慣習(xí)延展、資本增殖和場(chǎng)域生成：少數(shù)民族人口流動(dòng)促進(jìn)民族交往交流交融的實(shí)踐邏輯

湯奪先 王增武

【摘 要】新時(shí)代背景下少數(shù)民族人口流動(dòng)規(guī)模和方式都呈現(xiàn)深刻變化，為民族間交往交流交融提供了契機(jī)。實(shí)踐是慣習(xí)、資本和場(chǎng)域相互作用的產(chǎn)物。依托對(duì)A省H市的調(diào)查資料進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，通過延展原有生計(jì)慣習(xí)，少數(shù)民族流動(dòng)人口易于立足城市，并建立社會(huì)組織和文化采借等方式實(shí)現(xiàn)資本增值，在動(dòng)態(tài)過程中生成特有的實(shí)踐邏輯。少數(shù)民族人口流動(dòng)場(chǎng)域下，慣習(xí)和資本異于布迪厄的理論，二者部分重疊和貫通，使民族交往交流交融更加隱秘和私人化。民族交往交流交融實(shí)踐讓少數(shù)民族流動(dòng)人口和城市居民共同生活體驗(yàn)和情感不斷增加，為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)支撐和動(dòng)力來源。

【關(guān)鍵詞】民族交往交流交融;少數(shù)民族人口流動(dòng);實(shí)踐邏輯;鑄牢中華民族共同體意識(shí)

【作 者】湯奪先，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師;王增武，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院博士研究生。安徽合肥，230601。

【中圖分類號(hào)】D633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2022）02-0033-0010

一、問題的提出

中央第五次西藏工作座談會(huì)上第一次提出“交往交流交融”概念，要求把有利于各民族交往交流交融作為衡量民族工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。[1]習(xí)近平在中共十九大、2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)、第三次中央新疆工作座談會(huì)等會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)民族交往交流交融在民族工作中具有重要意義，在2021年中央民族工作會(huì)議上再次強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，促進(jìn)各民族在理想、信念、情感、文化上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深。[2]可以說，促進(jìn)民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要路徑，也是黨和國家在民族工作中的重要抓手。

（一）文獻(xiàn)回顧

從提出至今，民族交往交流交融一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注熱點(diǎn)，主要聚焦在基本內(nèi)涵、內(nèi)在邏輯和實(shí)現(xiàn)路徑等。學(xué)者們普遍以“交往交流交融”的字面意義作為論析起點(diǎn)，認(rèn)為該概念可分為民族交往、民族交流和民族交融，三者不可分割，之間有緊密的邏輯關(guān)系，如金炳鎬等認(rèn)為交往是形式、交流是內(nèi)容、交融是本質(zhì)[3];民族交往是民族關(guān)系的協(xié)調(diào)和整合過程，民族交流是物質(zhì)文化、科學(xué)技術(shù)和精神層面的交流，民族交融是各民族相互吸收彼此文明成果并形成共同的價(jià)值觀和精神家園[4];還有學(xué)者將三者關(guān)系總結(jié)為“形神關(guān)系”論、“遞進(jìn)關(guān)系”論和“多層關(guān)系”論三種形式[5]。上述觀點(diǎn)從不同角度揭示了民族交往交流交融的內(nèi)涵，但多為宏觀闡述和理論探討，具體的微觀研究成果較少，且以互嵌型社區(qū)與民族交往交流交融內(nèi)在聯(lián)系、相近地區(qū)各民族交往交流交融歷史與現(xiàn)狀，尤以關(guān)注文化扶貧中的實(shí)際問題與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的文化交往交流等研究為主。[6]民族交往交流交融的研究視角，研究深度和廣度有待拓展。

相關(guān)經(jīng)驗(yàn)研究也多分而論之，如有學(xué)者認(rèn)為在實(shí)踐中應(yīng)體現(xiàn)為族際交往、文化交流和結(jié)構(gòu)交融的機(jī)制[7];從云南民族關(guān)系深化的歷史看，交往增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，交流促進(jìn)民族發(fā)展，交融增強(qiáng)民族認(rèn)同[8];還有學(xué)者從嵌合市場(chǎng)與民族交往、政府介入與民族交流、共同生活與民族交融3個(gè)層面分析民族間的社區(qū)互動(dòng)[9]。也有學(xué)者從空間統(tǒng)計(jì)視角分析交通現(xiàn)代化如何促進(jìn)民族交往交流交融。[10]上述觀點(diǎn)不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們的邏輯起點(diǎn)是清晰的，傾向于從靜態(tài)的、穩(wěn)定的、確定的、單方向的、分層次結(jié)構(gòu)來考察，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)三者內(nèi)在特點(diǎn)。但在現(xiàn)實(shí)中民族交往交流交融受多方因素牽制，是動(dòng)態(tài)變化的，不穩(wěn)定性、不確定性明顯，甚至偶有反復(fù)性，且邊界不夠明晰，膠著粘合、相互滲透是常態(tài)，厘清難度大。如在市場(chǎng)交易中，既有族際的交往，也有社會(huì)的互動(dòng)和文化的碰撞，有時(shí)部分發(fā)生，有時(shí)同時(shí)發(fā)生。所以目前的研究多以“理論認(rèn)識(shí)”代替行動(dòng)者的“實(shí)踐邏輯”，這種做法被布迪厄稱為“學(xué)究謬誤”。[11]153其實(shí)質(zhì)是社會(huì)科學(xué)家們往往把在理論研究中所運(yùn)用的理性（理論理性）作為行動(dòng)者在實(shí)踐活動(dòng)中所遵循的理性（實(shí)踐理性），[12]顯然二者并不在同一維度上。現(xiàn)有研究以描述民族交往交流交融是什么為主，從整體、深層次探討如何生成和發(fā)展的則較少。因此，拓展民族交往交流交融的動(dòng)態(tài)過程研究尤為必要。

人口流動(dòng)已成為社會(huì)常態(tài)，我國正從“鄉(xiāng)土中國”向“遷徙中國”轉(zhuǎn)變。[13]少數(shù)民族是流動(dòng)人口重要力量，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了人力、智力和文化動(dòng)力。民族交往交流交融自古是民族關(guān)系的主流，在大流動(dòng)、大融居背景下，少數(shù)民族人口流拓展了民族交往交流交融的實(shí)踐場(chǎng)域和意義，不僅對(duì)社會(huì)治理產(chǎn)生影響，也成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有生力量。近年來，少數(shù)民族人口流動(dòng)研究成果頗豐，領(lǐng)域和深度均有顯著拓展，但也存在一些問題，有學(xué)者將其總結(jié)為：整體上呈現(xiàn)出熱點(diǎn)主題扎堆、新的領(lǐng)域開拓不夠、理論和方法創(chuàng)新交叉不強(qiáng)，田野民族志過少導(dǎo)致解釋力弱化等。[14]因此相關(guān)研究急需回應(yīng)社會(huì)實(shí)際，創(chuàng)新思路，加大經(jīng)驗(yàn)研究力度。該群體在城市流動(dòng)頻繁，若從社會(huì)靜力學(xué)的語境來探析民族交往交流交融，則只能觀察到內(nèi)容和結(jié)果，難以闡述其發(fā)展過程和經(jīng)驗(yàn)。用動(dòng)態(tài)分析框架認(rèn)識(shí)少數(shù)民族人口流動(dòng)與民族交往交流交融的關(guān)系，可有效規(guī)避少數(shù)民族人口流動(dòng)的不確定性和民族交往交流交融被割裂的風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而從整體上認(rèn)識(shí)二者關(guān)系。

（二）“實(shí)踐邏輯”概念的引入

“實(shí)踐邏輯”由二十世紀(jì)后期著名社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家布迪厄提出，意在通過“實(shí)踐理論”超越他所謂的“社會(huì)物理學(xué)”和“社會(huì)現(xiàn)象學(xué)”之間的對(duì)立，[15]認(rèn)為實(shí)踐是一種在慣習(xí)引導(dǎo)下開展的非意識(shí)化行動(dòng)，實(shí)踐邏輯是人們?cè)趯?shí)踐中所遵循的基本邏輯，具有非連貫性（非總體性）和非嚴(yán)密性（模糊性），所以實(shí)踐有一種不是邏輯的邏輯。他將實(shí)踐概括為：（慣習(xí)）（資本）+場(chǎng)域=實(shí)踐。[16]169不難發(fā)現(xiàn)行為主體的實(shí)踐在不同場(chǎng)域背景下，受慣習(xí)和資本的制約，在互動(dòng)中積極尋求平衡，形成實(shí)踐的基本邏輯。也可理解為慣習(xí)引導(dǎo)實(shí)踐—實(shí)踐再生產(chǎn)/建構(gòu)場(chǎng)域—場(chǎng)域塑造慣習(xí)—慣習(xí)引導(dǎo)實(shí)踐……，如此循環(huán)往復(fù)，生生不已。[15]因?yàn)閷?shí)踐過程具有不完整、不連貫性，對(duì)其把握難度較大，表現(xiàn)出一種自在的邏輯，注重現(xiàn)時(shí)。所以在認(rèn)識(shí)和分析行動(dòng)者的意義時(shí)就必須回歸實(shí)踐，尋求實(shí)踐的理性和邏輯。64709F18-E659-4839-9185-A037D87F192E

慣習(xí)是實(shí)踐邏輯的核心概念，是個(gè)體行動(dòng)者在長期實(shí)踐中逐步形成的一種較為“持久的、可轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)”，決定行動(dòng)者的行動(dòng)。由于過去、現(xiàn)在和未來在慣習(xí)里彼此交織、相互滲透，表現(xiàn)出一種虛擬的“積淀狀況”居于體內(nèi)，聽候人們將其激發(fā)出來。[11]23即外部刺激的存在和意義是由其所具備的慣習(xí)來確定的，作為一種性情傾向和知識(shí)結(jié)晶被存儲(chǔ)在身體里的無意識(shí)性，是內(nèi)化了的外在必然性，確保行動(dòng)者的客觀世界和主觀世界一致，生成“實(shí)踐感”，是一整套性情系統(tǒng)、具有穩(wěn)定性和置換性等特征。[17]可以說，慣習(xí)中既含有客觀結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)成分，也有個(gè)人具體的經(jīng)驗(yàn)成分，是記憶的外在性結(jié)果，且慣習(xí)一經(jīng)生成便能對(duì)行動(dòng)者發(fā)生持續(xù)性影響。慣習(xí)還具有開放性，隨社會(huì)變遷能夠進(jìn)行自我調(diào)整和自動(dòng)更新，使行動(dòng)者應(yīng)對(duì)自如。

資本構(gòu)成和質(zhì)量直接影響行動(dòng)者的社會(huì)空間位置，慣習(xí)和場(chǎng)域的發(fā)生均圍繞其分布方式起作用。在布迪厄看來，資本是行動(dòng)主體在場(chǎng)域中進(jìn)行斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，通過資本占有實(shí)現(xiàn)資本重新分配來為實(shí)踐服務(wù)。資本是社會(huì)關(guān)系也是社會(huì)能量，只有在它得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的場(chǎng)中存在和產(chǎn)生作用[16]188，并分為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本、文化資本[18]189～211，且都必須轉(zhuǎn)化為象征社會(huì)地位和聲譽(yù)的象征資本，各種資本的社會(huì)功能及影響都必須通過象征化結(jié)構(gòu)及正當(dāng)化程序被社會(huì)承認(rèn)[19]331。實(shí)現(xiàn)資本增殖和內(nèi)部相互轉(zhuǎn)化是實(shí)踐的重要內(nèi)容，對(duì)慣習(xí)和場(chǎng)域產(chǎn)生直接影響。

場(chǎng)域是社會(huì)制度的產(chǎn)物，是各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)或構(gòu)架。[20]392行動(dòng)者一旦進(jìn)入場(chǎng)域，便在慣習(xí)引導(dǎo)下“建構(gòu)成一個(gè)充滿意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺和價(jià)值，值得你去投入、盡力的世界”[11]172。場(chǎng)域是行動(dòng)者同宏觀社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件之間一個(gè)關(guān)鍵性的中介變量，是互動(dòng)性很強(qiáng)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)空間，參與其中的行動(dòng)者之間存在排斥和吸引關(guān)系，產(chǎn)生對(duì)抗的競(jìng)爭(zhēng)性或聚類的吸引性，即“場(chǎng)域效應(yīng)”[21]22，這對(duì)資本的運(yùn)作產(chǎn)生直接影響，也是慣習(xí)塑造的關(guān)鍵所在，經(jīng)此階段行動(dòng)者在形塑后的慣習(xí)下指導(dǎo)實(shí)踐，與之前已有所區(qū)別，形成基本的實(shí)踐邏輯閉環(huán)。

綜上所述，實(shí)踐活動(dòng)不是有意識(shí)的、理性計(jì)算的結(jié)果，而是由慣習(xí)、資本和場(chǎng)域引導(dǎo)的實(shí)踐感的產(chǎn)物，即實(shí)踐邏輯以慣習(xí)、資本和場(chǎng)域?yàn)楣歉?，以時(shí)間為主軸展開。實(shí)踐的后果可能再生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，也可能造成結(jié)構(gòu)變遷。這與少數(shù)民族人口流動(dòng)在民族交往交流交融動(dòng)態(tài)過程性的實(shí)踐高度契合。

H市為A省省會(huì)、長三角一體化發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)城市，近年來各領(lǐng)域發(fā)展迅猛，對(duì)流動(dòng)人口的吸引力漸增。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020年該市少數(shù)民族流動(dòng)人口有3萬余人，有回、彝、維吾爾和蒙古等族。1筆者利用實(shí)地訪談和參與觀察等對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口中的務(wù)工者、經(jīng)商者，以及政府、社區(qū)和商會(huì)工作人員和教師等開展調(diào)查，獲得大量一手資料。本文借助布迪厄?qū)嵺`視角，探討少數(shù)民族人口因流動(dòng)如何通過慣習(xí)的延展、資本的增殖和新場(chǎng)域的生成來促進(jìn)民族交往交流交融的實(shí)踐和再生產(chǎn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供動(dòng)力，并以此反思民族交往交流交融的實(shí)踐特色。

二、慣習(xí)延展：民族交往交流交融得以發(fā)生的條件

少數(shù)民族人口到城市如何立足和適應(yīng)是其首要問題，從原生計(jì)方式中尋求動(dòng)力是常用路徑且屢試不爽。生計(jì)方式是人類在長期生產(chǎn)和生活中依據(jù)自然、社會(huì)和文化環(huán)境等形成的一套符合自身生存發(fā)展的實(shí)踐。歷史上眾多少數(shù)民族形成了與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相適應(yīng)的游獵、游耕、游牧和農(nóng)作等生計(jì)方式。[22]可以說生計(jì)方式極其穩(wěn)定，不僅是維持群體生存手段，還是圍繞以資源配置為核心展開的一種人類與自然環(huán)境之間互動(dòng)，不同文化群體之間相互交流、交往的基本活動(dòng)。[23]所以生計(jì)方式深度影響人們的認(rèn)知、習(xí)慣和心理，具有慣習(xí)的基本特質(zhì)。少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市利用原生計(jì)方式是成本最低、效率最高、較為常見的方式，還可有效緩解因文化墮距的沖擊，優(yōu)勢(shì)和特色顯著。

少數(shù)民族人口流動(dòng)到城市的生計(jì)方式有從事族裔特色經(jīng)濟(jì)和一般性務(wù)工兩種，前者在H市以經(jīng)營面食、燒烤、干果等民族特色濃郁的行業(yè)為主，后者包含有組織的務(wù)工和自由務(wù)工。本文的關(guān)注點(diǎn)雖是前者，但二者關(guān)系緊密，身份轉(zhuǎn)換頻繁。調(diào)查發(fā)現(xiàn)很多從事民族餐飲者之前有較長時(shí)間的務(wù)工經(jīng)歷，當(dāng)積累一定資本后創(chuàng)業(yè)欲望陡增，務(wù)工所積累的人脈關(guān)系也是其創(chuàng)業(yè)資本之一。其中有2名在H市讀書的維吾爾族學(xué)生，畢業(yè)后被安排在工廠就業(yè)，2年后以燒烤形式創(chuàng)業(yè)，店址選在原工作單位附近，開業(yè)時(shí)學(xué)校和工廠領(lǐng)導(dǎo)均來慶賀。筆者多次去該店觀察發(fā)現(xiàn)，雇工均來自其校友和工友，也是工廠員工聚會(huì)就餐的重要場(chǎng)所。另外不乏著名高校的少數(shù)民族畢業(yè)生、從流出地體制內(nèi)離職者利用族裔特色創(chuàng)業(yè)，可見無論就業(yè)還是創(chuàng)業(yè)，民族生計(jì)方式影響深遠(yuǎn)，也是民族交往交流交融的載體之一。作為符號(hào)象征，族裔特色經(jīng)濟(jì)易被城市居民認(rèn)可，如一家新疆特色烤包子和馕店前每天都排著長隊(duì)，有顧客說：

我在手機(jī)某APP平臺(tái)上看到他家烤包子位列全市小吃人氣第一，短視頻軟件上也有推薦，老板不會(huì)用這些軟件竟然都不知道。我是冒雨趕來的，沒想到人這么多，排了1個(gè)小時(shí)才買到。每次才出爐80個(gè)，賣到一半后每人限售只能買2個(gè)，這也很快賣完了，你看還有人在排隊(duì)。老板說開業(yè)才3個(gè)月，來買的本地人、年輕人居多。1

少數(shù)民族流動(dòng)人口通過生計(jì)方式，易和城市居民形成穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。布迪厄認(rèn)為，行動(dòng)者慣習(xí)的認(rèn)可必須只有在遇到習(xí)慣于辨認(rèn)出它的行為人時(shí)才能起作用。[24]75特殊的生計(jì)方式容易得到顧客的青睞，也容易得到同行的認(rèn)可和模仿。如一位漢族燒烤店經(jīng)營者說：

我本來是開超市的，覺得燒烤這行收益挺高，就跟隔壁的維族老板合伙投資開店。顧客都知道他們做的正宗，一看到他們就愿意來了。你看我朋友圈發(fā)的視頻都是他們，我還讓他們推薦了幾首他們民族的歌曲做背景音樂，（笑）感覺是不是很地道？2

不難發(fā)現(xiàn)，本地居民對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的生計(jì)慣習(xí)的認(rèn)可乃至模仿學(xué)習(xí)，是對(duì)其高度認(rèn)可，通過實(shí)踐加深了雙方相互了解，共享民族文化，民族交往交流交融具有潛在的需求和動(dòng)力。64709F18-E659-4839-9185-A037D87F192E

族裔特色產(chǎn)業(yè)具有成本低、規(guī)模小、流動(dòng)性強(qiáng)、資本周期短及側(cè)重以民族文化和技術(shù)為優(yōu)勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)力[25]的特點(diǎn)，少數(shù)民族流動(dòng)人口利用生計(jì)方式立足城市優(yōu)勢(shì)明顯，擴(kuò)大再生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)升級(jí)亦多以此展開，如延伸到牛羊販賣屠宰、灶具和啤酒飲料等相關(guān)行業(yè)和領(lǐng)域。以原生計(jì)方式作為跳板有利于增加民族間彼此了解，為強(qiáng)化互信提供平臺(tái)，拓展民族互動(dòng)廣度和深度。少數(shù)民流動(dòng)人口借助慣習(xí)的力量，將生計(jì)方式和市場(chǎng)規(guī)則相結(jié)合，抵消政治和經(jīng)濟(jì)等資本不足，通過生計(jì)慣習(xí)的再生產(chǎn)，保障在異域環(huán)境中從容應(yīng)對(duì)，為跨越民族邊界、與其他民族互動(dòng)提供了條件，也反映出作為傳統(tǒng)的少數(shù)民族生計(jì)慣習(xí)完全可以嵌入到現(xiàn)代城市社會(huì)中。

三、資本增殖：民族交往交流交融持續(xù)開展的手段

資本體現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)制性，決定實(shí)踐成功與否，占有、增殖和相互轉(zhuǎn)化資本是實(shí)踐的重要目的。相對(duì)而言，少數(shù)民族流動(dòng)人口的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等資本明顯不足，張繼焦認(rèn)為，少數(shù)民族務(wù)工經(jīng)商者在城市就業(yè)主要依靠親友等強(qiáng)關(guān)系，其謀求發(fā)展則需要擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與提升資本。[26]101基于此，陳紀(jì)將社會(huì)資本分為群外與群內(nèi)資本，認(rèn)為少數(shù)民族流動(dòng)人口提升群外社會(huì)資本可以獲取城市發(fā)展資源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)融入。[27]從實(shí)踐看，流動(dòng)人口的資本增殖離不開民族交往交流交融，其中建立社會(huì)組織和文化采借是其資本增殖的重要手段。

建立社會(huì)組織來抱團(tuán)取暖是實(shí)現(xiàn)資本增殖的一種重要路徑。十八屆三中全會(huì)指出，要加快實(shí)施政社分開，推進(jìn)社會(huì)組織明確權(quán)責(zé)、依法自治、發(fā)揮作用，激發(fā)社會(huì)組織活力。社會(huì)組織在協(xié)調(diào)利益、提升公共服務(wù)、強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督、維護(hù)社會(huì)公平等具有重要作用。涉及少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)組織具有提供專門化服務(wù)，協(xié)助政府提升服務(wù)管理水平，消解民族糾紛、協(xié)助應(yīng)對(duì)突發(fā)事件，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等功能。[28]H市少數(shù)民族流動(dòng)人口以生計(jì)方式為基礎(chǔ)建立的社會(huì)組織較多，如拉面協(xié)會(huì)、燒烤協(xié)會(huì)等，以及民族企業(yè)商會(huì)、新疆商會(huì)等特色和區(qū)域性組織，讀書協(xié)會(huì)、樂隊(duì)等休閑娛樂類組織，“五色花”等志愿服務(wù)類組織，還包括數(shù)量可觀、具有類社會(huì)組織性質(zhì)的招工、設(shè)備供應(yīng)等微信群，且多數(shù)組織對(duì)民族身份沒有嚴(yán)格限制。

這些社會(huì)組織借助網(wǎng)絡(luò)和電話溝通信息，對(duì)少數(shù)民族務(wù)工經(jīng)商者在挖掘資源、拓展社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、技能提升、就業(yè)、子女入學(xué)和紓解矛盾等發(fā)揮重要作用。燒烤協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人表示：

我們協(xié)會(huì)雖然沒有正式注冊(cè)，但影響力很大。雖然我是回族，也不做燒烤生意，但是大家比較信任我，讓我當(dāng)會(huì)長，5個(gè)副會(huì)長各自管理一片區(qū)域。部分少數(shù)民族群眾文化水平有限，在店面轉(zhuǎn)讓、合同擬定等會(huì)請(qǐng)我們?nèi)グ殃P(guān)、談判，遇到糾紛和矛盾時(shí)他們通常上報(bào)協(xié)會(huì)，先有區(qū)域負(fù)責(zé)人協(xié)調(diào)，解決不了我們會(huì)長和副會(huì)長一起去幫忙。成立近1年來，協(xié)會(huì)已成功處理了好幾起糾紛，把問題和矛盾消化在萌芽階段。還有誰家開燒烤店了，我們以燒烤協(xié)會(huì)的名義送個(gè)花籃、派代表去捧個(gè)場(chǎng)、幫個(gè)忙。大家都繳納會(huì)費(fèi)，主要用于會(huì)員們的節(jié)日慰問，采購些家鄉(xiāng)的特產(chǎn)送給大家，還有困難會(huì)員的臨時(shí)補(bǔ)助等。1

少數(shù)民族流動(dòng)人口建立的社會(huì)組織以行業(yè)、興趣和事務(wù)等為指向，跨越了民族邊界，具有對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)，對(duì)外保護(hù)成員利益，信息和資源共享，利用集體力量來提升社會(huì)資本，規(guī)范和約束成員行為，沖擊和改變?cè)胁缓蠒r(shí)宜的慣習(xí)等作用，促進(jìn)其融入城市。

利用文化采借是促進(jìn)資本倍增的另一重要方式。文化采借是指兩種文化接觸后相互吸收、學(xué)習(xí)和借鑒，在文化發(fā)展中較為普遍且重要，有學(xué)者認(rèn)為文化采借是實(shí)現(xiàn)文化融合的途徑和手段。[29]文化采借多是雙向互惠的，利于增加文化共性和相似性，促進(jìn)群體間相互理解和包容，加強(qiáng)彼此依賴和認(rèn)同。調(diào)研發(fā)現(xiàn)部分少數(shù)民族流動(dòng)人口善于采借，把當(dāng)?shù)鼐用衿眉尤氲浇?jīng)營中，如某蘭州拉面店老板發(fā)現(xiàn)H市人喜吃粉絲湯，便在菜單上了添加了近10個(gè)相關(guān)品種;部分燒烤店老板發(fā)現(xiàn)龍蝦生意紅火，便與龍蝦店合作，其中一位已經(jīng)開了4年燒烤店的少數(shù)民族經(jīng)營者認(rèn)為：

我們喜歡選址在人流量大的夜市，尤其燒烤店多的地方，人氣旺了生意都不會(huì)太差?？腿丝吹綊煸陂T口當(dāng)天宰的羊肉就會(huì)來消費(fèi)，這是我們的優(yōu)勢(shì)。我看當(dāng)?shù)厝颂貏e喜歡吃龍蝦，就和馬路對(duì)面的龍蝦店合作，在我店里放置他們的宣傳冊(cè)和菜單，手機(jī)可以直接下單，他們送過來。我在龍蝦店顯眼位置放了個(gè)“本店有新疆燒烤”牌子，也放了我們家菜單，我們各自都收些傭金。在燒烤店賣龍蝦生意特別好，所以我剛和本地漢族朋友合開了個(gè)新店，他負(fù)責(zé)做龍蝦，我負(fù)責(zé)做燒烤，生意非常好。2

采借是雙向的，部分漢族經(jīng)營者積極采借少數(shù)民族的文化特質(zhì)，如很多新疆漢族群眾在H市借助少數(shù)民族文化經(jīng)營關(guān)生意，某飯店老板說：

我是新疆人，老公是H市人，我們都是漢族，他（老公）家做餐飲的，覺得H市的新疆菜餐廳很少，應(yīng)該很有市場(chǎng)，于是盤下了這個(gè)店做新疆菜，其中羊肉、面粉等是從新疆運(yùn)過來的，從廚師到服務(wù)員都是從老家?guī)淼纳贁?shù)民族同胞，有12人。因?yàn)槲覀冏龅娘埐丝谖墩?，品種齊全，有時(shí)還有民族歌舞表演，來我們這吃飯的人非常多，西北人占多數(shù)。3

稀缺性是資本的本質(zhì)屬性，資本競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)的基本形態(tài)，如何應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)則反映競(jìng)爭(zhēng)者之間的關(guān)系。文化特質(zhì)為一部分所擁有，通過雇傭少數(shù)民族群眾獲得其文化特質(zhì)，是很多漢族經(jīng)營者拓展業(yè)務(wù)的重要渠道。如一位漢族燒烤店老板表示：

之前我的店附近有一個(gè)少數(shù)民族燒烤店，他們內(nèi)部有專門的羊肉供應(yīng)渠道，但不提供給我，我競(jìng)爭(zhēng)不過快倒閉了。后來我求助他們，雇了一個(gè)他們族員工，這樣也給我提供羊肉，很快我生意好起來了，現(xiàn)在已經(jīng)開了三個(gè)店。4

合作采借不僅有利于民族間互利共贏，也加深了之間的溝通、交融，發(fā)自內(nèi)心地了解、接納和尊重彼此文化成為可能，其價(jià)值巨大、影響深遠(yuǎn)。龔佩華認(rèn)為兩種文化接觸，能否交融取決于能否找到共同點(diǎn);對(duì)雙方來說都會(huì)迸發(fā)出產(chǎn)生新文化的火花，對(duì)方的文化常常給自己以啟迪而產(chǎn)生新的思想。[30]91，97文化采借還在共同目標(biāo)下催生出共事、共享、共榮和共贏，如米歇爾所言，盡管各種文化對(duì)本身和對(duì)別的文化所做的表述遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同，但是“合作”或在特定背景下的“聯(lián)盟”才鑄就了或長或短，成就不等的歷史階段，這種積累造就了人類社會(huì)的命運(yùn)。[31]7文化采借對(duì)于民族交往交流交融的雙方而言是互惠和共享的，在接觸和相互認(rèn)可基礎(chǔ)上，促進(jìn)了少數(shù)民族流動(dòng)人口主動(dòng)了解和融入城市，刺激群體間相互吸收彼此文化特質(zhì)。文化采借讓共享文化成為可能，城市越開放包容、精彩紛呈，民族間交往交流交融也越頻繁。64709F18-E659-4839-9185-A037D87F192E

四、場(chǎng)域生成：民族交往交流交融蝶變發(fā)展的平臺(tái)

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)推動(dòng)建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融，鞏固平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系。[32]民族互嵌在促進(jìn)民族交往交流交融的作用逐漸顯現(xiàn)，有學(xué)者認(rèn)為互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)與社區(qū)環(huán)境為民族交往交流交融的深化提供平臺(tái)空間，[33]筆者認(rèn)為構(gòu)建民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境有利于少數(shù)民族流動(dòng)人口融入城市，有助于增加民族間近距離接觸、了解和互動(dòng)，為民族交往交流交融提供實(shí)踐平臺(tái)和場(chǎng)域，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的具體實(shí)踐。

（一）共同成長，生成穩(wěn)固同輩關(guān)系

近年來人口流動(dòng)結(jié)構(gòu)變化顯著，1980年后出生的第二代流動(dòng)人口成為主力，并呈現(xiàn)出女性比例提升、家庭流動(dòng)性明顯增加的特點(diǎn)。[34]更多的女性和流動(dòng)子女參與流動(dòng)導(dǎo)致新生代流動(dòng)人口在子女教育、公共衛(wèi)生服務(wù)等方面的需求遠(yuǎn)高于老一代。[35]這種變化使少數(shù)民族人口流動(dòng)的穩(wěn)定性明顯增加，融入城市的主動(dòng)性提升。流動(dòng)兒童青少年數(shù)量增長迅速，學(xué)校成為城市民族交往交流交融的重要場(chǎng)域。一位小學(xué)老師說：

我們學(xué)校本來不接受外來務(wù)工人員子女，但位于火車站附近，外來人口多。幾年前偶然機(jī)會(huì)接受了一位維吾爾族孩子，她能歌善舞，老師、學(xué)生和家長們都特別喜歡這孩子。孩子學(xué)習(xí)成績(jī)也大大提升，增加了孩子自信，得到社會(huì)的廣泛關(guān)注。之后更多的少數(shù)民族務(wù)工經(jīng)商者把孩子送到這里，目前有回、蒙古、彝和維吾爾等族38個(gè)學(xué)生，成了遠(yuǎn)近聞名的接受少數(shù)民族流動(dòng)人口子女的定點(diǎn)學(xué)校。我們經(jīng)常開展相互了解家鄉(xiāng)、展示不同民族文化的活動(dòng)，不僅孩子們結(jié)下了深厚的情誼，也帶動(dòng)了家庭間的交流，比如我們組織家長交流會(huì)，開展春游等。很多家長相互邀請(qǐng)孩子到家里做客，相互加深了了解。我們與和田市第一小學(xué)結(jié)成“兄弟學(xué)?！?，正準(zhǔn)備建立空中課堂，推動(dòng)兩?；?dòng)交流制度化、常態(tài)化。1

學(xué)校所結(jié)成的深厚友情持續(xù)時(shí)間長，對(duì)孩子之后成長產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。一個(gè)轉(zhuǎn)學(xué)回老家的孩子，班主任和同學(xué)經(jīng)常和他視頻，相互問候，在兒童節(jié)交流時(shí)班主任沒控制住感情嚎啕大哭，同學(xué)們也應(yīng)聲落淚。2學(xué)校是民族間交往交流交融機(jī)會(huì)最多的場(chǎng)域之一，師生在此能增加彼此的了解和認(rèn)同，形成共同的社會(huì)規(guī)范，促進(jìn)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)各民族歷史、文化和行為中的共同要素，使其凝練為社會(huì)共享的核心價(jià)值，利于拓展民族交往交流交融的廣度和深度。學(xué)?；?dòng)易形成漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的民族大團(tuán)結(jié)局面，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)校園的集中反映。

（二）守望相助，提升互信合作關(guān)系

城市空間分布與民族關(guān)系一直廣受關(guān)注，民族互嵌型社區(qū)建設(shè)利于增加民族間接觸機(jī)會(huì)、消解族際失衡和沖突，也利于少數(shù)民族流動(dòng)人口融入城市。[36]目前對(duì)民族互嵌型社區(qū)的研究多集中于城市居住空間，其實(shí)有失偏頗。因?yàn)榫幼】臻g通常被定義為休息場(chǎng)所，社會(huì)互動(dòng)有限。少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市大部分時(shí)間在店鋪或職場(chǎng)，是民族互動(dòng)主要場(chǎng)域，用鄰里關(guān)系予以界定更為精確。當(dāng)調(diào)研中詢問“你的好朋友有哪些？”很多少數(shù)民族流動(dòng)人口隨手指向店鋪周邊說“都在這”。有店主介紹：

我到這（H市）來開店認(rèn)識(shí)了很多人，主要是店鋪周邊的鄰居，我們相處非常融洽，有什么需要都相互幫忙。比如借用鄰鋪場(chǎng)地?cái)[桌椅，空閑相互串串門，忙時(shí)搭把手。我孩子從老家過來想去旁邊的小學(xué)上學(xué)，不知道怎么辦，是我鄰居帶我去學(xué)校辦的手續(xù)，因?yàn)槲覀兪呛门笥眩麑?duì)這邊特別熟。3

少數(shù)民族流動(dòng)人口越來越有意識(shí)地維護(hù)鄰里關(guān)系。筆者觀察到一家燒烤店開業(yè)時(shí)并未在外擺桌椅，但物業(yè)工作人員前來檢查說接到舉報(bào)了。老板懷疑是同行鄰居所為，遂逐戶送去烤肉，有鄰居還回贈(zèng)了禮品。半月后問店主是否再被舉報(bào)，他說沒有。調(diào)查發(fā)現(xiàn)由鄰居關(guān)系轉(zhuǎn)向合作關(guān)系較為普遍，如一漢族餐飲店主與隔壁少數(shù)民族燒烤店主非常要好，漢族老板看到燒烤店資金周轉(zhuǎn)不靈準(zhǔn)備轉(zhuǎn)讓，主動(dòng)與其合伙，由此結(jié)識(shí)了很多合伙人的老鄉(xiāng)，還經(jīng)常參與他們活動(dòng)。作為受益者，當(dāng)聽筆者說有一對(duì)少數(shù)民族夫妻想開店但資金不足時(shí)，他馬上表示可以跟他合作。

在城市鄰里場(chǎng)域，民族間接觸和互動(dòng)利于改善雙方認(rèn)知，建立較為穩(wěn)固的私人關(guān)系。通過增強(qiáng)互信促成建立新型關(guān)系，共同生活體驗(yàn)和情感的不斷積累，穩(wěn)固且豐富的互動(dòng)方式，逐步培育出共同的價(jià)值觀，成為民族交往交流交融的重要渠道。

（三）共克時(shí)堅(jiān)，構(gòu)筑共有鄉(xiāng)土家園

以生態(tài)危機(jī)、核危機(jī)為代表的突發(fā)性風(fēng)險(xiǎn)是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征，其時(shí)空分布沒有清晰界限。吉登斯強(qiáng)調(diào)，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)作為制度化的環(huán)境影響著千百萬人生活，個(gè)體已經(jīng)普遍意識(shí)到了風(fēng)險(xiǎn)存在，每個(gè)人都面臨著一種不安的風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境。[37]109～111民族自身發(fā)展與民族關(guān)系協(xié)調(diào)都面臨風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的考驗(yàn)，所帶來的不確定迫切需求各民族的共同合作，這為民族團(tuán)結(jié)帶來挑戰(zhàn)和機(jī)遇。[38]新冠病毒反復(fù)肆虐和2020年江淮地區(qū)發(fā)生特大洪澇災(zāi)害，嚴(yán)重沖擊了人們的正常工作生活。同舟共濟(jì)共克時(shí)堅(jiān)成為社會(huì)的普遍意識(shí)，也成為民族關(guān)系的基本實(shí)踐。H市少數(shù)民族流動(dòng)人口自發(fā)組織，積極捐款捐物或參與抗疫救災(zāi)。據(jù)一位熱心公益事業(yè)的人說：

我是回族人，來H市20多年了，對(duì)這感情很深。去年發(fā)生洪災(zāi)后，我在老鄉(xiāng)群里說了想搞捐贈(zèng)，很多人響應(yīng)。我就建了微信群把想?yún)⑴c的人集中起來。大家積極性特別高，把很多舊衣服分類打包，寄或送到有需要的地方。聽說有個(gè)福利院安置了很多村民，缺少基本生活物資，我?guī)е蠹也少徚撕芏嗝?、衣服、消毒水和純凈水等生活物資，裝了滿滿一大車，以我們老鄉(xiāng)的名義送過去，他們非常感動(dòng)，引起了很大的轟動(dòng)，連電視臺(tái)都報(bào)道了。1

面對(duì)災(zāi)難，民族間互助是雙向的。許多當(dāng)?shù)厝罕娨卜e極為少數(shù)民族流動(dòng)人口提供便利，如有位租客說：

我們來H市有五年了，一直租住張阿姨房子，她有兩套房子在一起，一套自住，一套租給我們。我們兩家關(guān)系特別好，她和我媽媽像親姐妹，經(jīng)常幫我們帶孩子，她家有什么事我們也隨個(gè)禮。去年疫情時(shí)我們一直沒營業(yè)沒收入，她主動(dòng)將租金從每個(gè)月1400元降到1000元，還讓我們不著急付，等正常營業(yè)了再說，這對(duì)我們幫助非常大。264709F18-E659-4839-9185-A037D87F192E

少數(shù)民族流動(dòng)人口積極投身公益事業(yè)，不僅對(duì)自我形象的再建構(gòu)發(fā)揮積極作用，也避免自我污名和自我隔離，更加積極主動(dòng)地融入城市，拉近與城市居民的心理距離，形成情感認(rèn)同。[39]同時(shí)當(dāng)?shù)鼐用窠o予幫助不僅為該群體解燃眉之急，還利于他們提升城市歸屬感，深化民族情感。投身公益讓他們也快速得到社會(huì)認(rèn)可，如很多市民感動(dòng)于一位維吾爾族同胞的見義勇為，紛紛照顧其生意。[40]另外，少數(shù)民族流動(dòng)人口在投身公益事業(yè)中還特別注意與自身生計(jì)慣習(xí)和文化優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，河南發(fā)生特大洪澇災(zāi)害時(shí)，H市一維吾爾族燒烤店老板考慮到當(dāng)?shù)厝讼渤悦媸?，加之馕存?chǔ)時(shí)間長、便于攜帶和運(yùn)輸，就趕制了一批親自送過去。[41]安危與共的精神不僅促進(jìn)和拓展了民族交往交流交融范疇，也是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的核心內(nèi)涵。

少數(shù)民族流動(dòng)人口與城市居民積極參與應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害，展現(xiàn)雙向互動(dòng)、相互扶持、休戚與共的中華民族共同體的意識(shí)，不僅有利于增加彼此了解，互諒互讓，也有利于雙方自我形象的重塑。通過民族交往交流交融，獲得共抗風(fēng)險(xiǎn)的經(jīng)驗(yàn)，鐫刻共有的歷史記憶和共認(rèn)的價(jià)值體系，為形成共享的精神家園實(shí)體與精神共同體提供不竭動(dòng)力。

五、民族交往交流交融中慣習(xí)、資本和場(chǎng)域的轉(zhuǎn)化

少數(shù)民族人口流動(dòng)在促進(jìn)民族交往交流交融中有自己的實(shí)踐邏輯，通過慣習(xí)、資本和場(chǎng)域的相互轉(zhuǎn)換，獲得在城市立足發(fā)展的空間，在動(dòng)態(tài)的實(shí)踐邏輯中嵌入民族交往交流交融，使二者互為基礎(chǔ)，同生共存。當(dāng)然，從少數(shù)民族人口流動(dòng)來看，民族交往交流交融實(shí)踐也不完全遵循布迪厄所述，呈現(xiàn)出自身的特殊性。

（一）慣習(xí)和資本相互貫通

少數(shù)民族流動(dòng)人口流動(dòng)帶來慣習(xí)和資本邊界有一定的重合，甚至相互轉(zhuǎn)化。布迪厄認(rèn)為慣習(xí)作為潛在的行為和系統(tǒng)，引導(dǎo)行動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)，資本是一種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)能量，決定實(shí)踐成功的可能性，二者涇渭分明、相互制衡。生計(jì)實(shí)質(zhì)彰顯了一個(gè)群體的特有文化，部分少數(shù)民族流動(dòng)人口利用生計(jì)慣習(xí)作為載體獲取城市居民對(duì)其文化屬性的接受和認(rèn)可。換言之，少數(shù)民族流動(dòng)人口的生計(jì)慣習(xí)具有符號(hào)化的資本屬性，如為吸引顧客，很多燒烤店主將羊肉掛在門前，開業(yè)時(shí)牽一頭活羊來展示，用濃郁的西北口音吆喝，組織歌舞表演等，強(qiáng)化自身生計(jì)和文化特色。以此將民族文化和象征資本直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會(huì)資本和象征資本共生互換，消減文化震撼的沖擊，以較小代價(jià)增加立足城市的機(jī)會(huì)。少數(shù)民族流動(dòng)人口展示的生計(jì)慣習(xí)天然地蘊(yùn)含著資本的成分，使慣習(xí)和資本邊界較為模糊，加深了實(shí)踐邏輯的模糊性。少數(shù)民族流動(dòng)人口到城市后能利用自身的生計(jì)慣習(xí)優(yōu)勢(shì)，以民族文化作為中介開展民族間的交往交流交融，獲得市民的認(rèn)可，進(jìn)而迅速地將生計(jì)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換成資本，為立足和融入城市創(chuàng)造了條件。

（二）隱秘的私人場(chǎng)域轉(zhuǎn)向

場(chǎng)域分化是自主性的來源，且場(chǎng)域越開放自主性越大。上述分析發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族流動(dòng)人口利用自主性和能動(dòng)性，在城市獲得適應(yīng)能力和認(rèn)可度，產(chǎn)生有別于實(shí)踐前的場(chǎng)域效應(yīng)。布迪厄認(rèn)為，場(chǎng)域是力量關(guān)系，不僅僅是意義關(guān)系和旨在改變場(chǎng)域的斗爭(zhēng)關(guān)系的地方，因此也是無休止的變革的地方。[11]142也有學(xué)者認(rèn)為，慣習(xí)和場(chǎng)域的一致造成文化的再生產(chǎn)，而慣習(xí)和場(chǎng)域的錯(cuò)位易導(dǎo)致文化的變遷和創(chuàng)新。[42]行動(dòng)者個(gè)人的慣習(xí)受到原生文化的影響外，主要被其所處的場(chǎng)域所形塑。少數(shù)民族流動(dòng)人口保持原有生計(jì)慣習(xí)實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)外，在盡可能多的場(chǎng)域中積極參與社會(huì)互動(dòng)，盡力表達(dá)自主性來拓展活動(dòng)領(lǐng)域，在不變與變中保持平衡，通過場(chǎng)域效應(yīng)放大民族交往交流交融的廣度和深度，為中華民族共同體實(shí)體建設(shè)和鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供平臺(tái)。

民族間交往交流交融由公開性轉(zhuǎn)向隱秘性值得關(guān)注。日常生活具有平凡瑣碎、跳躍抽象的特點(diǎn)，顯得無足輕重又難以理解和把握而常被忽略。同時(shí)，日常生活中的社會(huì)行動(dòng)者或群體具有高度熟悉性和重復(fù)性的具體實(shí)踐活動(dòng)。這種前意識(shí)的不言而喻的實(shí)踐中蘊(yùn)含著力量的差異、知識(shí)的運(yùn)作和利益的爭(zhēng)奪，由此帶來隱蔽性。[43]黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府引導(dǎo)和社會(huì)的廣泛參與，為開展和推動(dòng)民族交往交流交融提供了思想、制度和動(dòng)力保障，如H市專門為少數(shù)民族流動(dòng)人口提供法律咨詢、組織各種聯(lián)歡活動(dòng)、在黨政網(wǎng)站上推介少數(shù)民族美食、解決子女入學(xué)難題等。借助公共平臺(tái)，民族交往交流交融逐漸增多和深入，如上文提及的合作關(guān)系、鄰里關(guān)系和同學(xué)之誼等的積累為深化民族關(guān)系提供了基礎(chǔ)。當(dāng)日常生活成為交往交流交融主體時(shí)，私密化、破碎化趨勢(shì)也愈發(fā)明顯，如一位來H市多年的維吾爾族人說有兩個(gè)好友，一個(gè)是本族的，另一個(gè)是剛來就認(rèn)識(shí)的合作伙伴，雖不再合作，但關(guān)系一直非常好，來往頻繁，由合伙關(guān)系發(fā)展到親密無間的朋友關(guān)系。朋友生病時(shí)他不僅支付了醫(yī)藥費(fèi)，還每月給予生活費(fèi)，為其操心奔波。1有學(xué)者認(rèn)為民族間擬親屬關(guān)系的構(gòu)建和地緣關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，成為突破經(jīng)官方確認(rèn)或過去不時(shí)被以各種方式強(qiáng)化的民族邊界的有效手段，由此推動(dòng)促進(jìn)各民族之間交往交流交融。[44]不難發(fā)現(xiàn)，這種隱秘私人場(chǎng)域的形成和深化是對(duì)民族交往交流交融的升華，是對(duì)鑄牢中華民族共同體實(shí)體的最好詮釋。

結(jié) 語

大流動(dòng)、大融居背景下，結(jié)合自身特點(diǎn)和需求，少數(shù)民族人口在城市流動(dòng)秉持的實(shí)踐理性和邏輯對(duì)促進(jìn)民族交往交流交融具有重要意義。從慣習(xí)、資本和場(chǎng)域等概念認(rèn)識(shí)和分析民族間交往交流交融具有一定的解釋力和穿透力。民族交往交流交融由具體的事件集合組成，從實(shí)踐邏輯角度來考察使其更加清晰。因?yàn)槔蒙?jì)慣習(xí)從事傳統(tǒng)和擅長行業(yè)，是該群體部分人以此作為城市生存發(fā)展的跳板，以期立足城市;通過建立社會(huì)組織和文化采借，實(shí)現(xiàn)資本增殖;在校園生活中建構(gòu)良好同輩關(guān)系、在鄰里守望相助中提升合作互信關(guān)系、在災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)前同舟共濟(jì)構(gòu)筑中華民族共有精神家園，相互了解得以加深，友好關(guān)系得以加強(qiáng)，共守家園的情懷得以加倍，民族間有意或無意的交往交流交融貫穿始終。

實(shí)踐邏輯是任何實(shí)踐感的邏輯，實(shí)踐離不開所涉及的事物，它完全注重于現(xiàn)時(shí)，注重于它在現(xiàn)時(shí)中發(fā)現(xiàn)的、表現(xiàn)為客觀性的實(shí)踐功能。[15]實(shí)踐行為嵌入在人們的日常生活中，具有現(xiàn)實(shí)性和自在性，將民族交往交流交融內(nèi)化成日常生活的一部分，在行動(dòng)中凝練成一種潛在的、內(nèi)化了的中華民族共同體實(shí)踐意識(shí)。當(dāng)在災(zāi)難降臨和其他群體需要幫助時(shí)可隨時(shí)激發(fā)出共同體意識(shí)，民族團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺行為，呈現(xiàn)出中華民族共同體意識(shí)的慣習(xí)和場(chǎng)域。少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市與居民雙向互動(dòng)、相互形塑，其實(shí)踐理性和邏輯反映民族交往交流交融的基本內(nèi)涵，以慣習(xí)為起點(diǎn)，在資本和場(chǎng)域之間呈現(xiàn)相互促進(jìn)的閉環(huán)。少數(shù)民族人口流動(dòng)是打破平行社會(huì)和群體區(qū)隔威脅的重要?jiǎng)恿Γc城市居民相互形塑，使社會(huì)文化、結(jié)構(gòu)有機(jī)會(huì)相互接觸、碰撞和融合，共同性因素增加有利于提升社會(huì)凝聚力和群體親和力，是形成你中有我我中有你、誰也離不開誰的多元一體格局的重要保障。從整體和動(dòng)態(tài)視角彰顯了少數(shù)民族人口流動(dòng)促進(jìn)民族交往交流交融實(shí)踐感的生成，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了經(jīng)驗(yàn)支撐和力量來源。64709F18-E659-4839-9185-A037D87F192E

對(duì)城市民族工作而言，引導(dǎo)少數(shù)民族流動(dòng)人口的生計(jì)慣習(xí)融入城市具有重要價(jià)值，不僅成本、難度低，還為該群體提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)和穩(wěn)定收入，提升融入城市資本，減輕文化震撼的消極影響，形成利于該群體在城市生活和工作的場(chǎng)域。增加民族間的文化采借，豐富城市文化、促進(jìn)城市更開放包容。積極推動(dòng)和培育民族交往交流交融在公共環(huán)境和日常生活兩方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，提升人們的情感認(rèn)同，消除社會(huì)偏見和歧視，改變行為習(xí)慣，營造良好的社會(huì)氛圍。在共抗風(fēng)險(xiǎn)中，積極發(fā)揮各民族的主體性，提升參與意識(shí)和能力，引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，夯實(shí)中華民族共同體實(shí)體建設(shè)，構(gòu)筑強(qiáng)大的精神紐帶。

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HABIT EXTENSION，CAPITAL PROLIFERATION AND FIELD GENERATION：THE PRACTICAL LOGIC OF ETHNIC MINORITY POPULATION MOBILITY TO PROMOTE ETHNIC EXCHANGES AND INTEGRATION：Based on The Survey

of H City in Province A

Tang Duoxian，Wang Zengwu

Abstract：Under the background of the new era，the scale and mode of ethnic minority population flow have shown profound changes，which provides an opportunity for inter-ethnic exchanges and integration. Practice is the product of the interaction of habit，capital and field. Relying on the survey data of city H in province A，it is found that by extending the original livelihood habits，the minority migrant population is easy to establish a foothold in the city，and establish social organizations and cultural borrowing to realize capital appreciation，and generate unique practical logic in dynamic process. In the field of minority population mobility，habit and capital are different from Bourdieu's theory. The two partially overlap and connect，making the communication and integration of ethnic groups more secretive and private. The practice of ethnic exchanges and integration has continuously increased the common life experience and emotions of the ethnic minority floating population and urban residents，providing a unique experience support and source of motivation for strengthening ethnic unity and forging the consciousness of the Chinese nation's community.

Keywords：ethnic exchanges;communication and integration;minority population mobility;practical logic;forging a strong sense of the community for Chinese nation

〔責(zé)任編輯：陸 露〕64709F18-E659-4839-9185-A037D87F192E