散發(fā)，歷史文本之外的雅歌。他親切、簡(jiǎn)明地為我們還原了一個(gè)孔子高徒仲子，他是布衣中的貴族、凡人里的大師、行走中的悟道者。仲子的智慧、行動(dòng)、篤定，連同他與時(shí)代息息相關(guān)的吶喊和深思昭示出的乃是黑暗中的熠熠星輝和寒夜里的溫暖爐火。這代儒家知識(shí)人高邁的理想、超拔的情操，已為現(xiàn)世所銘記，為權(quán)貴所敬畏，并在問道、求善者心中永垂不朽。柏祥偉為燃燈者樹碑立傳，為思想找尋薪火相傳的后來(lái)者，也為這個(gè)亟需傳統(tǒng)文化勵(lì)志奮發(fā)的時(shí)代留下了一聲沉重的喟嘆。

柏祥偉的《仲子路》一書中，別致的景物描寫讓讀者掩卷深思。筆觸細(xì)節(jié)豐盈，環(huán)境描寫襯托了人物出場(chǎng)的背景：

“卞邑之東，三十余路，群山疊翠，橫看成嶺，側(cè)看是峰，雨水充沛，云霧繚繞。山中古樹茂密，野花荊草生長(zhǎng)繁榮，自古稱為東蒙。自盤古開天以來(lái)，常有神圣賢達(dá)傾慕此山，不辭勞苦涉足山頂，眺望魯國(guó)大地。相傳，西周顓臾王曾主祭蒙山，夫子也曾于早年登臨蒙山之巔，在山頂與諸位學(xué)兄傳道解惑。東蒙西麓山谷驚險(xiǎn)，溝壑突兀，山間積水從巖石滲出，積水成溪。千萬(wàn)條水流匯聚成河，蜿蜒至蒙山西麓平坦腹地，波瀾起伏，順南直下，一路浩蕩成勢(shì)，至于卞邑之東，歷山高崗，渦旋成湖，鳥飛魚躍。四周皆是蒙山余脈，高低依次，化作丘陵，起伏于湖面四周。登及高處，放眼四周，田地阡陌，自西向東層次分明，再不見河水。沿坡地西行，一路上林木繁盛。正疑惑河水流向何處，與樹林之間，突兀顯現(xiàn)一處山頭。駐足遠(yuǎn)觀，山頭圓如盆，花草樹木生機(jī)盎然，此乃蒙山最末尾，名曰陪尾山。山下平坦地帶，綠草茵茵，泉水噴涌，密麻如林。大小泉眼，涌珠噴玉，水藻飄飄，如繪如織，如云霧輕靈，繚繞盤旋，漸成河流，再現(xiàn)蒙山西麓河流景象，浩浩蕩蕩，一路奔西。泗河之名，由此而來(lái)”。身為泗水人的柏祥偉，以熟稔的景色，為先賢仲子的出場(chǎng)提供了鐘靈毓秀的山光水色和草木氣息，那時(shí)的泉水，那時(shí)的林木，那時(shí)的陽(yáng)光和月色，無(wú)不躍然紙上，清新的氣息撲面而來(lái)。圣賢生息繁衍的洙泗流域，恰如宋代大儒朱熹的名句“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，李白也曾經(jīng)寫下過(guò)“秋波落泗水，海色明徂徠”的清詞麗句。柏祥偉的這段描寫，可謂泉水噴珠吐玉，云霧輕靈縹緲，經(jīng)典的景物與經(jīng)典的人文氣息珠聯(lián)璧合，相得益彰。

柏祥偉的歷史小說(shuō)創(chuàng)作，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承的努力探索。不忘歷史才能高瞻遠(yuǎn)矚，善于繼承才能更上一層樓。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本的精神命脈。柏祥偉歷史小說(shuō)作品把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

注釋：

a《習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年2月25日。

b楊樹彬：《傳統(tǒng)文化的化育功能》，《齊魯學(xué)刊》2018年第2期。

（作者單位：泰山學(xué)院）