采珠傳說、射日神話與南海青銅文明的消逝

陳紅旗

內(nèi)容提要：作為《鬼吹燈》第一部故事的延續(xù)，《鬼吹燈之南海歸墟》主要書寫了疍民海中采珠的故事。小說在“重構(gòu)”南海采珠場景的同時(shí)，也對苦難深重的古代疍民寄予深深的同情和現(xiàn)代觀照。南海疍民的先祖恨天氏不但延承了華夏文明中的射日神話，還建構(gòu)了自己獨(dú)特的“恨天意識(shí)”和青銅文明。通過對恨天氏墓葬形態(tài)及其創(chuàng)造的青銅文明的書寫和剖析，作者在歌贊恨天氏偉大創(chuàng)造力和想象力的同時(shí)，也隱喻了人與自然沖突的必然性和悲劇性。

關(guān)鍵詞：天下霸唱? 《鬼吹燈之南海歸墟》? 采珠傳說? 射日神話? 青銅文明

作為《鬼吹燈》第一部故事的延續(xù)，《鬼吹燈之南海歸墟》（以下簡稱《南海歸墟》）主要書寫了傳統(tǒng)行業(yè)中風(fēng)險(xiǎn)性最高的一種職業(yè)——疍民海中采珠的故事?！澳虾２芍榈寞D民原型出自廣西北海地區(qū)，秦漢時(shí)期就已有龍戶和獺家赴水采珠屠蚌，但是似乎很少有人來寫他們的故事?！雹偎?，《南海歸墟》中的重點(diǎn)元素就是海中采珠和這一行業(yè)的傳說。按照作者的觀點(diǎn)，在南海生存的疍民及其先祖恨天氏不但延承了華夏文明中的射日神話，還建構(gòu)了自己的青銅文明。雖然這些神話和文明已經(jīng)隨著疍民的消亡而消逝，但他們留下的遺址卻構(gòu)成了南海歸墟的有機(jī)組成部分，也成為“我們”——“我”（胡八一）、胖子“王凱旋”、Shirley楊、明叔、古猜、多鈴、阮黑的尋寶之地，且正是在探險(xiǎn)過程中，“我們”不但發(fā)現(xiàn)了南海采珠傳說背后隱藏的射日神話和青銅文明的獨(dú)特文化景觀，還管窺到了人與自然矛盾、沖突背后的人性弱點(diǎn)和悲劇根源。

一、南海采珠與疍民傳說

在《南海歸墟》中，作者告訴讀者，世人都知曉南珠等珍珠的珍貴價(jià)值，但很少有人知道，這是采珠人冒著各種不可預(yù)知的危險(xiǎn)從海底老蚌的體內(nèi)采割而來的。在采珠人當(dāng)中，最負(fù)盛名的是南海疍民。他們天生體質(zhì)異稟，善于潛海采珠，并在長期的海上活動(dòng)和歷史發(fā)展過程中形成了自己的采珠文化，這種采珠文化的形成與他們生存的海域、習(xí)俗、信仰等緊密相關(guān)。這些疍民不但自成族群，還形成了自己的采珠行規(guī)、話語方式和行為準(zhǔn)則。由于備受統(tǒng)治階級的欺壓和屠殺，導(dǎo)致作為族群和職業(yè)采珠人的疍民后來消失殆盡，但采珠文化作為一種潛意識(shí)和遺傳元素，仍然在古猜這樣的漁民身上得以延續(xù)，并隨著“我們”在南海尋找國寶秦王照骨鏡的探險(xiǎn)之旅逐漸顯露出來。

小說寫陳教授告知“我”、胖子和Shirley楊，秦王掃六合定天下之后得到不少六國秘器，如八面古鏡，其中就包括秦王照骨鏡。據(jù)說，這面銅鏡能照視人身骨骼脈絡(luò)，是一件世間罕有的無價(jià)之寶。秦始皇曾將這面寶鏡連同他在南巡時(shí)發(fā)現(xiàn)的一具海中古尸埋進(jìn)深山。該鏡命運(yùn)多舛，曾在宋代面世，后在八國聯(lián)軍入侵中國時(shí)被英國人搜刮而去，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)流落到印度，最后被一位東南亞富豪買下，卻在走私出海時(shí)遇到風(fēng)暴葬身于暗礁密布的南海珊瑚螺旋海域。為了防止秦王照骨鏡被外國專業(yè)打撈隊(duì)找到而流失海外，陳教授委托“我們”去打撈這件稀世國寶（事后方知陳教授和“我們”都被孫教授欺騙了，他誘導(dǎo)“我們”去打撈的并非秦王照骨鏡，只是一面珍貴的古代“周天卦鏡”）。問題在于：“珊瑚螺旋是海底的一片巨大的珊瑚森林，據(jù)說其中有處深不見底的海眼，周圍海域又與深海大洋相接，風(fēng)高浪急，危險(xiǎn)莫測，也號(hào)稱是沉船的墓場。”b這個(gè)海眼是個(gè)無底洞，無數(shù)海水夜以繼日地灌進(jìn)去，卻從來沒有灌滿過，該海眼與《鬼吹燈之精絕古城》中描述的精絕鬼洞頗為相似，這片神秘難測的海域極為兇險(xiǎn)，被視為“幽靈惡鬼出沒的地獄之海”，絕非普通人以身犯險(xiǎn)就能找到那艘載有秦王照骨鏡的沉船的。陳教授認(rèn)為，珊瑚螺旋海底復(fù)雜的地形以及惡劣的海上環(huán)境使得傳統(tǒng)的探測方法失效，只有用摸金校尉的“風(fēng)水秘術(shù)”和搬山道人的“探海奇術(shù)”才有可能找到那艘沉船。這就為“我們”涉險(xiǎn)下海采珠、尋寶埋下了伏筆。

當(dāng)然，從伏筆的角度來看，《南海歸墟》的“引子”中有兩段介紹盜墓流派的話非常值得注意：

發(fā)丘、摸金之輩，始于后漢，實(shí)皆一脈。摸金秘術(shù)，“易”字當(dāng)頭，生生變化為“易”，天地之大德曰“生”。南宋末年以來便無“發(fā)丘”之說，并稱“摸金校尉”，以易學(xué)五行之理分金定穴，多存立身濟(jì)世之心，或兩三人或三五人結(jié)為一黨，無師徒傳承之名分，唯以發(fā)丘印、摸金符、尋龍?jiān)E等物為憑，進(jìn)退有章，攻守有法，盜亦有道，雞鳴燈滅不摸金，盜不離道，敬鬼神而遠(yuǎn)之。

搬山道人一支，始于西域孔雀河雙黑山流域，其輩皆同宗同族，平日多扮游方道士行走天下，不與外人往來相通，特立獨(dú)行，能人異士輩出，盜遍世之大藏。有不知其意欲何為者，謂其：“搬山道人發(fā)古墓者，以求不死仙藥也?！卑嵘秸呱篇?dú)門“搬山分甲術(shù)”，此術(shù)可細(xì)分為“搬山填海術(shù)”并“分山掘子甲”兩門，合稱“搬山之術(shù)”，歷來秘不外傳。其輩尋藏盜墓，無不以“搬山異術(shù)”為行事之根本，搬山術(shù)雖屬異類方術(shù)，然其中所涵蓋諸般方技、法門、訣語，卻并非以《易》為總綱，故與摸金校尉“風(fēng)水秘術(shù)”之淵源截然不同。c

這里，作者表面上是在介紹摸金校尉與搬山道人的各自淵源，實(shí)際上暗示了兩種盜墓秘術(shù)相結(jié)合的可能性及其產(chǎn)生的巨大威力，進(jìn)而為主人公成功實(shí)現(xiàn)海上采珠和找到周天卦鏡的探險(xiǎn)目標(biāo)留下了伏筆。或者說，按照小說的故事情節(jié)所述，摸金校尉與搬山道人的后世傳人之間的合作確實(shí)創(chuàng)造了從南海歸墟中尋寶成功、全身而退的“傳奇往事”。此外，小說結(jié)尾寫多鈴中了其父親設(shè)在金表上的尸降，為了不負(fù)阮黑死前所托，“我們”須去湘西尋找一個(gè)元代僵尸王體內(nèi)的“紅丸”（內(nèi)丹）來為她續(xù)命，這就為另外兩部小說《鬼吹燈之怒晴湘西》和《鬼吹燈之巫峽棺山》留下了最大的伏筆。

與其他《鬼吹燈》小說中主人公盜墓求財(cái)?shù)乃饺四康南啾龋赌虾w墟》中“我們”尋覓國寶的目的要高尚、嚴(yán)正得多，因此探險(xiǎn)精神和強(qiáng)健的生命力在“我們”身上得以正向體現(xiàn)，也在古代疍民這些脫離社會(huì)常軌、游走在采珠和造反夾縫中的邊緣族群身上得以正向體現(xiàn)，且正是在這種生命強(qiáng)力的作用下，才使得“我們”勇于絕境求生，并在這一過程中為古代疍民曾經(jīng)的存在境遇進(jìn)行了歷史回溯和險(xiǎn)境重現(xiàn)。如此，“疍民的故事”之于作者，已不僅僅是一個(gè)敘述對象或曰一種“題材”，而是與作家的生命觀、價(jià)值觀和藝術(shù)取向直接相關(guān)。在作者看來，古代疍民的遭際及其歷史文化內(nèi)涵是非常值得關(guān)照和反思的。自古以來，在珊瑚螺旋的采珠人都自稱“蛋人”，他們把采珠叫作“采蛋”。至于今日所談及的蛋民和采珠的手藝行規(guī)，都是在明代才開始形成的，但采珠這一職業(yè)正式起源的時(shí)期很早，其傳統(tǒng)和歷史都非常古老。據(jù)說，秦漢時(shí)南海水上有龍人，世代居住在船上，在海中來去自如，最擅長赴水采珠，他們彪悍絕倫，不服王化，但由于生存環(huán)境日趨惡劣，后來不得不接受朝廷的招安，被稱為“疍人”，專門司職在海中采珠。古代疍民非奉旨不能采珠，采珠時(shí)都有官兵看管，即使海情惡劣難以下水，也被強(qiáng)逼著綁石下海，一旦丟失采到的珠子或者逾期采不到珠子，都要被施以斬足之刑。由于古代統(tǒng)治階級對疍人的盤剝太過嚴(yán)酷，加之疍人本身比較野蠻嗜血，天生一身反骨，且民不畏死，所以經(jīng)常鋌而走險(xiǎn)殺官造反。一代代下來，在投降和造反之間不斷循環(huán)，但疍人畢竟力量有限，最后被官府剿殺得幾盡絕跡，因此這支生活在海上的古老民族逐漸消失了。后來，疍人從事的工作被沿海地區(qū)的貧苦漁民接替，慢慢形成了現(xiàn)在的蛋民。

蛋民采珠的本事遠(yuǎn)不如疍人，但他們的生存環(huán)境依然殘酷惡劣，常在官兵的嚴(yán)密監(jiān)視下采珠，有蛋民不甘心上繳以命換回的南珠，吞珠入腹，一旦被識(shí)破，就會(huì)立遭開膛破腹、棄尸喂魚之厄。蛋民大多是活在社會(huì)最底層且無以為生的人，或是刑徒流放之輩，基本上會(huì)在采珠過程中死于非命。由于近海珍珠很快被采光，所以采珠人要到接近深海的珊瑚螺旋海域附近去采珠，這是一種暴富的手段，但危險(xiǎn)系數(shù)實(shí)在太大，若非到了山窮水盡的絕境，很少有人愿意冒這種風(fēng)險(xiǎn)。采珠人和盜墓者相似，也是七十二行的手藝人，但在海上不可提及“倒”“珠”等字樣，而要將明珠稱之為“蛋”，以防因采珠而死的幽靈被“珠”字或明珠的精氣吸引后在海底索人性命。蛋人采珠的常見辦法是以長繩拴在腰上系住，攜帶裝滿石塊的竹籃和換氣用的豬尿泡沉入海里，然后設(shè)法引誘老蚌打開蚌殼，再探進(jìn)身子或伸直胳膊去采珠。有時(shí)采珠手藝差或運(yùn)氣不好，就會(huì)被巨蚌夾死或被惡魚殺死。采珠之輩，十有八九會(huì)落得葬身海底、尸骨無存的悲慘下場。由于南珠比東珠更加華美珍稀，所以南珠在古代一直是給皇帝的進(jìn)貢之物。從古到今有數(shù)不清的蛋民為此送命。王公貴族往往對南珠趨之若鶩，殊不知它們都是蛋民以命換回的。在某種意義上，每顆南珠上都纏附著那些死難蛋民的怨魂。

疍人以魚龍鱗屬自居，被視為龍王魚主的子孫后代，自幼便在周身花繡魚龍海獸，赴水時(shí)赤身裸體，這種文身（刺青）的圖案叫作“透海陣”，它會(huì)令海底惡魚誤以為是同族而不肯加害。疍人體質(zhì)特殊，年復(fù)一年、日復(fù)一日地在海底采珠捕魚，使得他們后代的眼睛逐漸生出一層細(xì)膜，在潛流洶涌的海底采珠，對他們來說如履平地。《南海歸墟》中的古猜就身繡魚龍海獸，天生魚眼，正是疍人后裔，所以才能在海底輕松采珠和斗殺惡魚。古猜身上的紋繡刺花，就如同疍人古老的謎咒，文身的同時(shí)可能還在皮膚里下了某種秘藥，故此可保他輕松潛海穿波且不遭海怪所害。疍人最善于剮蚌屠魚，且從小就學(xué)習(xí)推演卦象。所以，他們的存在本身頗富傳奇色彩。而古猜作為世上最后一名龍戶（注：“龍戶”即疍民中的男性，疍民中的女性則被稱為“獺家”），與“我”、胖子和Shirley楊一起創(chuàng)造了深海殺蚌精、鮫姥的奇跡?？梢哉f，在南海歸墟中，古猜和“我們”一起“再現(xiàn)”了古代疍人的采珠場面，而“我們”在“重構(gòu)”蛋民采珠場景的同時(shí)，也對苦難深重的古代疍民寄予深深的同情和現(xiàn)代觀照。

二、射日神話與恨天氏之謎

《南海歸墟》是以現(xiàn)代視角和歷史眼光去呈現(xiàn)古代疍民生活及其文化遺址的，因而作者有意用飽含獵奇感的主觀化、悲劇化視域?qū)ζ溥M(jìn)行“探源”，并揣測、推理出古代疍民的恨天意識(shí)、射日神話和“性格”形態(tài)。

首先，小說為讀者建構(gòu)了一個(gè)神秘的關(guān)涉恨天氏的古跡。按照胡八一和Shirley楊的推測，古代疍民屬于恨天氏，恨天氏孤懸海外，以龍火煉銅，遠(yuǎn)離華夏文明，他們創(chuàng)造的青銅文明曾鼎盛一時(shí)。恨天氏大概消亡于戰(zhàn)國末期，其遺族流落海上，被秦漢統(tǒng)治者定為疍戶。古猜就是恨天氏的遺民，他對水性的熟悉和透海陣文身上描繪的恨天國傳說就是最好的證明。關(guān)于文身，疍人可能有許多秘方，包括使用海里的特殊之物，作為文刺肌膚的藥水，將恨天人古老的秘密都藏在透海圖中，一代代保留下來。龍戶的繡面文身，只有在歸墟海水的浸泡下才會(huì)顯露出恨天古跡的傳說。在海底恨天國的宮殿中，“我們”感受到了宮殿的壯闊雄奇、氣勢森然和“窮盡天下之莊嚴(yán)”的氣象。作為一處建筑奇跡，它體現(xiàn)了恨天氏虔誠的信仰和搬山填海的堅(jiān)韌毅力。大殿里到處是高大威武的青銅神像，一個(gè)個(gè)面目猙獰兇惡，瞪目低視，神情凝重肅穆。大殿中隨處可見的青銅神像，證明幾千年前的恨天氏就已懂得掌握和使用海底陰火煉銅，他們不用人火和天火也能制造銅器，且工藝水平特殊，使得銅人在海水中浸泡了幾千年后依然銅性不失。令“我們”和讀者感到怪異的是，大殿的柱子上用銅鏈高高低低地掛著十多顆青銅人頭，每顆銅人頭顱都不下數(shù)百斤，那情形好像被斬首后懸掛示眾一般。這些橫倒豎臥、身首異處的銅人說明這里的宮殿不是墓穴，而是祭祀場所，隱喻著恨天氏的世界觀和宗教觀。

其次，作者解讀了恨天氏的“恨天之謎”及其射日神話的源流。這里，“恨天”的涵義并非如字面所示，他們并不恨天。因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)觀念中，以北為大，以中為正，以天為尊，就算在平常的言談話語中，也不敢輕易得罪老天爺，盡管“恨天”這一名稱表面上完全顛覆了敬天為神的觀念，與西方宗教中的上帝與撒旦的傳說相似，但事實(shí)并非如此，恨天之謎藏在青銅巨人的首級上，“恨天”一詞與西方傳說中憎恨太陽的吸血僵尸相同，吸血僵尸視太陽為死敵，恨天氏是一個(gè)與某些信奉太陽神的民族為敵的族群。世界上所有繁榮過的古文明，都起源于水系龐大的河流，恨天氏的祖先曾是華夏黃河文明的一支，在殷商時(shí)期以及更早的時(shí)代里，人們就將魚視為月，將火鴉視為太陽，帶有火鴉頭飾的銅人，其實(shí)就是恨天氏視為死敵的天日化身。這種分析很有道理，是符合古代宗教和圖騰特點(diǎn)的?！吧瞎艜r(shí)期，鳥和日在特定的宗教結(jié)構(gòu)中是可以互換的。從先秦文獻(xiàn)記載來看，日是鳥，鳥也是日，兩者角色可以互換。”d大殿中還有許多箭石殘骸半沒水中，殿頂有一塊圓形的石盤，其上鑄有殘破的銅鴨，都遭箭石（古代海洋生物化石）所穿，大殿在海底被淹沒時(shí)間太久，許多物品遭侵蝕腐爛，但從有魚骨頭飾的青銅巨人所保持的姿態(tài)來看，他們似乎是彎弓搭箭的武士，殿柱上掛著的銅人頭顱是他們的戰(zhàn)利品，有火鴉標(biāo)記的石盤似乎代表著將要被弓箭射穿的太陽。此外，南海歸墟山中的大殿里還記錄著恨天氏的戰(zhàn)爭傳說，而火鴉和太陽的標(biāo)志，意味著恨天氏是古代黃河文明射日傳說中的部族，他們是一個(gè)崇拜射日圖騰的民族，所謂“太陽”可能是敵對勢力的神或太陽圖騰。射日神話一方面反映了古人農(nóng)業(yè)抗旱的自然本能需求，另一方面反映了古人“對太陽神的崇拜”e。就恨天國而言，射日神話不但反映了恨天氏建構(gòu)歷史的思維方式和情感態(tài)度，還蘊(yùn)含著與恨天氏生存和發(fā)展密切相關(guān)的文化信息：“現(xiàn)在有學(xué)者認(rèn)為南美的瑪雅文明與商周文明極為相似，提出瑪雅人是中華后裔的假設(shè)，因?yàn)閮烧叩膱D騰神像以及服裝建筑都有驚人的相似之處。不過瑪雅文明是殷人渡海而建這一觀點(diǎn)尚未得到認(rèn)可?，斞湃司褪且粋€(gè)崇拜太陽神的民族，射日則是一種起源于黃河流域的戰(zhàn)爭傳說，這與恨天之國的來歷非常吻合?！眆按照小說的敘述，在珊瑚螺旋海域里，這個(gè)崇拜巨箭、巨石，曾經(jīng)達(dá)到青銅冶煉技術(shù)頂峰的古國，由于過度開采龍火礦脈和山石，導(dǎo)致山崩海嘯，所有建筑和生存家園都被海水淹沒，其遺民淪為蠻居海上的疍人。南海海眼下鯨腹般的洞窟，就是他們當(dāng)年采礦時(shí)的礦洞，倒塌的石柱石臺(tái)，極有可能是他們?yōu)椴升埢鹚罱ǖ脑O(shè)施。而石殿墻上鑿刻的壁畫反映的都是古人宰蚌取珠、斗龍殺鯨的情形，所以恨天氏應(yīng)該是南海采珠行業(yè)的祖師爺，且疍人的手藝就是從他們這里流傳出去的。

再次，作者為讀者解析了恨天氏古墓的獨(dú)特之處和恨天氏淪為疍人的原因。小說寫“我們”在海底一個(gè)環(huán)形山中發(fā)現(xiàn)了楗木，這是古人認(rèn)定的除了昆侖神木、扶桑之外的第三種神木。據(jù)民間傳說，人通過楗木可以從海底通向月宮。楗木如同一株大樹，以箭石嵌為傘蓋，作勢破天欲出，其周圍有上千青銅奴隸環(huán)伺推動(dòng)。這根楗木并非“廢物”，它作為一種圖騰，是無數(shù)古代奴隸悲壯如螻蟻般被驅(qū)使著嘔心瀝血、傾盡國力鑄造而成的，無疑體現(xiàn)了恨天氏族人生命的意義和信仰所在，是他們精神世界的寄托。在周穆王時(shí)期的銅鼎上有恨天氏死后奔月的傳說，傳說中楗木是上古神木，能夠從海底一直生長到月宮，其頂處有天窗般的洞窟設(shè)在月位，目的就是實(shí)現(xiàn)恨天氏死后亡魂升華且能夠沿著楗木奔月成功，所以這根海底楗木并非恨天氏射日的戰(zhàn)爭圖騰，而是他們奔月的冥途象征，歸根結(jié)底，該環(huán)形山是一座存于常理之外的恨天氏古墓。在楗木頂端的木身上有一道銅門，銅紋中有海底神木連接著海水和明月的模糊鏤痕，上有在西周殷商古墓中可見的飛翔的送死鳥圖騰，銅門通向楗木中空的內(nèi)部通道，這是一條讓死者亡靈踏著神木奔月的通道，通道下就是恨天氏的古墓。在古墓中，“我們”發(fā)現(xiàn)了令秦始皇誤以為是海中仙人遺蛻的南海僵人。據(jù)墓中銅鼎上展現(xiàn)出來的恨天氏族人死后入葬升月的情形可知，很多恨天氏族人尚未等到滿月降臨、奔月求長生的那一刻，海島上的古城就塌陷到海里，幸存的遺民如星煙流散，最終淪為蠻居海上以采珠、捕鯨為生的疍人。

第四，作者解析了恨天氏建設(shè)古墓的奧秘以及“我們”逃出生天的路徑。恨天氏本來起源于黃河流域，渡海南遷之后，仍保留著古老的神話圖騰崇拜，除了象征戰(zhàn)爭屠殺的射日，還有追求長生不死的奔月。恨天之國采取龍火，早就產(chǎn)生了空前絕后的青銅文明，但大概因?yàn)閷υ聦m中不死藥傳說過度迷信，恨天氏族人將舉國之力傾注在挖掘海底神木和鑄造青銅上，卻最終無一人升天。這種推測是比較符合古人妄想死后成仙的迷信心理的。秦漢時(shí)期的古人熱衷于尋仙求不死仙丹，還熱衷于煉丹，所以出現(xiàn)了用月食造成的殘疾胎兒煉取不死藥的藥引的迷信行為。在疍民身上的透海陣中隱藏著歸墟古墓的真相，恨天氏祖上希望有后代能重返海眼之中，將祖先的遺骸正式安葬。恨天氏精研卦數(shù)，龍獺之輩自幼所學(xué)的古咒就是一種卦象機(jī)數(shù)。通過古猜啟動(dòng)歸墟古墓中金剛玉石卦盤上的機(jī)關(guān)，在青銅鮫口中放滿南珠，將手托玉盤的銅像沉入海底機(jī)關(guān)，引出了海底死神——鮫姥，它被楗木上掉落的箭石削去半個(gè)腦袋，但它臨死前折斷了楗木，楗木上生滿如同樹冠的箭石，在海波亂流中浮力極大，隨著楗木上浮，“我們”居然被鮫姥的尸體托出海面，但因鮫姥尸體過重，楗木在海面上只浮了一浮就被拖得沉向海底，幸好有“過龍兵”（鯨魚和海龜集結(jié)成群，鯨脊龜甲浮水而出所成）將楗木再次托了上來，才使得“我們”終于逃離歸墟，隨后借助楗木解體后釋放出來的陪葬品——一艘用巨大的龜甲制成的古船而重返岸上，可謂死中得活。

第五，作者透過小說人物的描述，表達(dá)了對恨天氏創(chuàng)造的青銅文明的贊嘆之情。恨天氏及其創(chuàng)造的青銅文明固然被大海埋葬，但他們已經(jīng)不是一種可以被無視的“歷史存在”，而是代表了激揚(yáng)生命活力、追求生命價(jià)值的“海洋文化精神”，且這種精神一直被延續(xù)下來。這并不奇怪。按照文化理論和意識(shí)形態(tài)理論的描述，當(dāng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在結(jié)構(gòu)發(fā)生變化之后，與之相應(yīng)的精神意識(shí)和文化價(jià)值并不會(huì)隨之根本消亡，它們會(huì)化入某種地域文化，并對后世者的價(jià)值取向、人格結(jié)構(gòu)和文化心理產(chǎn)生潛移默化的影響。在某種程度上，天下霸唱喜歡那種崇尚生命強(qiáng)力、勇于挑戰(zhàn)陳規(guī)、勤于開拓進(jìn)取、敢于釋放生命能量的探險(xiǎn)精神，這種精神與恨天氏的“恨天精神”有頗多相似之處。而對于恨天氏來說，“恨天精神”已經(jīng)深深地融入他們的生存信念、族群信仰、生命體驗(yàn)和血液之中，他們的陸地家園雖然被大海吞噬，但他們酷愛自由和激情人生的精神品格沒有變，所以他們敢于在大海里遨游和奮戰(zhàn)，并拼出了自己的存在價(jià)值和生命力量。他們?nèi)缤Ｃ魍独先伺c?！分械氖サ貋喐缫粯樱M管沒有獲得世俗意義上的成功，卻證明了自己的不屈意志，釋放了自己的生命能量，證實(shí)了自己的存在意義?？梢哉f，在作者的筆下，“我們”在某種程度上延續(xù)了恨天氏的生命抗?fàn)幰庾R(shí)和生存奮斗訴求，再現(xiàn)了恨天氏的“恨天精神”，也為這些人增添了與雄渾博大的海洋文化相應(yīng)和的神奇色彩。

略微有些遺憾的是，由于作者的歷史感不夠強(qiáng)，所以《南海歸墟》在充溢著內(nèi)在張力的同時(shí)，還有一些知識(shí)誤區(qū)和生編硬造的問題。從歷史角度來看，“南海歸墟”下隱藏的恨天氏的射日神話和恨天之謎終究是對“一個(gè)消逝的族群”的生活情態(tài)及其創(chuàng)造的青銅文明的想象性描述，這其中有許多經(jīng)不住推敲的歷史細(xì)節(jié)和科學(xué)知識(shí)?！爸袊那嚆~時(shí)代起源于黃河流域，從公元前2l世紀(jì)至公元前5世紀(jì)為青銅器時(shí)代。大體相當(dāng)于文獻(xiàn)記載的夏、商、西周和春秋時(shí)期，與中國的奴隸制社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡相始終?！眊恨天氏固然起源于黃河流域，但他們能否創(chuàng)造出輝煌的青銅文明并無歷史依據(jù)。當(dāng)然，《南海歸墟》不是一部歷史題材類小說，它更不是在書寫和演繹歷史，用信史標(biāo)準(zhǔn)去衡量它肯定是不公平的，但它確實(shí)書寫了一些關(guān)于恨天氏的歷史過往，這些歷史碎片就如同玻璃碎片一樣，處理不好是會(huì)傷人的，只不過后者傷害的是人的肉體，而前者誤導(dǎo)的是人們的觀念和認(rèn)識(shí)，即謬種流傳、貽害后世?；蛘哒f，《南海歸墟》的藝術(shù)缺憾并不是把海柳船底艙中海匪尸體和珠母海里的事情寫得“粗糙”或簡單，也不是把恨天氏和采珠疍民的遭際寫得過于“客觀化”，而是作者對青銅冶煉技術(shù)和青銅文化的傳播情狀缺乏深刻了解：關(guān)于青銅冶煉技術(shù)，有中亞—新疆—甘青—中原這條傳播路線，“還有可能存在西亞—南亞—西藏—青海東部—中原的傳播路線”h，但到目前為止，考古界尚未發(fā)現(xiàn)青銅冶煉技術(shù)在古代有傳播到南海歸墟的證據(jù)，這意味著恨天氏在南海歸墟煉銅是不切實(shí)際的，而作者想象“海底陰火”可以冶煉青銅，就更加荒唐了。由于上述缺陷的客觀存在，因此，很難說《南海歸墟》真正描繪出了一幅恨天氏建構(gòu)射日神話和偉大的青銅文明的歷史畫卷。對此，作者似乎有所察覺，所以他只能讓這種青銅文明隨著探險(xiǎn)者的歸來再次消逝于南海歸墟中。

三、青銅文明的消逝和人與自然的沖突

作為《鬼吹燈》系列中唯一一部書寫海上探險(xiǎn)故事的小說，作者在講解疍民的采珠傳說和描繪恨天氏建構(gòu)的青銅文明情狀時(shí)，并未采取“客觀”和“還原”的歷史態(tài)度，而是采取了容易激發(fā)讀者好奇心和野心的“主觀化”敘事謀略。應(yīng)該說，小說的虛構(gòu)色彩很濃，但給人的閱讀感受并非如此，這源于作者的書寫具有一定的“歷史真實(shí)”和“生活真實(shí)”。只要聯(lián)系到作者敘述過的海邊地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗，以及大量史籍中記述的古代漁民的生活習(xí)慣、海上禁忌與海洋文化的存在情態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)作者所寫基本符合漁民生活實(shí)際，這也是小說內(nèi)容和情節(jié)顯得非常真實(shí)的原因所在。當(dāng)然，由于對“盜墓”題材和“神秘”“傳奇”色彩的看重與偏好，作者在《南海歸墟》中還是濃墨重彩地書寫了南海歸墟下恨天氏的墓穴存在情狀，且正是通過對恨天氏墓葬形態(tài)及其創(chuàng)造的青銅文明的書寫和剖析，作者在歌贊恨天氏偉大創(chuàng)造力和想象力的同時(shí)，也隱喻著人與自然難免會(huì)發(fā)生劇烈沖突的必然性和悲劇性。

從社會(huì)角度來加以審視，恨天氏及其后裔疍民是在專制的社會(huì)政治制度、病態(tài)審美文化、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式、舊有價(jià)值體系的規(guī)約下，從浩瀚海洋中衍生出來的野性力量。他們的反抗行為，實(shí)質(zhì)上是對壓迫、束縛他們的王權(quán)體系的消解，也是對他們生存權(quán)利的自覺爭取。作為奴隸時(shí)代和封建時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，隨著統(tǒng)治階級的瘋狂鎮(zhèn)壓，恨天氏與疍民賴以生存的社會(huì)環(huán)境和政治基礎(chǔ)不復(fù)存在，恨天氏與疍民長期創(chuàng)造的青銅文化遺產(chǎn)也被海洋淹沒化為一種歷史遺跡。然而，作為一種社會(huì)現(xiàn)象的疍民雖然基本滅絕，但由于統(tǒng)治階級和人們對于珍珠等海洋資源的攫取，海上采珠等靠海吃海的現(xiàn)象卻不會(huì)隨著疍民的種族滅絕而消失，人們對海洋資源的掠奪反而愈演愈烈，甚至連古人海難時(shí)沉在海底的財(cái)物都不放過。這體現(xiàn)了人類的貪婪本性。這種貪婪本性也體現(xiàn)在“我們”身上。在小說中，“我們”明知珊瑚螺旋海域危險(xiǎn)重重，但被尋寶欲望催逼著仍不憚馳驅(qū)涉險(xiǎn)艱。在南海，“我們”遇到的危險(xiǎn)有：可以吞掉或毀掉大船的吞舟之魚，背負(fù)著幽靈血船、能輕易撞爛船只的巨龜，如磨盤大小可輕易夾死人的食人蚌，能輕松吞掉整個(gè)人的巨型硨磲，能輕易撞翻海船的大海蛇，嗜血無比的大白鯊，藏在海底洞穴深澗的巨大鰲蝦，長足巨力無比的大王烏賊，海底死神鮫姥;可以燒毀一切的海底龍火，可以將大船扔上萬丈高空和拋下無底深淵的“龍上水”，能夠席卷一切海洋生物的海洞，等等。雖然海洋里能夠致人于死地的生物和神秘力量難以計(jì)數(shù)，但人類屠殺海洋生物的工具和方法更為惡辣，比如：鋒利無比的黑水劍和潛水刀，設(shè)計(jì)精巧的液壓魚槍，威力巨大的炸藥和火炮，有筋無骨的尸鬽，剮蚌屠龍的分水匕首，令食人蚌魂飛魄散的龍弧銅刀，更有將滾燙的石灰水裝滿西瓜誘魚食用后可以輕易燒爛魚腹的漂瓜取魚之法，這在某種層面上就形成了生命互害的局面。當(dāng)然，這種互害局面得以形成的主因是人類對海洋資源的無節(jié)制索取。比如海上采珠環(huán)節(jié)，透過阮黑和古猜的取珠之法可知，他們和摸金校尉一樣憑手藝賭命吃飯，但前者顯得更加貪婪，一旦得到機(jī)會(huì)，就會(huì)把一片海域內(nèi)的珍珠全部采光，根本不顧及水下危險(xiǎn)，就算得了潛水病死去也在所不惜，可謂至死方休。俗話說，蚌病生珠，對于不知經(jīng)過多少年的自我磨礪和吸收月光精華才形成的珍珠，老蚌自然要拼命保護(hù)，于是難免反擊乃至夾死采珠的疍民。所以，貪婪之心肯定是致疍民事敗命喪的根源之一。其實(shí)，盜墓和采珠均系為利所趨，人類不惜以身犯險(xiǎn)，即使死到臨頭，仍看不開一個(gè)“利”字。珊瑚海中的螺和蚌，對人沒有任何惡意和害處，卻屢遭被割摘珠之苦，全是因?yàn)轶w內(nèi)有珍珠，正所謂“匹夫無罪懷璧其罪”。因此，很多時(shí)候海底生物固然在與漁民和采珠者生死相搏，但它們其實(shí)才是真正的受害者。值得深思的是，作者寫“我們”在宰割珠母祖蚌的珍珠囊時(shí)，感受到了她的苦苦哀求。表面上看，這有些離奇，但生物自有其靈性和情感，她在乞求人類手下留情，她自知壽數(shù)將盡、在劫難逃，仍在用生命中最后一點(diǎn)能量苦苦求饒，這一情節(jié)讀來令人心酸。這就譴責(zé)了人類將自己置于萬物之首后肆意屠殺其他生靈的惡行，也批評了人類將自己視為萬物之靈長后恣意剝奪其他生物生命的罪惡。

在筆者看來，小說還從更深層上寫出了人與自然沖突的大悲劇。比如，恨天氏創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的青銅文化，這證明他們確實(shí)具有超強(qiáng)的創(chuàng)造力，但也意味著他們對自然資源的極大浪費(fèi)和驚人掠奪。眾所周知，在青銅器時(shí)代，青銅是國之重器，煉銅的工藝水平，以及銅礦資源的規(guī)模，都決定著國力的強(qiáng)弱，但制造青銅器極為耗費(fèi)人力和資源，像鍛造司母戊鼎這么大的銅器，僅燃料就幾乎需要燒掉幾百畝原始森林。資源的局限使得青銅器極為寶貴，它們僅被用于宗教祭祀或是戰(zhàn)爭、外交等重要領(lǐng)域。在恨天國的遺址中，有著大量的非常宏闊的青銅建筑，可以想象，為了鑄造這些青銅器，恨天氏浪費(fèi)了不知多少人力物力和自然資源，而正是這種無節(jié)制的浪費(fèi)和資源開采，才導(dǎo)致恨天國被大海淹沒，從這一角度來看，恨天國其實(shí)并非毀于天災(zāi)，而是毀于人禍。反觀現(xiàn)實(shí)，人類其實(shí)一直在強(qiáng)化著這種自毀行徑，這無疑是人類的大悲哀和大悲劇。換言之，恨天國及其青銅文明的毀滅，如果轉(zhuǎn)化為一個(gè)現(xiàn)實(shí)悲劇，其歷史效應(yīng)并不明顯，因?yàn)楣俜礁揪蜎]有將其納入正史。恨天國國民并非壞人，他們有自己的虔誠信仰和堅(jiān)韌毅力，他們用高超的冶煉技術(shù)煉取青銅來建造宮殿、雕塑和圖騰。但如果從哲學(xué)角度來看，這意味著人與自然發(fā)生激烈沖突的不可避免性，也意味著自然懲罰人類的恐怖與必然性。這種沖突的背后隱含著作者的兩種審美觀照：一種是對大自然之美的贊嘆;一種是對人類創(chuàng)造的文明和藝術(shù)之美的認(rèn)可。大自然的美是天然、宏偉、壯闊的，而人為的美是充滿智慧、技巧甚至巧奪天工的，但人為之美永遠(yuǎn)無法超越自然創(chuàng)造的處處皆奇跡的“大美”，只能盡量向自然美不斷靠近。可惜的是，在人類蒙昧?xí)r期，人們很難明白或者認(rèn)同這種審美觀念。人們更屬意于自己的創(chuàng)造力和破壞力，從而不可避免地引來了大自然兇狠的報(bào)復(fù)，乃至遭受滅頂之災(zāi)。以是觀之，作者的思想認(rèn)識(shí)在不乏矛盾的同時(shí)，還是非常有深度的。

放眼21世紀(jì)以來的盜墓文學(xué)和探險(xiǎn)小說，天下霸唱的《南海歸墟》算不上恐怖氣息濃重和想象力特別奇絕的作品，但其特殊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)方式及傳播途徑，尤其是結(jié)合某些特定歷史時(shí)期的話語表達(dá)和建構(gòu)方式，以及并不怎么精準(zhǔn)的歷史細(xì)節(jié)和故事傳說，還是生動(dòng)地呈現(xiàn)了過往特殊時(shí)代采珠疍民的生活場景及相關(guān)的海洋文化信息，這之于對漁民生活缺乏了解的讀者來說非常有吸引力。最可貴的是，他有意為采珠疍民發(fā)聲，令讀者知悉了他們的苦難遭際和悲劇存在，從而有利于讀者對弱勢群體產(chǎn)生同情心理和關(guān)照意識(shí)，這體現(xiàn)了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家的良知和責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是不是就可以隨意胡編亂造、罔顧歷史事實(shí)？是不是就不用關(guān)注社會(huì)民生和歷史真實(shí)？是不是就不用如嚴(yán)肅文學(xué)那樣傳遞正確的審美趣味、生命意識(shí)、價(jià)值觀念和文化精神？天下霸唱通過《南海歸墟》與其他《鬼吹燈》小說的創(chuàng)作給出了正面回答，而這正是其小說魅力得以長存和讀者群不斷擴(kuò)大的重要原因。

注釋：

a天下霸唱：《鬼吹燈·后記》，《鬼吹燈8巫峽棺山》，青島出版社2016年版，第447頁。

bcf天下霸唱：《鬼吹燈6南海歸墟》，青島出版社2016年版，第21頁，第1頁，第222頁。

d黃厚明：《圖像與思想的互動(dòng)：饕餮紋內(nèi)涵的轉(zhuǎn)衍和射日神話的產(chǎn)生》，《學(xué)術(shù)研究》2006年第7期，第90頁。

e高福進(jìn)：《射日神話及其寓意再探》，《思想戰(zhàn)線》1997年第5期，第42頁。

g張之恒主編：《中國考古學(xué)通論》，南京大學(xué)出版社1991年版，第6頁。

h崔勇：《中原青銅冶煉技術(shù)西來說辯證》，《黑龍江史志》2014年第5期，第42頁。

（作者單位：海南大學(xué)人文學(xué)院）

[基金項(xiàng)目：廣東省本科高校教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目“漢語言文學(xué)專業(yè)主干課程優(yōu)秀教學(xué)團(tuán)隊(duì)”（編號(hào)：粵教高函〔2014〕97號(hào)）;廣東教育教學(xué)成果獎(jiǎng)（高等教育）培育項(xiàng)目“‘中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)’學(xué)科課程教學(xué)改革與實(shí)踐研究”（編號(hào)：粵教高函〔2015〕72號(hào)）。]