中華民族共同體的三元觀

納日碧力戈 張梅胤

【摘 要】中央高層不斷強(qiáng)調(diào)新時(shí)代條件下鑄牢中華民族共同體意識(shí)，號(hào)召我們繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新，探索新理論，發(fā)展新方法，發(fā)現(xiàn)新路徑。本文從三元符號(hào)理論及其相關(guān)思想，探索對(duì)中華民族共同體的新認(rèn)知，指出物感物覺(jué)、物物相指、象征意義三元交融對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的可行性和重要性。皮爾士符號(hào)三元交融論不同于索緒爾的符號(hào)二元對(duì)立論，在兼容物感物覺(jué)的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)物感物覺(jué)、物物相指、象征意義三元互相滲入，你中有我，我中有你，交融一體。更值得一提的是，中國(guó)古人“形”“氣”“神”缺一不可的觀點(diǎn)，也在思想層面上與前涉符號(hào)三元觀兼和，暗藏異曲同工之妙。張岱年提出“大化三極”，貫穿“兼和通全”“富有日新而一以貫之”的對(duì)立統(tǒng)一觀，也可以歸入本文的三元符號(hào)觀。本文作者認(rèn)為，利用這樣的活態(tài)三元論認(rèn)知和踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是一條可行性較強(qiáng)的新路徑。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體;三元觀;形氣神

【作 者】納日碧力戈，復(fù)旦大學(xué)博士生導(dǎo)師;張梅胤，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院人類學(xué)專業(yè)博士研究生。上海，200433。

【中圖分類號(hào)】C956 ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2022）02-0001-0007

一、劉安“形氣神”三位論與張岱年“大化三極”

西漢劉安主持撰寫(xiě)《淮南子》，其“原道”一篇專門(mén)論及形氣神：

夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也。一失其位，則三者傷矣。是故圣人使人各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當(dāng)其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。……故以神為主者，形從而利;以形為制者，神從而害。（許匡一譯文：形體，是生命的住舍;氣脈，是生命的支柱;精神，是生命的主宰。一旦它們失去了各自的地位作用，就會(huì)被傷損。因此圣人總是讓它們各處在應(yīng)有的地位上，各司自己的職守，而不讓它們互相干犯。所以，形體如果處在不安寧的環(huán)境就會(huì)傷殘;氣脈如果運(yùn)行不暢使用不當(dāng)會(huì)泄失;精神如果用得不恰當(dāng)就會(huì)昏聵?！砸陨駷橹髟祝我缽纳?，對(duì)人生命便有利;以形為制約，神依從形，對(duì)生命便有害。）[1]47～50

如劉安所說(shuō)，天下生物，包括昆蟲(chóng)和爬蟲(chóng)，都知道趨利避害，因?yàn)樗鼈兊男紊駴](méi)有分離，形神分離會(huì)導(dǎo)致它們骨肉無(wú)形;人類能夠目光深遠(yuǎn)，耳聽(tīng)八方，身體抗重，各個(gè)關(guān)節(jié)能夠屈伸自如，明察黑白，靠智慧辨別異同、是非，都依靠氣脈支撐、精神主宰生命。一旦精神失去主宰，人的五官就對(duì)外界事物失去了感覺(jué)，視而不見(jiàn)、充耳不聞、因小失大、顧上不顧下、顧里不顧外、顧左不顧右。[1]48

道生一，一生二，二生三，三生無(wú)限。道不以二終，必以三全;道“不漏聲色”，卻遍布聲色之中。宇宙萬(wàn)物，生生不息，形態(tài)各異，變化無(wú)限;物物相指，千燈互照，萬(wàn)象共生;“八音合奏”，“大德敦化”，萬(wàn)變有宗。道能夠以心通物、以心聯(lián)物，在傳通和關(guān)聯(lián)中生出和統(tǒng)制萬(wàn)物萬(wàn)象。大道生生不息，“形舍”“氣充”“神制”三融為一，道潛其中。這種三融為一的思想是一種普遍意義的元思維、元宇宙觀，和皮爾士符號(hào)思想在哲學(xué)—符號(hào)學(xué)層面上相合相應(yīng)。

“形氣神”三位論是不走捷徑、不圖省力的三元交融論，它不把形神對(duì)立起來(lái)，不因追求簡(jiǎn)單、靜止、可控而把氣脈排除在外，而是充分考慮到事物、現(xiàn)象及其認(rèn)知的復(fù)雜性、開(kāi)放性，讓形氣神各守其位，互補(bǔ)取代，避免“三者皆傷”，避免“形廢”“氣泄”“神昧”。下面我們會(huì)看到，在抽象層面上，劉安的形氣神三位可以大致對(duì)應(yīng)于皮爾士的征象、對(duì)象、釋象，其中征象可解釋為“物感物覺(jué)”，對(duì)象可解釋為“物物相指”，釋象可解釋為“象征意義”。

哲學(xué)家張岱年也從不同角度提出“大化三極”說(shuō)：宇宙大化有“一元極”“二理極”“三至極”，一元極指“最根本的物質(zhì)存在”，二理極指“最根本的原理”1，三至極指“最高的價(jià)值準(zhǔn)則”;最根本的物質(zhì)存在是“最究竟的”物質(zhì)基本粒子，原子和電子構(gòu)成一般物體，基本粒子又構(gòu)成原子和電子，“最究竟的基本粒子”雖不可再分，“然仍可分析為不同方面”;最根本的普遍規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一，但凡事物，“莫非兩一”“物莫不兩，兩莫不一”“生生之謂易”“陰陽(yáng)對(duì)立而統(tǒng)一”;最高的價(jià)值準(zhǔn)則是“兼賅眾異而得其平衡”，即“兼和”“富有日新而一以貫之”“兼富而一純，實(shí)為價(jià)值之最高準(zhǔn)則”“惟日新而后能經(jīng)常得其平衡，惟日新而后能經(jīng)常保其富有”。[2]220

品值之大衡曰兼，曰和，曰通，曰全。合多為一謂之兼，既多且一謂之和，以一攝多謂之通，以一備多謂之全。兼和通全四者，其指實(shí)一，直所從言之異爾。兼和通全，亦即富有日新而一以貫之。[3]203

無(wú)論劉安的“形氣神”三位，還是張岱年的“大化三極”，或是古人的“三生無(wú)限”，都秉持“尚三”的理念，都含有物感物覺(jué)、物物相指、象征意義的要素，都講究三不缺一、三元交融，都強(qiáng)調(diào)具象與抽象的活態(tài)關(guān)聯(lián)，以一攝多，以多擁一，一以貫之。

二、皮爾士三元符號(hào)論

皮爾士是十九至二十世紀(jì)三元符號(hào)論的承上啟下者2，他認(rèn)為“所有的思想都是符號(hào)性的（all thought is in signs）”[4]628，而且人本身就是符號(hào)：“如果我們所有的思想都是符號(hào)，那么，我們對(duì)于我們自己來(lái)說(shuō)，也是符號(hào)?！盵5]135類似于后來(lái)格爾茲強(qiáng)調(diào)意義的公共性3，皮爾士指出思想外在于我們，而不是內(nèi)在于我們，與其說(shuō)我們?cè)谒伎肌⑺枷雰?nèi)在于我們，不如說(shuō)我們?cè)谒枷肜铮枷胪ㄟ^(guò)我們得到發(fā)展。[5]138～139順著這條思路，我們是思想的工具。皮爾士這個(gè)說(shuō)法的根據(jù)是符號(hào)三性論4，思想屬于第三性，而第三性離不開(kāi)第一性和第二性，它們互為條件，交融一體，你中有我，我中有你。因此，更準(zhǔn)確地說(shuō)，象征意義離不開(kāi)物感物覺(jué)和物物相指，思想不完全是內(nèi)在的，也不完全是外在的，而是內(nèi)外交融、開(kāi)放互動(dòng)的過(guò)程，就像semiosis可以翻譯成“符號(hào)活動(dòng)”，也可以翻譯成“符號(hào)過(guò)程”。

皮爾士把符號(hào)（sign）分為三類：1征象（representamen）、對(duì)象（object）、釋象（interpretant）;其中對(duì)象又分為三類：2象似（icon）、標(biāo)指（index）、象征（symbol）。3征象和象似屬于物感物覺(jué);對(duì)象和標(biāo)指屬于物物相指;釋象和象征屬于象征意義。按照皮爾士的定義，征象是第一，它和第二，即對(duì)象，有真實(shí)的三維關(guān)系，并由此決定了第三即釋象的存在，使釋象也與這個(gè)對(duì)象保持同樣的三維關(guān)系，征象、對(duì)象和釋象保持“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的關(guān)系。[6]32征象、對(duì)象、釋象構(gòu)成一個(gè)從具象到抽象的連續(xù)統(tǒng);象似、標(biāo)指、象征也同樣構(gòu)成一個(gè)從具象到抽象的連續(xù)統(tǒng)，由可能性過(guò)渡到思辨性，具有“兼和相濟(jì)”、三元一體的特質(zhì)。3876CA60-B071-4151-9145-57F58D17EFB6

為了便于說(shuō)明符號(hào)三元論和“形氣神”三位論的異曲同工之妙，本文僅選用皮氏符號(hào)論的對(duì)象三分：對(duì)象一為象似，與其所指構(gòu)成一致性或相似性的關(guān)系，如擬聲詞、照片、地圖、設(shè)計(jì)圖等，如我的照片和我本人的關(guān)系，中國(guó)地圖和中國(guó)領(lǐng)土范圍的關(guān)系;對(duì)象二為標(biāo)指，與其所指并不構(gòu)成一致性或相似性關(guān)系，但構(gòu)成連續(xù)性關(guān)系或邏輯性關(guān)系，如煙與火的關(guān)系，由煙知火，由火推煙;對(duì)象三為象征，與其所指不構(gòu)成連續(xù)性或邏輯性關(guān)系，也不構(gòu)成一致性或相似性關(guān)系，而是構(gòu)成語(yǔ)言學(xué)上的約定俗成關(guān)系，例如漢語(yǔ)“樹(shù)”和具體樹(shù)木的關(guān)系?？偟恼f(shuō)來(lái)，象似符號(hào)具有“原料”“質(zhì)料”“質(zhì)感”“物感物覺(jué)”的特性，但也包含標(biāo)指和象征的可能性;標(biāo)指符號(hào)具有“一葉知秋”“舉一反三”“由甲推乙”的性質(zhì)，但也包含象似和象征的可能性;象征符號(hào)具有約定俗成、習(xí)慣成自然的性質(zhì)，但也包含象似和標(biāo)準(zhǔn)的可能性。

三元一體、三元交融、“生生不息”的哲理，可以舉交通燈為例：4司機(jī)和行人會(huì)遇到紅色撲面而來(lái)，帶有一種粗樸之力;他們立即意識(shí)到這是紅色的交通信號(hào)燈亮起來(lái)了，“紅燈停”;幾乎同時(shí)，那隱蔽在交通信號(hào)燈背后的“交通文化”也在背后運(yùn)作起來(lái)，例如闖紅燈要罰款、扣分，紅燈亮起時(shí)，是否可以右轉(zhuǎn)彎，非機(jī)動(dòng)車和行人是否懷有“法不制眾”的心態(tài)，置紅燈于不顧，等等。

總之，按照皮爾士的想法，符號(hào)三性能夠兼顧“物”與“心”，實(shí)現(xiàn)符號(hào)革命，打通唯心和唯物的區(qū)隔，讓物感物覺(jué)、物物相指、象征意義同時(shí)在場(chǎng)，頗有形氣神整體論古風(fēng)。

三、在三元交融中鑄牢中華民族共同體

中華人民共和國(guó)成立后，中央政府為了實(shí)現(xiàn)民族平等、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，從二十世紀(jì)五十年代到八十年代，共確認(rèn)了包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族。根據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，漢族占總?cè)丝诘?1%，是主體民族，人口在百萬(wàn)以上的少數(shù)民族有18個(gè)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，由于人口流動(dòng)、駐軍屯田、移民實(shí)邊、災(zāi)荒兵燹等原因，各族人民呈現(xiàn)出大散居、小聚居、互嵌雜居的人口分布，生活在山林、沿海、高山、戈壁、草原等不同的地理環(huán)境中，在經(jīng)濟(jì)文化上互補(bǔ)相依，尤其是游牧人群和農(nóng)業(yè)人群互補(bǔ)性最強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)交流也最頻繁。

多少年來(lái)，中原文化向周邊輻射，尤其是儒學(xué)思想和漢字文化被周邊各族人民吸收和使用，為培育和發(fā)展中華民族共同體意識(shí)打下心理和實(shí)踐的基礎(chǔ)。同時(shí)，周邊各族人群的文化也不斷傳入中原，豐富了中原文化，如“胡服騎射”對(duì)漢族服飾形制的決定性影響，塞北聲調(diào)和樂(lè)器對(duì)中原音樂(lè)產(chǎn)生了極大影響，傳入漢地的“胡部”類樂(lè)器多達(dá)數(shù)十種，如笛子、琵琶、箜篌、胡琴、銅鈸、腰鼓，等等。

又如，我國(guó)的56個(gè)民族使用130種以上的語(yǔ)言，全國(guó)通用語(yǔ)言文字將他們緊密聯(lián)系在一起，在交往交流交融中不斷加強(qiáng)凝聚力，不斷加強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)和共同文化的認(rèn)同;各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣各具特色，豐富多彩，有利于互鑒互用，兼和相濟(jì)，和合共生。

需要特別指出的是，在這些豐富多彩、交往交流交融之中，潛藏著各族人民彼此認(rèn)同的神韻，發(fā)展出中華民族從自在到自覺(jué)、從自覺(jué)到自信的勢(shì)能。形態(tài)表象多樣、物感物覺(jué)豐富并不阻礙神制意統(tǒng)、重疊共識(shí)，因?yàn)闅獬鋭?shì)能、物物相指將形與神、物感物覺(jué)與象征意義緊緊聯(lián)系在一起。形氣神是三元，物感物覺(jué)、物物相指、象征意義是三元，三元交融一體，相互協(xié)調(diào)，互為條件，各守其位，掌握好和習(xí)慣于這樣的認(rèn)知，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)，有利于處理好“多”和“一”、差異和同一的復(fù)雜關(guān)系，有利于避免錯(cuò)位處理民族關(guān)系，有利于避免問(wèn)題入侵，有利于避免一廂情愿，有利于避免走極端、擴(kuò)大化。

不能把形物層面混同于精神層面，不能無(wú)視氣脈，造成形廢神昧;不能罔顧物物相指，造成物感物覺(jué)與象征意義脫節(jié)。舉例來(lái)說(shuō)，在形物層面上，各族人民的語(yǔ)言文字豐富多彩，互補(bǔ)共生;在氣脈和物物相指的層面上，各族人民的語(yǔ)言文字互鑒互用;在神制和象征意義的層面，全國(guó)通用語(yǔ)言文字已經(jīng)從單一的方便族際交往交流、共享改革開(kāi)放成果的工具，升華成為中華民族共同體文化的核心象征，是共同體凝聚力的關(guān)鍵符號(hào)?；蛟S可以這樣表述：全國(guó)通用語(yǔ)言文字是祖國(guó)認(rèn)同、共同體認(rèn)同的象征，屬于神制和象征意義的層面;各族人民的語(yǔ)言文字，包括方言土語(yǔ)，是地方生活的交流工具，屬于形物和物感物覺(jué)的層面。當(dāng)然，全國(guó)通用語(yǔ)言文字也是交流工具，但是，從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的高度出發(fā)，它更屬于神制和象征意義的層面，具有強(qiáng)大的象征力和凝聚力。所以，全國(guó)通用語(yǔ)言文字不僅是交流工具，更是認(rèn)同和凝聚的象征，1各族人民有義務(wù)學(xué)習(xí)掌握它，提高祖國(guó)認(rèn)同、中華民族共同體認(rèn)同的質(zhì)量。正因?yàn)槿绱?，推廣普及全國(guó)通用語(yǔ)言文字和科學(xué)保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字、保障少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言文字并不互相矛盾，二者是兼容和包容的關(guān)系，不是互相排斥的關(guān)系。共同性是目標(biāo)，屬于神韻和象征意義的層面;差異性是要素，是動(dòng)力，屬于形物和物感物覺(jué)的層面。氣脈和物物相指把形物、物感物覺(jué)和神韻、象征意義緊緊聯(lián)系在一起，交融一體，形神不離，物心不二。

再舉一例。按照官方表述，中華文化是主干，各民族文化是枝葉，只有根深干壯，才能枝葉繁茂?！爸鞲伞敝鲗儆谏耥?、象征意義層面，“枝葉”之比屬于形物、物感物覺(jué)層面，“主干”是“枝葉”的遞進(jìn)和升華，是凝聚的象征，是認(rèn)同的符號(hào)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不能把“主干”和“枝葉”分開(kāi)，不能只管“主干”，不管“枝葉”，或者只管“枝葉”，不管“主干”，一句話，形神不能分開(kāi)，物感物覺(jué)和象征意義不能分開(kāi)。

前些年，有一種話語(yǔ)流行，把少數(shù)民族當(dāng)“累贅”，1把少數(shù)民族文化歸入“異類”，這顯然是形氣神錯(cuò)位、象似、標(biāo)指、象征失序的認(rèn)知?！耙皇湮?，三者皆傷”，這條古訓(xùn)不可忘記，也不能忘記。不同文化人群、不同語(yǔ)言文化本身并不構(gòu)成“累贅”，更談不上“隱患”或“威脅”，這樣的“累贅”“隱患”“威脅”來(lái)自想象，來(lái)自前述認(rèn)知上的形氣神錯(cuò)位和象似、標(biāo)指、象征失序。大千世界原本豐富多彩，宇宙萬(wàn)物原本自然和諧，把豐富多彩和自然和諧對(duì)立起來(lái)，把差異性和統(tǒng)一性對(duì)立起來(lái)，既不符合辨證法規(guī)律，也不符合生活常識(shí)，更不符合倫理道德。3876CA60-B071-4151-9145-57F58D17EFB6

對(duì)于新時(shí)代中華民族共同體來(lái)說(shuō)，共同性是“神”“釋象”“象征”;多樣性是“形”“對(duì)象”“象似”。在形物層面上，或者說(shuō)在“對(duì)象”“象似”層面上，中華民族共同體中的文化人群2多種多樣，不同的地方歷史造就了不同的地方文化人群，不同的地理環(huán)境培育出不同的風(fēng)俗習(xí)慣，北京話、廣東話、上海話、山西話、蒙古語(yǔ)、柯?tīng)柨俗握Z(yǔ)、苗語(yǔ)、侗語(yǔ)、佤語(yǔ)、布朗語(yǔ)等方言和語(yǔ)言，各有特色，百花齊放;北方人有愛(ài)吃面的傳統(tǒng)，南方人有愛(ài)吃米的傳統(tǒng)，農(nóng)耕文化、牧業(yè)文化、山地文化、海洋文化、漁獵文化各有千秋、美美與共。在精神層面上，或者說(shuō)在“釋象”“象征”層面上，有“四個(gè)共同”：中國(guó)各族人民共同開(kāi)拓遼闊疆土，共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史，共同創(chuàng)造燦爛文化，共同培育偉大精神。[7]現(xiàn)代國(guó)家出現(xiàn)之后，中華民族弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，繼承創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢(mèng)想精神，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展中國(guó)特色現(xiàn)代文化，各族人民平等團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展，不斷增加共同性，不斷增強(qiáng)中華民族共同體的凝聚力和向心力。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中華民族有一個(gè)從自在到自覺(jué)的歷史過(guò)程，他指出：

中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。[8]17

我們認(rèn)為，中華民族的“自在”屬于物感物覺(jué)和形物的層面，其“自覺(jué)”則屬于象征意義和精神的層面，各族之間交往交流交融屬于物物相指和氣脈的層面，“三交”將物感物覺(jué)和形物的層面和象征意義和精神的層面關(guān)聯(lián)在一起，互不分離，以強(qiáng)大的勢(shì)能推動(dòng)互聯(lián)互動(dòng)，不斷發(fā)展和升華。

在“氣脈”層面上，亦即“對(duì)象”“標(biāo)指”層面上，神州大地上的各族人群自古保持交往交流交融，老死不相往來(lái)只是局部現(xiàn)象。蘇秉琦先生以廣闊的視野，從文化區(qū)系類型理論出發(fā)，將田野工作和理論探索結(jié)合起來(lái)，提出中華文明起源“滿天星斗”論，努力闡明“把億萬(wàn)中國(guó)人凝聚到一起的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”[9]2，證明文明源頭如何交匯在一起，組成當(dāng)代中華文明共同體?！皾M天星斗”論注重關(guān)聯(lián)，物物相指，由形物推精神，影響深遠(yuǎn)，歷久彌新。

在中國(guó)古文化大系內(nèi)部，可分為六個(gè)大的文化區(qū)：一、以燕山南北、長(zhǎng)城地帶為重心的北方區(qū);二、以山東為中心的東方區(qū);三、以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原區(qū);四、以環(huán)太湖為中心的東南區(qū);五、以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南區(qū);六、以鄱陽(yáng)湖—珠江三角洲為中軸的南方區(qū)。[9]9

“中華”大約出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，其古義相當(dāng)于“中國(guó)”。[10]1“中華”由“中國(guó)”“華夏”“諸夏”“諸華”衍生出來(lái)，“夏”表示“大”，“華”表示“服章之美”。概括說(shuō)來(lái)，“中華”含義有三：一指中原和王朝直轄的郡縣地區(qū);二指漢人;三指中原文化。[10]1～2根據(jù)王樹(shù)聲的觀點(diǎn)，“中華”一詞最初用于天文，由“中國(guó)”和“華夏”各取一字組合而成。[8]213縱觀兩千多年的歷史，中華民族已經(jīng)成為中國(guó)古今各族的總稱，“是由眾多民族在形成統(tǒng)一國(guó)家的長(zhǎng)期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體”[8]221。

人類社會(huì)進(jìn)入全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，交通便利，人流不斷，物流不斷，圖像爆滿，信息爆炸，快餐快遞，“迅捷”“迅雷”“四通”“5G”“六全”“七度”“八核”“九級(jí)”，各種品牌，各類服務(wù)，無(wú)數(shù)渠道，讓人目不暇接，喘不上氣。在此新時(shí)代背景下，物感物覺(jué)、物物相指、象征意義更加密不可分;形氣神職守更加關(guān)聯(lián)一體;“兼和通全”“復(fù)又日新而一以貫之”。新時(shí)代是我國(guó)各族人民全面而迅捷地交往交流交融的時(shí)代，全球化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化讓世界變成地球村，同時(shí)也大大增強(qiáng)了各個(gè)現(xiàn)代國(guó)家內(nèi)部的共同體意識(shí)，雖然信息、圖像、貨幣、商品、人流、災(zāi)害、疫情等等可以超越國(guó)界，但國(guó)界在抗災(zāi)抗疫中變得更加鞏固，國(guó)際合作反而會(huì)強(qiáng)化國(guó)界，國(guó)際交流提高了各國(guó)的總體安全觀。從物感物覺(jué)、物物相指、象征意義角度，從形氣神兼顧的視域，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，屬于大勢(shì)所趨，潮流所向。

四、余論

萬(wàn)物生長(zhǎng)、萬(wàn)象共生皆以“三”取勝，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)限，三為至數(shù)。《淮南子》講精神主宰，形物依從，形氣神各守其位，不可缺失;皮爾士講屬于第三性的釋象（思想），離不開(kāi)第一性的征象和第二性的對(duì)象，它們互為條件，交融一體。張岱年提出的“大化三極”，也與劉安、皮爾士的觀點(diǎn)有重合之處：“最根本的物質(zhì)存在”離不開(kāi)“形”，也離不開(kāi)“物感物覺(jué)”;“最根本的原理”與“氣”暗合，與“物物相指”相近;“最高的價(jià)值準(zhǔn)則”與“神”相通，與“象征意義”相連。

自現(xiàn)代國(guó)家建立以來(lái)，全球化浪潮席卷全球，各國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化全方位日新月異，現(xiàn)代化提高了人類的物質(zhì)生活水平，精神生活也得到了極大豐富。但是，現(xiàn)代化也帶了各種社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題，貧富差距加大，空氣污染嚴(yán)重，災(zāi)害頻發(fā)，疫情肆虐，道德滑坡，認(rèn)同危機(jī)。

從某種程度上說(shuō)，這些負(fù)面現(xiàn)象大多數(shù)是由“三元失位”造成的：片面追求物質(zhì)生活，忽視精神品質(zhì)，忘記物質(zhì)和精神之間的平衡，拋棄了二者之間的關(guān)聯(lián)，“一失其位，三者皆傷矣”！皮爾士講，思想外在于而非內(nèi)在于我們，雖然一般說(shuō)來(lái)，思想是內(nèi)外結(jié)合的過(guò)程，但從思想是社會(huì)性的、建立在物物相指的物質(zhì)性基礎(chǔ)之上這個(gè)角度上看，此說(shuō)不謬。格爾茲也秉持類似于“思想外在于我們”的觀點(diǎn)，他在批評(píng)一位認(rèn)知人類學(xué)者時(shí)所說(shuō)，文化是公共的，意義也是公共的，它不存在于人腦中。[11]14當(dāng)然，我們的符號(hào)活動(dòng)不是超自然的，文化觀念即便是非物質(zhì)性的，也要以形物為基礎(chǔ)，符號(hào)活動(dòng)中的發(fā)音、顏料、筆畫(huà)、音樂(lè)，都具有重要意義。[11]12

鑄牢中華民族共同體意識(shí)可以借鑒上面討論的三元論，確保物感物覺(jué)、物物相指、象征意義不失其位、各守其職;避免因符號(hào)活動(dòng)失序帶來(lái)的“形廢”“氣泄”“神昧”;拒絕把“最根本的物質(zhì)存在”“最根本的原理”“最高的價(jià)值準(zhǔn)則”對(duì)立起來(lái)。中華民族共同體意識(shí)和中華民族共有精神家園屬于“最高的價(jià)值準(zhǔn)則”，具有強(qiáng)大的象征意義，屬于“神制”;各族各地的語(yǔ)言方言、風(fēng)俗習(xí)慣、繪畫(huà)雕塑、音樂(lè)舞蹈、餐飲服飾等等，屬于“最根本的物質(zhì)存在”，“物感物覺(jué)”“形舍”;各個(gè)族群人群自古交往交流交融屬于“最根本的原理”，“物物相指”“氣充”。這三個(gè)方面既不可分割，亦不可混淆，各有其用，各司其職，關(guān)聯(lián)一體。不能把精神層面的要素混同于物質(zhì)層面的要素，也不能讓精神層面和物質(zhì)層面脫離交往交流交融，造成“氣泄”無(wú)用，導(dǎo)致精神層面的“神昧”和物質(zhì)層面的“形廢”。3876CA60-B071-4151-9145-57F58D17EFB6

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵在于和合有韻，不失偏頗，重在交融，重在相濟(jì)，不在同化，不在對(duì)立;重在擺好“主干”和“枝葉”的位置，讓“根深干壯”和“枝葉繁茂”互為條件，不在以“主干”取代“枝葉”，更不在以“枝葉”去掉“主干”——無(wú)論從哲理還是道理上說(shuō)，這樣的做法不可能行得通。愛(ài)人、愛(ài)家、愛(ài)鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)層層遞進(jìn)，土話土語(yǔ)、方言族語(yǔ)、通用語(yǔ)文步步升級(jí)，其間并無(wú)截然對(duì)立的必要，唯有和諧共生的現(xiàn)實(shí)。同樣，不能把生物多樣和宇宙大道對(duì)立起來(lái)，也不能把豐富多彩和普遍規(guī)律對(duì)立起來(lái)。這是一個(gè)新時(shí)代的表述：中華民族不等于漢族，少數(shù)民族不能自外于中華民族;我國(guó)各族人民共同開(kāi)拓遼闊疆土，共同書(shū)寫(xiě)悠久歷史，共同創(chuàng)造燦爛文化，共同培育偉大精神。

以活態(tài)三元論認(rèn)知和踐行鑄牢中華民族共同體意識(shí)，全面、準(zhǔn)確、完整把握其重要意義，是一條守正創(chuàng)新、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想、借鑒國(guó)內(nèi)外可用理論、符合時(shí)代要求的廣闊路徑。

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A TRINITY VIEW OF THE COMMUNITY OF CHINESE NATION

Naran Bilik，Zhang Meiyin

Abstract：The Central Government has constantly emphasized forging a strong sense of the Community of Chinese Nation under the conditions of the new era，calling on to build on the past，innovate，explore new theories，develop new methods，and discover new paths. This paper explores the new cognition of the Community of Chinese Nation from the perspective of ternary symbol theory and its related ideas，and points out the feasibility and importance of the three-dimensional blending of the physical sensation，physical appearance，the sense of things，the signification of things，and the symbolic meaning to consolidate the Chinese nation community consciousness. Peirce's ternary fusion theory of symbols is different from Saussure's theory of binary opposition of symbols. When it compatible with physical sensation and physical appearance，it also emphasizes the interpenetration and integration of the three elements of physical sensation and physical appearance，object and physical reference，and symbolic meaning at the same time. What's more worth mentioning is that the ancient Chinese view that "Body"，"Qi" and "Spirit" are indispensable is also compatible with the previous three-dimensional view of symbols at the ideological level，and there are hidden similarities. The philosopher ZHANG Dainian put forward the concept of "three poles of maximization"，which runs through the concept of unity of opposites，which is "harmonious and comprehensive" and "rich with each passing day and consistent with each other". The author believes that it is a feasible new path to use such living triadic cognition and practice to consolidate the strong sense of the community of Chinese nation.

Keywords：the Community of Chinese Nation;Trinity View;the Body，Qi and Spirit

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕3876CA60-B071-4151-9145-57F58D17EFB6