創(chuàng)新設計驅(qū)動下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展機制研究

|周之澄 劉曉東|東華大學 服裝與藝術(shù)設計學院，上海 200051

自“十三五”規(guī)劃建設以來，我國鄉(xiāng)村振興事業(yè)實現(xiàn)了良好開局，如今黨的“十四五”規(guī)劃綱要及 2022 年中央一號文件中都進一步提出“全面推進鄉(xiāng)村振興重點工作”；同時“三農(nóng)”問題也依舊被定性為關系國計民生的根本性問題,已將解決好這個問題列為全黨工作的重中之重。 當前形勢下，我國城鄉(xiāng)二元的基本發(fā)展格局與社會矛盾已發(fā)生變化，新時代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺是提升人民物質(zhì)與精神文化質(zhì)量以及實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要前提，也是加快建設國內(nèi)統(tǒng)一大市場的重要抓手。鄉(xiāng)村手工藝的傳承與創(chuàng)新發(fā)展是提振我國農(nóng)村三產(chǎn)經(jīng)濟的重要舉措，因此在大力促進鄉(xiāng)村手工藝傳承與發(fā)展的過程中，將創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略方針與《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》中所提及的“實現(xiàn)農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)深度融合發(fā)展”進行結(jié)合，促進鄉(xiāng)村手工藝特色產(chǎn)業(yè)全環(huán)節(jié)升級、全鏈條升值，不斷提升手工藝創(chuàng)新設計力度和核心競爭力，是我國在新時代和新形勢下必須面對的現(xiàn)實問題和承擔的歷史責任。

一、鄉(xiāng)村手工藝亟待創(chuàng)新設計的發(fā)展背景

歷經(jīng)華夏文明上下五千年的發(fā)展，鄉(xiāng)村手工藝所代表的絕不僅是簡單的民間工藝技術(shù)，而是體現(xiàn)了我國人民改造自然、利用環(huán)境的鄉(xiāng)村生活智慧。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝是我國鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，具有濃郁的地域性特征，也是鏈接村民與故鄉(xiāng)的紐帶。發(fā)展傳統(tǒng)手工藝有利于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)增收，同時也能顯著地增強當?shù)卮迕竦臍w屬感與文化認同感。然而隨著城市化進程的不斷深入，優(yōu)勢資源在城市區(qū)域高度聚集，再加上科學技術(shù)的突飛猛進，我國傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)，尤其是鄉(xiāng)村手工業(yè)遭受到了極大的沖擊。雖然有“傳統(tǒng)技藝類”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等大力促進鄉(xiāng)村手工藝保護與傳承發(fā)展的措施，但其發(fā)展前景仍然不容樂觀。

隨著人們重拾“鄉(xiāng)愁”，承載著鄉(xiāng)村文化記憶的鄉(xiāng)村手工藝又重新回到了大眾視野，而其理論與實踐研究領域更是從未被學者忽視。我國學界對鄉(xiāng)村手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與問題的研究不少，主要從“分野”與“交融”兩個層面對其進行分析與闡述。

(一) 傳統(tǒng)研究主線的分野

我國鄉(xiāng)村手工藝傳承發(fā)展研究目前主要圍繞“如何傳”和“傳什么”兩條主線展開，前者關注傳統(tǒng)手工藝傳承方法，后者更加強調(diào)特色手工藝傳承內(nèi)涵[1]。前者在形式與過程中關注“傳承”，后者在內(nèi)容與能力上強調(diào)“發(fā)展”，將兩者有機融合是當前理論研究的重要突破點。在“如何傳”問題上，學者們將鄉(xiāng)村手工藝技能、方法傳承列為研究重點，在人才扶持和制度保障等方面已經(jīng)積累了若干理論基礎[2-3]。潘魯生在其研究中認為構(gòu)建鄉(xiāng)村手工藝傳承體系必須首先側(cè)重保護，同時提出“創(chuàng)新”與“衍生”是傳承的關鍵路徑[4]。可見，鄉(xiāng)村手工藝的主線研究仍重在延續(xù)，傳承環(huán)節(jié)研究趨于細致，實踐可行性措施也考慮得更加全面[5]。雖然針對“如何傳”的問題學者之間的研究分野較為明顯，但他們都普遍認為單靠傳承機制并不能保證鄉(xiāng)村手工藝的創(chuàng)新發(fā)展，即無法通過手工藝“傳承”問題完全解決鄉(xiāng)村手工藝產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展問題。這是該條主線上的研究瓶頸。

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝漫長的發(fā)展歷程中，技藝手口相傳，那些能帶來競爭優(yōu)勢的獨特要素在手工藝傳承中的重要性得到充分認知[2]。因此，在“傳什么”的研究主線上，傳承要素研究成為共識。人才培養(yǎng)、工藝流程、內(nèi)容創(chuàng)新等傳承要素被一一甄別，傳承要素對鄉(xiāng)村手工藝的影響機理也被逐漸破解。研究發(fā)現(xiàn)，要挖掘傳統(tǒng)文化生產(chǎn)力不僅需要構(gòu)筑系統(tǒng)性的知識體系，還需要基于民族文化場域進行多維傳播[6]，也就是說鄉(xiāng)村手工藝傳承要素的發(fā)展具備動態(tài)性和交互性。所以，要進一步推動鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展，必須將“傳什么”和“如何傳”兩條研究主線有機融合。

(二) 傳承發(fā)展研究平臺上的交融

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝是弘揚民族文化的重要載體，也是鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的重要組成部分，必須依靠“傳承”和“發(fā)展”兩條路徑系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代鄉(xiāng)村新的生產(chǎn)力，并由此搭建鄉(xiāng)村手工藝傳承實踐與理論研究的交互協(xié)作平臺。在該平臺上鄉(xiāng)村手工藝的傳承與發(fā)展主要在三個方面展開：

其一，統(tǒng)籌規(guī)劃傳承影響要素和傳承路徑。從“中國制造”轉(zhuǎn)向“中國設計”是我國經(jīng)濟和文化發(fā)展的歷史必然，應借助傳統(tǒng)鄉(xiāng)村手工藝深厚文化基因與內(nèi)涵，大力提升鄉(xiāng)村手工藝產(chǎn)品供給側(cè)多維價值，促進規(guī)模定制，拉動國內(nèi)外市場需求，提升產(chǎn)品原真性、共生性、持續(xù)性等工藝內(nèi)涵，明確鄉(xiāng)村手工藝產(chǎn)品的文化性、實用性、藝術(shù)性的影響因素。另外我國長時間鄉(xiāng)村振興與手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展工作，對復興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝和技能必將產(chǎn)生巨大影響。應重視健全政策法規(guī)、營造生態(tài)環(huán)境、完善傳承路徑等方面的經(jīng)驗總結(jié)與理論探討[7]。

其二，梳理創(chuàng)新機制驅(qū)動下的產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程。中國鄉(xiāng)村手工藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展是一個長期過程，其創(chuàng)新機制覆蓋產(chǎn)業(yè)發(fā)展的整個過程[8]。圍繞鄉(xiāng)村振興促進傳統(tǒng)手工藝人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展深度融合，可有效推動鄉(xiāng)村手工藝產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展，整合文化、產(chǎn)業(yè)、社會多種要素實現(xiàn)效益和價值雙豐收。應在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)視域下重新思考鄉(xiāng)村手工藝的傳承與創(chuàng)新問題，要上升到產(chǎn)業(yè)鏈與價值鏈的協(xié)同優(yōu)化高度，要認識到全鏈成員參與和角色任務的重要性[9]。

其三，明晰鄉(xiāng)村手工藝傳承與產(chǎn)業(yè)振興發(fā)展機理。國家從宏觀戰(zhàn)略層面明晰了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的必要性，并圍繞保護內(nèi)容、主體、范圍展開機制和政策部署，把鄉(xiāng)村手工藝匠人、藝人作為文化傳承要素保護，對優(yōu)秀手藝人進行表彰，鼓勵更多人接受傳統(tǒng)文化熏染，增進認同。從產(chǎn)業(yè)振興與發(fā)展的角度而言，不僅需要明確目標與抓手，建立產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，而且要關注傳統(tǒng)工藝的文化凝聚力和認同感，構(gòu)建核心價值觀與傳統(tǒng)民風民俗交織的文化生態(tài)體系，實現(xiàn)鄉(xiāng)村手工藝 “活化”保護與傳承發(fā)展的時代使命。

二、鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)新設計要素與文化內(nèi)涵

(一) 鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)新設計理論發(fā)展

鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)新設計經(jīng)歷了從創(chuàng)新設計理念到一般創(chuàng)新機制，再到創(chuàng)新設計驅(qū)動的概念引入過程。2003年羅伯托·維甘提在《第三種創(chuàng)新》中首次提出了“設計驅(qū)動型創(chuàng)新”(Design Driven Innovation)的概念，并指出除了技術(shù)驅(qū)動型創(chuàng)新、市場驅(qū)動型創(chuàng)新，還應該有設計驅(qū)動型創(chuàng)新。設計驅(qū)動型創(chuàng)新不是來源于用戶需求，而是通過設計給予產(chǎn)品新的內(nèi)涵，賦予原有技術(shù)新的功能與意義[10]。

隨著“中國制造2025”規(guī)劃及創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的實施，“創(chuàng)新設計”理論研究進入了新階段。《國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略綱要》中提及，創(chuàng)新發(fā)展應以新一代信息和網(wǎng)絡技術(shù)為支撐，加快推進工業(yè)設計、文化創(chuàng)意和相關產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，提升我國產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新設計能力。以往的設計更關注產(chǎn)品本身，但隨著設計思維的融入，人們開始意識到知識、系統(tǒng)和學科融合的重要性[11]。鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)新設計研究的重要性表現(xiàn)為：一方面來自國際宏觀環(huán)境和國家現(xiàn)代經(jīng)濟體系發(fā)展的戰(zhàn)略需要[12]，另一方面來自突破鄉(xiāng)村手工藝發(fā)展瓶頸的需要。鄉(xiāng)村手工藝發(fā)展面臨困境，亟需通過創(chuàng)新設計突破瓶頸，解決產(chǎn)品創(chuàng)意落后、產(chǎn)業(yè)附加值低、核心競爭力不強、人才斷層[2]、知識產(chǎn)權(quán)不明晰、仿造嚴重[13]等問題。目前研究動向表明，創(chuàng)新設計是鄉(xiāng)村手工藝傳承發(fā)展理論的重要變量。

鄉(xiāng)村手工藝傳承發(fā)展的相關研究線索向“創(chuàng)新設計”概念聚焦。當今時代是協(xié)同創(chuàng)新的時代，只有構(gòu)建有機的協(xié)同體才能解決系統(tǒng)問題并獲得相應的價值。通過將創(chuàng)新設計應用于不同地域的手工藝研發(fā)適合需求的產(chǎn)品，為制造節(jié)省成本，增強產(chǎn)品競爭力。鄉(xiāng)村手工藝力求在技藝、產(chǎn)品等方面有所創(chuàng)新，如柳編等技藝更是經(jīng)歷了從生產(chǎn)工具向現(xiàn)代工藝制品的轉(zhuǎn)變，從裝飾性和藝術(shù)化等層面提升人們生活品質(zhì)。[14]“鄉(xiāng)村振興”已深入人心，但鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝在創(chuàng)新能力方面的劣勢依然制約著產(chǎn)業(yè)發(fā)展，材質(zhì)、品牌、經(jīng)營等方面的創(chuàng)新勢在必行[15]，同時人才培養(yǎng)模式與機制的創(chuàng)新也至關重要[16]。胡潔提出了“創(chuàng)新設計”的三個發(fā)展方向：一是知識融合創(chuàng)新設計。通過融合離散及多源設計知識，為設計者提供設計模型并推出新知識；二是系統(tǒng)融合創(chuàng)新設計。融合各種創(chuàng)新設計系統(tǒng)，構(gòu)造完整的融合創(chuàng)新設計體系，包含問題驅(qū)動、解驅(qū)動融合設計和問題及解混合驅(qū)動設計；三是學科融合創(chuàng)新設計。形成一門涵蓋哲學、仿生學、心理學等多學科知識和方法的新學科[11]。此外還有一些研究，盡管使用了其他概念，討論的也是創(chuàng)新設計問題。比如，吳雪蒙基于精準扶貧視角談的創(chuàng)新研發(fā)機制，就與創(chuàng)新設計概念趨于重合。可見，創(chuàng)新設計對鄉(xiāng)村手工藝傳承發(fā)展影響的理論基礎已經(jīng)較為扎實，但其理論架構(gòu)和作用機理尚有待進一步闡明[17]。

(二) 鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)新設計分析要素

縱觀我國鄉(xiāng)村手工藝發(fā)展史，傳統(tǒng)手工藝大多是地域文化生活方式的智慧結(jié)晶，來源于民間生活與風俗民情，經(jīng)過長時間的沿襲與傳承，最終形成器物使用物質(zhì)層面和“娛人易事、精神寄托”精神層面雙方面交融的文化遺產(chǎn)，逐漸演變成一個村莊或多個村落體系下支柱性或特質(zhì)性的文化辨識標簽。無論是出于時代變遷和傳承需要的自發(fā)內(nèi)生型創(chuàng)新，還是資源型條件改變等外界環(huán)境反饋觸發(fā)的外生型創(chuàng)新演化，都可被納入“人—物—事—場”的四要素分析框架之中。

1.“人”要素。手工藝的核心在于工藝創(chuàng)作過程的指導者、創(chuàng)作者與參與者，當然設計時受眾群體的需求也是重要參考內(nèi)容。“手工藝”的字面意義為通過“人”“手”的親力親為，將“工”代表的技術(shù)與“藝”代表的藝術(shù)結(jié)合在一起，制作出令人過目不忘的手工藝品，其中掌控全流程的手工藝人自然成為了這一過程中的關鍵要素。受交通不便、信息閉塞、“不外傳”等約定俗成的行事準則以及原料產(chǎn)地等因素的影響，鄉(xiāng)村手工藝的影響往往局限于某一地域，能夠熟練掌握相應手工藝技能的人也很有限。許多傳統(tǒng)技藝失傳的直接原因就是唯一掌控核心技術(shù)的傳承人的離世，造成“人”要素的關鍵性缺失。在創(chuàng)新設計的過程中，“人”要素所起的作用最大。另外，自我學習、突發(fā)奇想、備受啟發(fā)等過程都能為傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新帶來巨大推動力。

2.“物”要素。 手工藝技藝通常都通過“置器造物”的方式留下作品，而作為載體的作品能夠從多個方面體現(xiàn)手工藝的技巧、理念等文化內(nèi)涵?！拔铩币馗鶕?jù)參與手工藝制造過程的不同可簡單分為直接與間接兩類。以一件手工藝作品的加工過程為例，原材料、通過手工加工完成的作品等屬于直接相關的“物”要素，而用于盛放作品的器皿、防止手受傷的專用手套、運送材料的板車等都屬于間接相關的“物”要素，二者都在傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的過程中起著重要作用。手工藝的傳承與創(chuàng)新離不開對兩類“物”要素的深入研究與內(nèi)涵挖掘。

3. “事”要素。 傳統(tǒng)手工藝的文化魅力體現(xiàn)在其對人們生活方式的影響上，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展歷史反映了人類社會化活動的軌跡。在對環(huán)境、資源依賴相對更大的鄉(xiāng)村區(qū)域這一點更為明顯。傳統(tǒng)手工藝所產(chǎn)生的物質(zhì)文化影響了人們利用物品工具進行相應活動的方式，久而久之便形成了文化傳統(tǒng)。對創(chuàng)新設計來說，與傳統(tǒng)手工藝相關的人們的活動軌跡以及從事不同活動的方式很有研究價值。以手工藝器物的種類及其使用方式等為變量可以清楚地認識其給同一“事”要素所帶來的變化，并在這一過程中獲得許多創(chuàng)新的靈感。

4. “場”要素。人們在不同場景下所利用的器物、所進行的活動不同。傳統(tǒng)手工藝品適用于不同的場景。場景的空間定義與環(huán)境語境有著明顯的導向性，在鄉(xiāng)村生活中，從事田間勞作的農(nóng)田場景、用于居住住宅內(nèi)的環(huán)境場景、鄉(xiāng)村公共空間等都以空間語言傳達著功能與審美的不同價值觀念。

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝“四要素”分析框架見表1。

表1 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝“四要素”分析框架

“人”“物”“事”“場”四要素各自承載著不同的信息，其組合具有千變?nèi)f化的文化內(nèi)涵。當“人”要素變化時，同樣的“物”“事”“場”寓意也不同：農(nóng)田耕種場景中，對農(nóng)民來說農(nóng)事活動事關生計，使用的農(nóng)具是使相應活動更為便利的器具，是吃飯的家伙；但對城市游客而言，農(nóng)事活動、農(nóng)具與農(nóng)田所代表的典型鄉(xiāng)村場景又是了解鄉(xiāng)村生活的窗口或是具有教育意義、滿足尋根文化需求的體驗物。當“物”要素變化時，其影響更為直接：由于掌握陶瓷技藝，我國古代在置器造物方面有著明顯優(yōu)勢，陶瓷作品兼具實用性與藝術(shù)性，在很長時間內(nèi)都是我國重要的文化符號；但陶瓷對于原料材質(zhì)、加工器具等要求較高，作品價值差異較大。當“事”要素變化時，傳統(tǒng)手工藝給生活帶來的變化同樣明顯：許多竹編制品的基本功能是作為日常容器盛放物品，但同樣的竹編制品在物資匱乏的古代也可以作為交易活動中的交易物或是節(jié)慶之時的裝飾品，因“事”的不同滿足不同需求。多重功能的發(fā)掘也是創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。最后，使用場景的不同同樣傳遞了不同的文化訊息：同樣的剪紙作品在鄉(xiāng)村民居的外墻、窗戶上起到裝飾作用，在鄉(xiāng)村學堂中則是文化傳承教育的重要載體，在博物館中則作為相應非遺技藝的代表性作品用以展示一種藝術(shù)創(chuàng)作與生活的方式。實際情況中通常是幾個要素同時發(fā)生變化。

因此傳統(tǒng)手工藝通過“人—物—事—場”的四要素體系影響人類生活，其誕生的驅(qū)動力與目標都是給特定環(huán)境下某一群體創(chuàng)造更好的生活條件與更優(yōu)化的生活方式，這是其最直接最統(tǒng)一的文化內(nèi)涵。當四要素的組合在某種限定語境下帶給人們相同的感受時，文化群體、地域人群的歸屬感與“共鳴”便隨之產(chǎn)生了(圖1)。例如同為農(nóng)耕民族后代的我國人民，對于鄉(xiāng)村田野的向往與欣賞在很大程度上是共通的。對于一個民族而言，許多傳統(tǒng)手工藝既具有突出的普世價值，同時也是對社會發(fā)展階段性狀態(tài)的忠實記錄，理應得到良好的保護、接續(xù)性的傳承以及合理范圍內(nèi)的應用。這是傳統(tǒng)手工藝隨時代發(fā)展而依然存在的文化內(nèi)涵，正是基于此而觸發(fā)了人們對傳統(tǒng)手工藝的價值認同。在城鄉(xiāng)發(fā)展呈現(xiàn)出極大不平衡的當今，其對于鄉(xiāng)村區(qū)域的重要性更加凸顯。

圖1 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝“人—物—事—場”遞進關系示意圖

三、鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)新設計機制與實現(xiàn)路徑

(一) 梳理發(fā)展脈絡以總結(jié)創(chuàng)新設計基礎

歷經(jīng)了多年的時間洗禮，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝往往已經(jīng)形成了一套自身的要素特征和行事準則。然而，雖然專題研究不在少數(shù)，但是仍有很多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的形成機理、發(fā)展脈絡等沒作過系統(tǒng)性的梳理和歸納。這類研究可以極大地幫助人們理解和認識鄉(xiāng)村手工藝的內(nèi)涵，是發(fā)掘其創(chuàng)新設計空間的基礎，甚至本身就是一種創(chuàng)新。因此，創(chuàng)新設計驅(qū)動下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝傳承與發(fā)展的第一步就是對自身發(fā)展狀態(tài)的研判、歷史回顧與相關資料整理。

(二) 厘清產(chǎn)出分類以明確創(chuàng)新設計方向

在清楚認識基礎條件的前提下，在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的許多范式、技藝普遍都已定型的情況下，可以從產(chǎn)出分類方面入手尋找創(chuàng)新設計的切入點。參考物質(zhì)與精神層面的二分法，在物質(zhì)層面上，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)出可以被劃分為三種：第一種是鄉(xiāng)村環(huán)境景觀類產(chǎn)出。包括鄉(xiāng)村手工藝特有建筑及公共空間的構(gòu)成，或是提取相關文化元素后營造的環(huán)境景觀體系，涉及植物原材料生態(tài)系統(tǒng)的形成等因素，主要以鄉(xiāng)村環(huán)境景觀空間的形式服務于傳統(tǒng)手工藝。其創(chuàng)新設計多表現(xiàn)為材料、植物、元素運用與空間構(gòu)成等方面的新應用，使相關活動進行得更為便捷，是與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)作過程以及其直接作用的群體活動結(jié)合最為緊密的產(chǎn)出類型。第二種是鄉(xiāng)村物產(chǎn)類產(chǎn)出。以傳統(tǒng)手工藝直接產(chǎn)出的產(chǎn)品為核心，并包含基于其核心文化內(nèi)涵的系列衍生產(chǎn)品與周邊文創(chuàng)產(chǎn)品。其創(chuàng)新設計常來自提取的地域文化元素與新事物、新渠道的結(jié)合。這一類創(chuàng)新產(chǎn)品給受眾印象最為深刻，同時也是最有代表性的產(chǎn)出類型。第三種是鄉(xiāng)村平面內(nèi)容表現(xiàn)。最為直觀易行的藝術(shù)設計形式，是從簡單的文字口號到意象圖畫、符號，通過標語、墻繪等信息輸出形式傳達鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的文化內(nèi)涵。其設計創(chuàng)新形式最為多樣，能與各種藝術(shù)設計方式方法良好融合，其常見的現(xiàn)代創(chuàng)新形式為與新媒體傳播方式結(jié)合。這種創(chuàng)新在很大程度上打破了鄉(xiāng)村的時空限制，讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的相關文化價值觀念得以廣泛傳播。例如充滿鄉(xiāng)土氣息而享譽全國的農(nóng)民畫藝術(shù)，以鄉(xiāng)村生活基本要素為題材，從簡單的手繪、墻繪畫作發(fā)展到與傳統(tǒng)媒體、社交媒體、數(shù)字媒體等相結(jié)合的綜合文創(chuàng)產(chǎn)品與文宣體系，不斷擴大影響。

精神層面以物質(zhì)基礎為載體。首先得到滿足的是功能需求，通常集中在日常使用方面，這也是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝誕生的初衷。通過靈巧的技藝將鄉(xiāng)村中隨處可見的原材料加工成便于使用的工具、器皿，達到事半功倍的效果，體現(xiàn)了先輩在艱苦改造環(huán)境過程中發(fā)揮的主觀能動性；在物質(zhì)基礎積累到一定程度時，文化積累在社會化活動中發(fā)揮作用，無論是“娛神”的信仰寄托還是“娛人”的自我意識興起，都給予鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝較大的發(fā)揮空間，節(jié)慶活動、祭祀活動等精神寄托從古至今都有著較為廣闊的市場，而文化旅游蓬勃發(fā)展所帶來的“好奇的單次或少量體驗”——文化體驗行為也使傳統(tǒng)手工藝形成了錯位吸引力；在全球化進程日益加深的當今社會，文化多元化發(fā)展與精神愉悅途徑的極大豐富給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝帶來了新的發(fā)展空間，商業(yè)消費文化的挖掘、后現(xiàn)代文化語境下對個性的追求、旅游服務所能帶來的深度體驗等都是已證明了的可行發(fā)展方向。

19世紀下半葉，英國發(fā)起了“藝術(shù)與手工藝”運動，試圖喚起人們對于精致、機巧手工藝的重視；20世紀30年代，柳宗悅在日本發(fā)起了傳統(tǒng)手工藝振興運動，反對機械化的生產(chǎn)模式，而將手工藝品作為文化的傳承符號，希望提升手工藝品的社會地位；而直到20世紀60年代“后現(xiàn)代主義”思潮逐漸成型后，手工藝才借著“不一樣個體”的追求在工業(yè)化生產(chǎn)的大環(huán)境下得以更好存續(xù)。我國鄉(xiāng)村振興國策提出后，藝術(shù)設計介入鄉(xiāng)村的方式方法不斷成熟，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝迎來了發(fā)展契機。

(三) 代入設計要素以確定創(chuàng)新設計路徑

從機制研究及實現(xiàn)路徑的角度分析，按照上文所提及的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝“發(fā)展脈絡梳理—要素體系構(gòu)建—文化內(nèi)涵提煉—設計元素提取—產(chǎn)出類型整合”的設計創(chuàng)新過程，可以從幾個方面著手探索設計創(chuàng)新的實現(xiàn)路徑(圖2)：

圖2 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝傳承與設計創(chuàng)新分析邏輯示意圖

一是對發(fā)展歷史、發(fā)展基礎與發(fā)展狀態(tài)進行梳理與研究，根據(jù)特定鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的產(chǎn)生過程、積累時間、蓬勃發(fā)展誘因、客觀發(fā)展條件等資料的分析結(jié)果合理預測其發(fā)展方向，回歸本質(zhì)。

二是構(gòu)建人—物—事—場的要素體系，依據(jù)不同的控制變量組合方式代入內(nèi)容，系統(tǒng)化地探索創(chuàng)新空間，其中如技藝創(chuàng)新、材料創(chuàng)新等設計創(chuàng)新的重要支撐需要重點關注，同時也應與藝術(shù)設計造型、功能、應用模式等關鍵性特點相結(jié)合尋求創(chuàng)新點。

三是凝練與升華文化內(nèi)涵與技藝理念，并將其運用于鄉(xiāng)村環(huán)境的其他領域之中，擴展應用場景與整體打造文化傳承體系。

四是更新設計元素提取方式方法并提升藝術(shù)理念與價值。引入設計藝術(shù)學相關理論，促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝文化內(nèi)涵向設計元素的轉(zhuǎn)化，深入田野驗證其合理性與可行性，通過提升藝術(shù)價值提升鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝在鄉(xiāng)村環(huán)境中的地位，并積極將其向外部環(huán)境拓展。

五是完善產(chǎn)業(yè)運營與管理機制?；趯︵l(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)出類型的整理，根據(jù)地域條件合理規(guī)劃完善以代表性產(chǎn)品為核心的完整產(chǎn)業(yè)鏈，并于其中合理引入多方合作的管理機制，讓更多與之相關的群體受益。例如在建立手工藝產(chǎn)品營銷與服務產(chǎn)業(yè)體系的同時，積極引導鄉(xiāng)村居民的參與，從群眾基礎與鄉(xiāng)村社會影響兩方面擴大群體效應。

六是創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式與機制。人是傳統(tǒng)手工藝的關鍵性要素，而由于鄉(xiāng)村與城市的發(fā)展差距過大，鄉(xiāng)村人才迅速流失，甚至有非遺級別傳統(tǒng)手工藝傳承斷裂的窘境出現(xiàn)。專項條線的定向人才培養(yǎng)(如特色課程面向特定鄉(xiāng)村本地人群)、高校等教育資源的對接引入、有針對性的文教環(huán)境的形成等或可改善鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝人才匱乏的現(xiàn)狀。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)手工藝是鄉(xiāng)村文明的重要組成部分，也是中華民族數(shù)千年傳承不輟的造物文脈。當前要讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝在文化傳承和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中煥發(fā)生機，還要突破一系列瓶頸。在這樣的研究背景下，鄉(xiāng)村手工藝創(chuàng)新設計系統(tǒng)的建立有相當?shù)默F(xiàn)實意義，對其內(nèi)容構(gòu)成、形態(tài)、演進規(guī)律、構(gòu)建要素、作用與融入機制，以及在該系統(tǒng)中作為中介變量的創(chuàng)新要素的概念內(nèi)涵、影響機理、表現(xiàn)形態(tài)等都需要作進一步理論研究。應對創(chuàng)新要素在傳承發(fā)展中的作用和路徑進行梳理，有效挖掘和整合鄉(xiāng)村手工藝的生態(tài)意識、手工匠人精神和品牌意識，以提升其產(chǎn)業(yè)價值。將“人—物—事—場”四要素分析方法代入具體的鄉(xiāng)村手工藝生產(chǎn)環(huán)境之中，根據(jù)手工藝的主要傳承與表現(xiàn)形式，發(fā)掘在技藝與產(chǎn)業(yè)方面的關鍵性主體、直接物質(zhì)載體、相關文化活動和對應的鄉(xiāng)村環(huán)境場所，梳理總結(jié)其核心產(chǎn)物與文化內(nèi)涵，從而在鄉(xiāng)村設計實踐中尋求傳統(tǒng)手工藝文脈保護與傳承的創(chuàng)新路徑。在整合“如何傳”和“傳什么”研究基礎的條件下，研究創(chuàng)新設計作用下鄉(xiāng)村手工藝發(fā)展的理論機制，既探索創(chuàng)新設計的客觀約束作用，又探索其主觀實施途徑，將理論研究與實踐應用充分結(jié)合，致力于幫助中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝科學傳承與可持續(xù)發(fā)展，引導產(chǎn)業(yè)由低端加工向高附加值生產(chǎn)轉(zhuǎn)型。