從中國傳統(tǒng)婚姻觀淺談《紅樓夢》中寶黛愛情悲劇

陶榮婷

中國傳統(tǒng)文化是中華民族傳統(tǒng)社會的整體精神價值體系和生活方式。主要內(nèi)容為諸子百家、琴棋書畫、傳統(tǒng)節(jié)日、中國戲劇、衣冠服飾、傳統(tǒng)文學(xué)、民間工藝、傳統(tǒng)中醫(yī)、宗教哲學(xué)、中華武術(shù)、民俗民風(fēng)、傳說神話等。精神核心有天人合一、柔性精神、包容精神、中庸精神、和諧意識、人本意識、憂患意識、道德意識、篤行意識。而傳統(tǒng)婚姻是傳統(tǒng)文學(xué)的一部分，并且是重要的一部分，關(guān)系到每一個人。古人認(rèn)為人生四大喜事是久旱逢甘雨、他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜題名時。所以自古以來對婚姻都非常重視，那么婚姻觀也伴隨著婚姻而產(chǎn)生。

婚姻觀是人們對待婚姻問題的基本認(rèn)識和態(tài)度，反映的是個體對婚姻的基本看法和觀點，表現(xiàn)出人們對待婚姻問題的價值取向。它凝聚于社會文化心理結(jié)構(gòu)之中，反映出社會婚姻文化的特點，是人生觀的組成部分之一。正確的婚姻觀強調(diào)婚姻必須以愛情為基礎(chǔ)，堅持當(dāng)事人雙方自愿的原則。馬克思主義認(rèn)為，有愛情的婚姻才是符合道德的婚姻。每個歷史時期由于歷史、文化因素的不同，婚姻觀念也展現(xiàn)出獨特的色彩。中國傳統(tǒng)社會重出身、重錢財以及婚姻中遵守父母之命的特點依舊對當(dāng)代社會產(chǎn)生著影響。中國傳統(tǒng)婚姻觀主要指包辦婚姻，不同于自由戀愛，傳統(tǒng)婚姻是門當(dāng)戶對、父母做主、媒妁之言、指腹為婚、嫁雞隨雞等，是對金錢、門第、權(quán)勢的追求。

由于對出身、門第、社會地位、經(jīng)濟等問題的看法往往會隨著社會的發(fā)展有所不同，越到社會發(fā)展的后期，各種因素往往交織在一起，形成一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。《紅樓夢》的著書年代是清代，正值封建社會末期，這個時期傳統(tǒng)婚姻觀已經(jīng)是一個錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象了?！都t樓夢》中愛情主要指賈寶玉和林黛玉之間的愛情：相傳西方靈河岸有個三生石，三生石邊生長著一株絳珠草，得了神瑛侍者之甘露澆灌，受天地精華，脫草木之質(zhì)，修成女體，只因為報神瑛侍者灌溉之恩，五臟六腑里結(jié)著一段纏綿不盡之意，遂要隨神瑛侍者下世為人，把一生的眼淚都還給他。這便是我們熟知的“木石前盟”。賈寶玉與林黛玉的愛情經(jīng)歷了四步心路歷程：情竇初開（初次見面、青梅竹馬、共讀西廂），熱戀（黛玉葬花、訴肺腑），心心相印（寶玉贈帕、紫鵑試玉），尾聲（黛玉焚稿、黛玉之死）。但是《紅樓夢》中賈寶玉的愛情與婚姻是兩張皮，愛情是指賈寶玉與林黛玉之間，婚姻主要是指賈寶玉與薛寶釵之間。薛姨媽帶著兒子薛蟠和女兒薛寶釵進京的目的是為薛家找個靠山，為薛寶釵找一個好的歸屬。賈寶玉是賈府爵位的首要繼承人，是自己同胞姐妹的兒子。在薛寶釵選秀落選之后，薛姨媽綜合考慮認(rèn)定賈寶玉是未來女婿的絕佳人選，與王夫人商量決定促成賈薛二人的婚姻，于是“金玉良緣”便誕生了。在“金玉良緣”策劃者的精心安排下，賈寶玉娶了薛寶釵，可是賈寶玉并不愛薛寶釵，心灰意冷最終出家了，寶釵只能獨守空房跟著四大家族一起滅亡。

寶黛愛情以悲劇結(jié)束，寶玉與寶釵婚姻走向末路，造成這樣結(jié)果的原因是什么呢？筆者從傳統(tǒng)婚姻觀角度，淺談造成寶黛愛情不能走進婚姻殿堂的原因有以下幾點：

第一，古代婚姻最終決定者是父母，正所謂“父母之命，媒妁之言”。賈寶玉與薛寶釵婚姻最大支持者是賈寶玉的母親王夫人和薛寶釵的母親薛姨媽，此二人是同胞姐妹，在賈府中到處宣傳“金玉良緣”，始終是寶玉和寶釵結(jié)合的支持者、推進者和促進者。在賈府，薛寶釵雖然只有母親一個親人，但這個母親為了女兒的婚事操碎了心。寶玉自幼項上戴著通靈寶玉，上面刻有“莫失莫忘，仙壽恒昌”。為了與寶玉的通靈寶玉相匹配，薛家在寶釵項上戴的金鎖上刻上“不離不棄，芳齡永繼”，并且在賈府中到處宣傳寶玉與金鎖是一對。

林黛玉六七歲喪母便寄養(yǎng)在外祖母家，十一歲時父親也去世了，于是便成了孤兒。那么在傳統(tǒng)婚姻中決定者和主導(dǎo)者在林黛玉這里是缺失的，沒有父母的孩子誰會操心她的婚事，誰又會去操辦她的婚事呢？雖然有外祖母賈母的疼愛，可是外祖母畢竟不是父母，更代替不了父母。一個女孩子寄人籬下，沒有父母做主，在封建禮教下也不能有為自己的婚姻拋頭露面的行為，只能被動地接受命運的安排或男方的主動安排。

在王夫人和薛姨媽兩位家長的操作下，由貴妃賈元春賜婚，舅舅賈政無奈支持，賈母默認(rèn)，管家婆王熙鳳也在推動，“金玉良緣”取代了“青梅竹馬”，走進了婚姻的殿堂。

第二，貴妃賜婚決定了寶黛二人愛情的悲劇，造就了賈寶玉和薛寶釵的婚姻。賈元春的賜婚實則與王夫人的舉動有著莫大的關(guān)系。

人生若只如初見，但是初見之后也不能不見，起初賈元春對林黛玉的印象極好，可是因為元春與黛玉沒有繼續(xù)接觸，所以黛玉初見留下的美好，最終也只能在元春的心目中化為泡影。而薛寶釵呢，雖然從此也沒有跟元春接觸過，但是她與林黛玉不同，因為她有王夫人，林黛玉有誰？元春說，如今皇恩浩蕩，一個月可進內(nèi)省視一次，見面是盡有的。而這個經(jīng)常去省視的人，則必然是王夫人了。賈母一大把年紀(jì)，也算好靜，除非高興，否則她不會輕易出外活動，到宮里去這等車馬勞頓的事情，她自然就是偶爾想去了才去一次吧。所以什么家長里短的話，必然就是其母女二人絮叨得多了。而這個王夫人呢，因為林黛玉沒有聽從她一開始的警告—與賈寶玉保持距離，使得賈寶玉越來越不務(wù)正業(yè)，整天只知道圍繞著林黛玉轉(zhuǎn)，所以其也就越來越討厭林黛玉了。因此，王夫人在元春那里說寶釵持成穩(wěn)重、知書達禮，說黛玉身體不好，脾氣也不好，又不懂勸寶玉進學(xué)等壞話，所以“金玉良緣”也就是必然的事情了。更主要的是，王夫人跟薛姨媽早就炮制了“金玉良緣”，林黛玉再好，在王夫人那里也成了妖精了。積毀銷骨，王夫人在賈元春那里把林黛玉壞話說盡，林黛玉再優(yōu)秀也經(jīng)不起別人天長日久的瞎說啊。

第三，賈家的當(dāng)家之主賈政對寶黛愛情的放棄，對寶玉和寶釵婚姻的支持直接導(dǎo)致了寶黛婚姻不能成真。

即便王夫人極力贊同也好，貴妃賞賜禮物也罷，一家之主賈政若出面贊同寶黛婚姻的話，那么寶黛必定可以走到一起，要知道封建社會夫權(quán)是大于妻權(quán)的，貴妃作為賈政的女兒也更愿意聽從父親的話?？墒琴Z政并沒有支持寶黛婚姻，其實是有難言之隱的。寶玉談婚論嫁之時正是賈府風(fēng)雨飄搖之際，賈家需要借助有一點經(jīng)濟實力的家族來重振賈家的輝煌。黛玉雖然家世尚可，但是在隨著父母前后離世，林家早已沒落。

再者賈政是朝廷官員，他應(yīng)該能感受到賈家即將有風(fēng)暴的來臨。元春和賈母前后去世、中順王府的構(gòu)陷，使得賈家即將衰落，這些都是有征兆的。賈政必然料定這場風(fēng)暴一定不小，賈家可能無人能幸免，唯一有可能幸免的可能就是寄住在賈家的外姓之人林黛玉了。于是賈政拒絕黛玉成為兒媳婦的理由便是：配不上，同時默認(rèn)王夫人幫黛玉張羅婚姻大事，靜王也好，甄寶玉也罷，只要不是將來的罪臣之子賈寶玉就可以。

第四，老祖母賈母由支持寶黛轉(zhuǎn)變?yōu)橹С謱氂窈蛯氣O。除了貴妃的賜婚，最有決定權(quán)和話語權(quán)的賈母由最初的支持寶黛到后來的放棄。

賈母原本是打算促成寶黛婚姻的，可是賈母為什么又不看好黛玉，甚至動了選寶琴為孫媳婦的念頭呢？賈母這個享了一輩子福的人，如今已到晚年。她早已看透世事滄桑，每天只知開心玩樂，對于兒孫之事并不十分上心。再者她認(rèn)為黛玉清高、寶玉“瘋癡”，兩人不一定是佳配。即便有為兩玉周全之心，無奈黛玉病體羸弱，而寶釵知書達禮，行事周全，深得人心。再加上王夫人母女里應(yīng)外合，何況兒孫自有兒孫福，姻緣之事，還要看各人的造化了，以老朽一人之力又能奈何呢？再說，眼看賈家氣數(shù)已盡，將來又會是個什么樣子，誰又能說得上呢？不如順其自然，隨他去吧！賈母的不做主、不公開贊同、不挑明就是一種放棄。

第五，傳統(tǒng)婚姻觀認(rèn)為，婚姻不是兩個人的事，而是兩個家庭甚至是兩個家族的事，更注重的是現(xiàn)實兩個家庭、家族的需求，是政治或者經(jīng)濟的聯(lián)姻。

寶玉出生于官宦之家，但這個官宦之家基本只有賈政一人在朝為官，家族的開銷基本靠吃祖上留下的老本，家族其他男性成員要么“煉仙丹”，要么干些見不得人的勾當(dāng)。可以說，到賈寶玉這一代正在走向沒落，需要外援的經(jīng)濟支撐。而薛寶釵出生于皇商之家，家族有的是錢，可是我們知道古代重農(nóng)抑商，商人的地位不高，即便是皇商之家，這樣的家族需要聯(lián)姻官宦之家來提高自己的社會地位。這樣，一個空有侯爵之位但需要經(jīng)濟的支撐，一個家財萬貫但需要政治地位，兩個家族在各取所需的利益之下結(jié)成了婚姻之盟。而林黛玉出生于“書香門第”，父親雖是官場中人，但為人正直、為官清廉，官位中等，家中雖不清貧但并不富裕，何況父親已不在人世。家中遺產(chǎn)想必也沒有多少留給黛玉。這一點皇貴妃賈元春和賈政、賈母心里是非常清楚的，所以他們默許了“金玉良緣”。

第六，傳統(tǒng)婚姻結(jié)婚的目的除了政治、經(jīng)濟、門第的原因外，最主要的目的就是要傳宗接代。正所謂百善孝為先，生兒育女、繁衍后代是最大的孝，最大的善。薛寶釵與林黛玉相比，二人的身體素質(zhì)顯然薛寶釵更具有生育能力。

《紅樓夢》中這樣描寫林黛玉的外形：“十歲時年貌雖小，其舉止言談不俗，身體面龐雖怯弱不勝，卻有一段自然的風(fēng)流態(tài)度。兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。秉絕代姿容，具稀世俊美，詩云‘顰兒才貌世應(yīng)稀’。”雖有詩書才華、氣質(zhì)高雅，但是身體欠佳，完全一個弱不禁風(fēng)的“病”美人。而對薛寶釵是這樣描述的：“頭上挽著漆黑油光的纂兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。唇不點而紅，眉不畫而翠，臉若銀盆，眼如水杏。罕言寡語，人謂裝愚;安分隨時，自云守拙?！笔且粋€品格端莊、容貌美麗，且天資聰慧、博學(xué)多識、人情練達的陽光美人。此二人站在一起，作為家長更愿意選擇陽光美人而非“病”美人來為家族傳宗接代、開枝散葉。

第七，古人娶妻看中的還有一個重要的因素就是掌管和操持家務(wù)的能力。我們知道古代女子無才便是德，是不需要讀書工作的，活著除了為男方生兒育女還有就是掌管和操持家務(wù)。尤其對于賈府這樣的一個大家族更需要爵位繼承人的夫人出來掌管家務(wù)。

我們知道林黛玉是個浪漫主義者，整天活在琴棋書畫之中，為花落流水而感傷，整天關(guān)心的是檐下的燕子幾時飛回來。薛寶釵是個現(xiàn)實主義者，精打細(xì)算、精于算計的本領(lǐng)絲毫不弱于王熙鳳，在她和探春代理掌管賈府時，連大觀園的花花草草都能算計得清清楚楚。一個活在畫中之人跟一個精明算計之人相比，顯然家長們會認(rèn)為后者更適合當(dāng)兒媳婦。

第八，古人讀書的目的是考取功名、當(dāng)官，好光宗耀祖。賈府的家長和薛寶釵也堅信理應(yīng)如此。于是，我們看到薛寶釵會勸賈寶玉好好讀“圣賢”之書以便考取功名當(dāng)官，而林黛玉從未勸寶玉讀“圣賢”之書，隨性而為地讀取自己喜好的文學(xué)作品。薛寶釵屢次規(guī)勸寶玉考取功名，故而更深得封建家長的喜愛。

第九，傳統(tǒng)婚姻中個人力量非常薄弱。為了木石前盟、兩情相悅、情投意合、青梅竹馬的愛情最終修成正果進入婚姻，賈寶玉和林黛玉都進行過反抗和努力，可是在封建大家族成員面前實在是力量薄弱得不堪一擊。

第十，賈府的管家婆王熙鳳由最初的支持寶黛轉(zhuǎn)變?yōu)椴鹕汍?，和王夫人等人一起扮演了“調(diào)包計”。王熙鳳雖然對寶黛愛情轉(zhuǎn)化為婚姻雖不能起到?jīng)Q定作用，但是推波助瀾也是可以的，但是王熙鳳是個精明人，更是個勢利眼，知道站隊。一開始出于自己“當(dāng)家大權(quán)”的考慮是撮合寶黛的，但是后來看到自己身體每況愈下，更是看到王夫人、元春、賈政、賈母等人對“金玉良緣”的贊同，自己也只好改變態(tài)度。

中國傳統(tǒng)婚姻觀是結(jié)婚男女雙方父母在綜合考慮雙方的政治、經(jīng)濟、思想、身體素質(zhì)以及女方能否具備傳宗接代能力，勸導(dǎo)丈夫讀書考取功名，管理操持家務(wù)，有能力和發(fā)揚家族勢力、人丁力量的基礎(chǔ)上權(quán)衡出來的結(jié)果。而《紅樓夢》中寶黛愛情悲劇的出現(xiàn)正是由于此價值觀造成的。在這樣的婚姻觀下，寶黛二人純潔的“木石前盟”怎么能經(jīng)受得了世俗重?fù)?dān)的擠壓，悲劇是必然的。作為封建社會的家長：王夫人、薛姨媽、賈政、賈母都深知其中的道理，必然會拆散寶黛二人，以讓其回歸“正統(tǒng)”價值的渠道中來。