基于關中村落中農用性器物價值與保護策略研究

趙玉龍 金世杰

摘要：界定了器物的研究范疇，歸納出農用性器物的特征及代表。論述了國內外研究由物質遺產向非物質遺產的轉變過程、政策支撐與保護發(fā)展的歷史走向，解讀了傳統(tǒng)村落農用性器物的社會價值、歷史價值與文化價值之間同聚落文化的紐帶作用，反思了當下關中村落農用性器物所面臨的文化地域性缺失等問題，通過對歷史研究提出了直接式保護策略、間接式保護策略和環(huán)境式保護策略，以資旨在重新審視器物在當代社會所賦予的鄉(xiāng)土使命。

關鍵詞：非物質文化遺產 農用性器物 器物價值 器物保護

關中地區(qū)村落發(fā)展具有自上而下的歷史傳承性，它保留著不少的傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)空間、鄉(xiāng)村農用性器物，它們的價值和意義有著同農民自身和鄉(xiāng)土空間根深蒂固的情感。然而在城鎮(zhèn)化進程導致鄉(xiāng)土器物流失嚴重，就農用性器物而言，它們是鄉(xiāng)村聚落的歷史象征、構建“村性”文化的信物，為保護鄉(xiāng)村文化和留住人心迫切需要引起民眾的重視。

一、器物研究的界定

國內學者董明利闡述其含義：“器物，形而下也，它來源于人們的現實生活，服務于人們生活，更貼近于人們生活?！蓖瑫r，王玉屏也解釋器物的定義，“器物是人類日常生活中必不可少的生產、生活工具和物質條件。作為物質的一種，器物具有它的物理屬性或自然屬性，但是，器物又不僅僅是作為物理的或自然的東西而存在，它還具有象征屬性和承載著特殊的文化內涵?！?/p>

王曉如在《西安非物質文化遺產研究》一書中，將器物容納于非物質文化遺產當中，從而解釋了非物質遺產上的器物。

通過學者的研究可以總結器物指的是器具和貨物，它是各種用具的統(tǒng)稱。器物有著生產器物和生活器物兩種類型，它是非物質文化遺產的重要組成部分，也是文化傳承的附屬品。

就生產器物而言，它具有審美性也具有農用性屬性，由此得出器物有廣義和狹義之分，可以說廣義上的器物就是審美或與功用結合的非物質性，關中地區(qū)村落中存在的石碾、石磨、拴馬樁、車輪、手工農具、手工制品等，它們與鄉(xiāng)村文化密不可分，它有著強烈的鄉(xiāng)村隱喻（圖1）。

二、有關器物理論保護解讀

（一）國外相關研究

英國文化人類學的奠基人，著名的人類學家愛德華·泰勒認為“一切物體都可能成為物神”。他指出：“為了給物體確定物神的意義，需要明確地指出，按照該民族的意見，它是精靈的化身，或者精靈通過它來行動，或者是精靈借助它來和人交往。也同樣需要該民族以上面談的觀點來看待這個物體?！彼磥砦锞哂猩畹恼鎸嵭裕嬖谟诿總€角落，并且都存在靈性，都有著精靈的附著。民族文化和民族信仰都擁有著對物的依戀。

美國著名社會學家希爾斯認為傳統(tǒng)器物是現代工具的“師者”，現代技術延傳了傳統(tǒng)的技藝模式和規(guī)范。正如他所言的“物質器物是一個雙重傳統(tǒng)。它既是一個物質基礎的傳統(tǒng)，又是一個概念和信仰的傳統(tǒng)，以及融化在物體中的工藝、技術和技能之理念的傳統(tǒng)?！币虼似魑镔x予傳統(tǒng)性，它需要得到保護。1964年通過的《威尼斯憲章》成為保護文物及其建筑的里程碑，對物質文物而言強調了環(huán)境空間的原真性的保護政策?！侗Ｗo世界文化和自然遺產公約》在1972年通過，以“文化遺產”的視角，重新解析具有考古性質的物質遺產的保護與保存，提出構建人類文化締約國應肩負起歷史責任感。1989年聯(lián)合國教科文組織第25屆會議上通過《保護民間創(chuàng)作建議案》，從人類文化遺產價值出發(fā)，強調民間創(chuàng)作對文化多樣性的構成有積極作用。2002年《世界遺產保護伊斯坦布爾宣言》開始強調非物質文化遺產的重要性，應以保護為發(fā)展的前提背景。2003年根據聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》，將非物質文化遺產定義為，是指被各種群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其相關的工具、實物、工藝品和文化場所。1

從上面不難發(fā)現，國外的相關理論和保護研究比較深厚，并形成了頗具規(guī)模的文化思潮，文化遺產的解讀從物質層面涵蓋到非物質層面，因此對其器物的保護和發(fā)展重視度比較高漲。

（二）國內相關保護政策

2000年以前我國對歷史古跡、器物保護尚處于萌芽狀態(tài)，2000年后器物遺產保護呈現發(fā)展時期，至2010年以后呈現井噴式發(fā)展。2000年我國依據《威尼斯憲章》為代表的國際原則，依據中國國情出臺了《中國文化古跡保護準則》規(guī)范，將保護工作分為六步走策略，同時強調保護現存實物原狀與歷史信息和保護文物生存環(huán)境。2014年《關于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導意見》中指出，全面保護文物古跡、保護非物質文化遺產以及與其相關的實物和場所。2018年國務院《關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中年指出：要“切實保護好優(yōu)秀傳統(tǒng)農耕文化遺產，推動優(yōu)秀農耕文化遺產合理適度使用。深入挖掘農耕文化蘊涵的優(yōu)秀思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，充分發(fā)揮其在凝聚人心、教化群眾、淳化民風中的重要作用?！贬槍ζ魑锉Ｗo問題，西安市政府從2004年開始，通過下發(fā)《關于加強我市民政民間傳統(tǒng)文化保護工作的通知》

《西安民政民間文化保護工程實施方案》《西安市人民政府關于加強西安市文化遺產保護和利用工作的通知》和《關于保護非物質文化遺產的實施意見》，通過明確政策為傳統(tǒng)器物提供有效和長遠的發(fā)展目標。

因此通過以上相關理論解讀可以看出我國對器物的保護起步較晚，也并沒有形成西方成系統(tǒng)的理論著作，而且對非物質文化遺產的列入僅僅是器物出現嚴重境遇時才意識到保護與修繕，對未列入非物質遺產的狹義器物還存在著些許不足。

三、關中農用性器物價值

鄉(xiāng)村器物作為村民心中的“物神”，而具有靈性。在鄉(xiāng)村社會中它體現著（圖2）所示的社會價值、歷史價值和文化價值中。

（一）器物的社會價值

鄉(xiāng)村“器物”的實用性，體現著它對鄉(xiāng)村聚落的社會價值，就傳統(tǒng)村落而言，實用是它的本質，因其他具有根植于鄉(xiāng)土氣息下的實用標準而廣泛應用于生產生活當中。而就其大環(huán)境而言，它還具有審美屬性，這種審美的表達不是其外表，而是就村民而言，所具有的人與物的契合精神，人對它的精神表達上升至美的境界，成為人與物的和諧統(tǒng)一。此外，它同樣也具有教化屬性，其自身的社會貢獻不可泯滅，它給予現代工具從事生產活動提供了實踐證明和經驗證明，它成為現代工具的思想改良技術和思想源泉。它自身同樣被賦予了具有人的道德屬性，這種屬性是教化的外在根基。人從事生產生活中自覺、自發(fā)地形成物對人的道德教化。

在關中傳統(tǒng)村落中，“器物”時刻在發(fā)揮它的社會價值，它的這種服務性正是體現農耕文化下形成的人物統(tǒng)一。

（二）器物的歷史價值

傳統(tǒng)手工具、農具等為現代工具提供歷史經驗和總結，它所具有的時代性總會有新的事物所繼承，它為現代性用具提供過去的思考和現實的經驗。當然，“器物”的歷史價值不僅僅是表現在對現代性生活用具的考量，還在于它真切具有的歷史厚重感。

歷史厚重感來自于它深深地根植于鄉(xiāng)村聚落，根植于人的內心情感表達，因此它成為了“鄉(xiāng)村精靈”。鄉(xiāng)土“器物”的材料性和質地都是過去時代的經驗所形成的具有傳統(tǒng)性的厚重感，它凝聚著一個時代的記憶，體現生活的真實性，使得人們可以通過它回望過去的記憶。關中傳統(tǒng)村落中的農耕器具和生活器具有根植于鄉(xiāng)土氣息下所真實表達著聚落村民自上而下的生活真實性，它是歷史的見證者，也是反映真實生活的活化石。

通過“器物”價值的表達，傳統(tǒng)農耕用具犁、镢頭等這些代表傳統(tǒng)農耕文明的器具，它所映襯出聚落的農耕歷史文化、真實圖景等等。真實性的背后是它所具有傳統(tǒng)知識和技能的表達，我們失去“器物”就會使其傳統(tǒng)技藝和知識消失。

（三）器物的文化價值

同樣的，鄉(xiāng)村“器物”是文化承繼的表達，人內心意識對某事物的思想表現往往寄托于一個事物的本體上。它自身的裝飾性和形態(tài)特征反映著過去時代的人文精神，事物自身沾染了人的氣息，也具有了人的習性。它通過外在形式表達著自身內在的涵養(yǎng)。

“器物”文化作為民族文化中的一種，它表達出的是具有淳樸的民俗習性和鄉(xiāng)土民風。值得關注的是，傳統(tǒng)手工藝、農用的“器物”因為城鎮(zhèn)化下人口流動和青年村民的思想轉變成為了傳承鄉(xiāng)村文化的消極因素。

就傳統(tǒng)觀念而言，傳統(tǒng)村落的構成源于氣候條件、環(huán)境條件的影響，這種影響也造就了聚落民居應用于地方材料的真實感，而表現出風土建筑與自然的和諧。人的生活觀念也符合道家中“天人合一”的境界，在材質表達上應用土和木的地方性營造。因此，鄉(xiāng)村序列呈現出人與自然、人與材料、人與空間的和睦。

四、關中地區(qū)鄉(xiāng)村農用性器物的現狀

（一）關中地區(qū)鄉(xiāng)村器物的地域性

在關中地區(qū)，無論審美性還是功用性，器物分布都有著沿“八水繞長安”的特征分布，八水作為關中地區(qū)獨具特色的地理特征，它對孕育器物文化起到了重大作用。它們依據地域環(huán)境特征衍生出多種類型和用途的器物，就地區(qū)地理而言，地方器審美性足以體現出人們的地方器物特征，如（圖3）所示，從關中鼓器分布看，它們恰恰是依據在西安八水環(huán)繞下器物類型呈現出不同的地域性。

（二）關中地區(qū)鄉(xiāng)村器物的保存與問題

然而，當下關中鄉(xiāng)村器物因為種種問題而呈現出文化衰退

的現象。在一定程度上也影響著實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下美麗鄉(xiāng)村

建設與發(fā)展進程。這種衰退現象主要體現在以下幾個方面：

1.鄉(xiāng)村異化問題。由于城鎮(zhèn)化對傳統(tǒng)村落發(fā)展的不斷沖擊，關中不同地理類型的鄉(xiāng)村模式發(fā)生明顯的變化，現代性與傳統(tǒng)性糅雜在村落建成環(huán)境中。因為鄉(xiāng)村環(huán)境發(fā)生變化，所有器物環(huán)境也隨之遭到破壞，村民被迫轉移至家中角落或遺棄街頭巷尾等。

2.政策模糊問題。此外，對農用性器物發(fā)展的政策而言，依然停留于農耕遺產的保護層面，相關政策僅是針對列入非遺器物進行的保護與保存，對于狹義上的器物保護問題仍然存在著政策模糊、保護意識不強等問題，缺乏保護性的農耕器物成為了既得利益者謀求利益的交易工具。

3.器物轉移問題。文化儒商對器物的二次破壞，他們的利益趨勢導致關中村落器物大肆買賣，成為一種收藏商品。所謂“文化儒商”即指：“那些打著保護民間文化符號，在鄉(xiāng)村搜集傳統(tǒng)器物的‘好事者’?！彼麄儗⑥r耕器物和生活等器物被送進了各大地方館所、豪華住宅、院校、私人宅院、商業(yè)空間中，然而他們的行為卻被美其名曰為文化重建。

從文化層面來講，“文化儒商”們的器物交易使得鄉(xiāng)村文化中表達歷史厚重感的農用性器物文化逐步銷聲匿跡。在筆者看來，他們進行的并非文化重建而是文化遷移，這其實是農用性器物文化和鄉(xiāng)土氣息的骨肉分離，正如加特梅爾·德康西所言：“藝術品和文化不能脫離環(huán)繞著它的地理的、歷史的、審美的和社會的環(huán)境，分離就是破壞?！?/p>

4.傳承問題。農用性器物作為非物質文化遺傳的一部分，因其技藝和賦予鄉(xiāng)民的“人性”氣息而需要得到必要的傳承。年長者對農用器物的制造工藝相當熟練，從文化傳統(tǒng)上講它應當由下一代去傳承和弘揚，但由于城鎮(zhèn)化進程打破了村民傳統(tǒng)思維意識，青年人開始抵抗這種技藝制作，意識上的轉變使得傳統(tǒng)器物逐漸被淡漠、技藝也隨之消逝這使得傳統(tǒng)工藝面臨著斷代的危險。

因此，就鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村文脈而言，對以上問題的提出直接反映著當下鄉(xiāng)村環(huán)境和城鎮(zhèn)化環(huán)境中的亟待解決的迫切問題，值得每一個學者進行深思。

五、當下社會的應對策略

器物作為美麗鄉(xiāng)村建設重要組成部分和文化傳承的歷史使命感，需要合理規(guī)劃保護范疇，尤其對實用性器物更具緊迫性，針對器物保護問題，筆者也提出自己的應對策略。

（一）直接式保護

1.引導自下而上的參與性。采用自下而上的政策引導，應用主體的參與，因此，需要真正的主體發(fā)揮其潛能。政策導向讓民眾積極組織、民間組織和商業(yè)組織運作等參與，以受益人為主體，傳承制作技藝和發(fā)展器物經濟，發(fā)揮因地制宜的保護與發(fā)展效能。

2.技藝的傳承。傳統(tǒng)器物是現代器物的老師，這其中老手藝人發(fā)揮著重要價值，對其技藝傳承需要政策引導和對年輕一代的扶持，通過資金獎勵、旅游帶動等形式傳承器物制作工藝。

3.高價值器物的復制。地方政府和民間文化保護組織需要對這些農耕器物和生活器物加以甄別，存在高價值的器物或由于保護不善或件數稀少等問題，真品藏于當地部門，復制品進行展覽，但須標準真品源地信息等，便于相關學者研究考察。

（二）間接式保護

1.技術的介入。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)老物什、農業(yè)遺產用具、民俗物件等等這些成為鄉(xiāng)村日常生活的重要組成部分，為人所熟知，它的特點在于使用地方材料和技術。對傳統(tǒng)器物進行原材料重構，本著尊重地方文化、地方材料的真實性等而予以保護和修繕。對于一些器物地方材料缺失問題可以運用現代材料，合理進行片段修復，但必須符合傳統(tǒng)材料的肌理和色彩感知。

2.傳播媒介的引入。器物作為文化傳承的外在表達，需要得到民眾的弘揚，因此在現代信息科技下，鄉(xiāng)村也需要順應時代的發(fā)展。運用傳播手段引起民眾及民間組織的積極響應，口頭宣傳信息、互聯(lián)網信息、標識信息等都可以成為傳播器物文化的手段。

（三）環(huán)境式保護

1.農用性器物回歸源地。在鄉(xiāng)村農用性器物生存空間的延續(xù)，更重要的是農用性器物返回源地固有的經絡，根植于原始空間中才能發(fā)揮它應有的文化和價值。萬物都具有靈性，放歸鄉(xiāng)土環(huán)境對鄰里關系、民俗文化、鄉(xiāng)土氣息都有著決定性作用。面對傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的破壞問題，急切需要對村民和惟利益者等進行加以指正和引導。器物真品需要原真性，就需要回歸地方環(huán)境才發(fā)揮著它的生存價值。

2.營造環(huán)境聯(lián)動。鄉(xiāng)村農用性器物文化同聚落文化一樣根植于鄉(xiāng)土空間中而形影不離。營造環(huán)境聯(lián)動在于恢復鄉(xiāng)村習俗文化、恢復傳統(tǒng)文化空間，保護鄉(xiāng)村集市、鄉(xiāng)村鄰里空間、人性尺度，定期舉行習俗儀式等都對器物的保護起著一定的促進作用。人們的祭祀表達往往賦予在農用性器物的精神表達上，因此，它必然成為了整個活動的構架。這種構架有效地撐起了鄉(xiāng)間舞臺、祭祀空間等。

六、結語

農用性器物根植于鄉(xiāng)土空間中，它在社會價值、歷史價值、文化價值層面蘊藏著巨大的能量，這是組成鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村信仰的重要組成部分。鄉(xiāng)村器物中它具有傳統(tǒng)性一面也具有現代性的啟迪，現代器物同樣也反映著傳統(tǒng)器物中留存的精華。對其傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化應當重新審視它在鄉(xiāng)民人群中的價值與意義。

目前，正是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略層面建設美麗鄉(xiāng)村的關鍵發(fā)展期，針對器物保護而言也是重要發(fā)展契機。傳統(tǒng)農用性器物作為傳統(tǒng)建筑中不可或缺的元素，它應當具有歷史發(fā)展的一席之地，發(fā)揮它的鄉(xiāng)土屬性和文化屬性，傳承農民日常生活下器物人文氣息，因此這就需要同它的與非物質文化遺產一樣得到保護與修繕、傳承與弘揚?！案髅榔涿溃廊酥?，美美與共，天下大同”2傳統(tǒng)農用性器物生根于鄉(xiāng)土空間的經絡中，就對鄉(xiāng)村美好畫面的依戀感等方面都蘊藏著巨大的能量，這是組成鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村信仰的重要紐帶。農民有了信仰就進一步保留住鄉(xiāng)土氣息和留住人心。

注釋：

12003年10月17日聯(lián)合國教育、科學及文化組織大會第三十二屆會議通過。第二條對“非物質文化遺產”進行界定。

2著名社會學家費孝通先生在1990年12月“人的研究在中國—一個人的經歷”演講時所說，指出尊重文化多樣性的態(tài)度和維持多元文化的價值和意義。

參考文獻：

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[6]陶立璠，櫻井龍彥.非物質文化遺產學論集[M].學苑出版社，2006.

注：本文系西安市社會科學基金項目“西安美麗宜居鄉(xiāng)村營建與鄉(xiāng)土建筑空間支撐模式研究”階段性成果（項目編號：19S10）。