唐代不同類(lèi)型詩(shī)中的轉(zhuǎn)喻分析

魏一鳴

中華文明歷史悠久，誕生了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的文化作品，無(wú)論是諸子百家的思想集，抑或名人志士的詩(shī)詞歌賦，都昭示著中華文化的優(yōu)越性，其中就包含了古詩(shī)。這里所說(shuō)的古詩(shī)指狹義上的古詩(shī)，僅指詩(shī)，未包括宋詞、元曲等。一般來(lái)說(shuō)古詩(shī)都擁有整齊的句子、平仄和對(duì)仗、多樣的辭藻和句法、獨(dú)特的節(jié)奏和韻律等特點(diǎn)，因此被大多數(shù)人所喜愛(ài)，也深受研究者的歡迎，其中最為出名的當(dāng)屬唐詩(shī)。這不僅是因?yàn)樘拼俏覈?guó)歷史上經(jīng)濟(jì)最為繁榮、影響力最為巨大的朝代之一，同樣也是因?yàn)樘圃?shī)結(jié)構(gòu)之精妙、構(gòu)思之縝密，讓讀者無(wú)不為之驚嘆。詩(shī)中所包含的轉(zhuǎn)喻也為唐詩(shī)的構(gòu)建起到了重要的作用。轉(zhuǎn)喻不僅僅是修辭中的一種，也是作者在構(gòu)建唐詩(shī)的過(guò)程中所必不可少的思考方式之一，轉(zhuǎn)喻可以為作者以不同視角對(duì)同一事物進(jìn)行描寫(xiě)提供思路。因此，分析唐代不同類(lèi)型詩(shī)中的轉(zhuǎn)喻可以為讀者提供思考—唐詩(shī)的思想與構(gòu)建的不同方式和過(guò)程，由此也更有利于唐詩(shī)的傳播。

一、轉(zhuǎn)喻

隱喻和轉(zhuǎn)喻研究一直以來(lái)都受到研究者們的重視。不同于隱喻，在傳統(tǒng)研究中，轉(zhuǎn)喻通常被看作是一種修辭手段，自亞里士多德時(shí)代起便是如此。但是，在針對(duì)具體語(yǔ)句的研究中，轉(zhuǎn)喻被認(rèn)為是一種普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象，即用另一種相關(guān)的事物來(lái)替換某一種事物，不只是一種修辭手段。同樣，也是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以生存的一種認(rèn)知工具。尤其是在Metaphors We Live By一書(shū)出版后，Lakoff&Johnson對(duì)轉(zhuǎn)喻的描述讓更多研究者意識(shí)到轉(zhuǎn)喻的重要性。轉(zhuǎn)喻在意義擴(kuò)展或縮小、語(yǔ)法關(guān)系確立、語(yǔ)用推理、語(yǔ)篇連貫等認(rèn)知過(guò)程中起到思維“橋梁”的作用。因此，轉(zhuǎn)喻在語(yǔ)言研究中非常重要。

唐詩(shī)中存在著大量的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，如最為經(jīng)典的唐詩(shī)《靜夜思》中的詩(shī)句，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。詩(shī)中作者用部分代替了整體，即以“頭”來(lái)指代抬頭望月的作者本人。類(lèi)似的例子在唐詩(shī)中還有許多，這些轉(zhuǎn)喻的存在可以增強(qiáng)詩(shī)意，提升語(yǔ)言的美感，激發(fā)讀者的聯(lián)想。對(duì)這些轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象合理的分析和理解可以有效提升關(guān)于唐詩(shī)的認(rèn)知，也有利于讀者更好地理解傳統(tǒng)文化。雖然轉(zhuǎn)喻是普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象和認(rèn)知工具，但是不同文化會(huì)構(gòu)建不同的轉(zhuǎn)喻內(nèi)容，轉(zhuǎn)喻喻體和喻標(biāo)的選擇都會(huì)有差異，這給讀者的閱讀和理解帶來(lái)了挑戰(zhàn)，也讓研究者需要對(duì)這些轉(zhuǎn)喻進(jìn)行更深層次的探析。

二、解析唐詩(shī)中的轉(zhuǎn)喻

唐詩(shī)數(shù)量巨大，其中主要的類(lèi)型包括敘事詩(shī)、山水田園詩(shī)、邊塞詩(shī)、離別詩(shī)和愛(ài)情詩(shī)，針對(duì)這幾種主要的類(lèi)型，筆者分別通過(guò)不同的例子來(lái)分析說(shuō)明其中所包含的轉(zhuǎn)喻是如何幫助詩(shī)人構(gòu)建具體詩(shī)句。

（一）敘事詩(shī)

敘事詩(shī)通過(guò)寫(xiě)人敘事來(lái)表達(dá)情感。相比于戲劇、小說(shuō)等，敘事詩(shī)這種較為簡(jiǎn)單對(duì)人物的刻畫(huà)，既有故事和人物等類(lèi)似小說(shuō)的內(nèi)容，又兼具抒情詩(shī)的特點(diǎn)。詩(shī)中刻畫(huà)人物的性格突出而典型，情節(jié)完整且集中，不僅有簡(jiǎn)練的敘事，也未缺少濃厚的詩(shī)意，還能對(duì)生活場(chǎng)景進(jìn)行層次清晰的刻畫(huà)。敘事詩(shī)中的轉(zhuǎn)喻根據(jù)所描寫(xiě)的內(nèi)容不同，其涉及的種類(lèi)也有所不同。例如：

秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。

但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

—王昌齡《出塞二首》

這首詩(shī)是詩(shī)人對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)生活的描寫(xiě)，詩(shī)人感嘆連年戰(zhàn)亂導(dǎo)致人民居無(wú)定所，而將領(lǐng)無(wú)能無(wú)法保家衛(wèi)國(guó)更是讓詩(shī)人痛心，讓詩(shī)人不由得想到了曾經(jīng)為保家衛(wèi)國(guó)在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的著名將領(lǐng)們，詩(shī)人既為國(guó)家不幸感到無(wú)比悲哀和惋惜，也為士兵的久戍不歸和邊塞人民的流離生活而痛心不已。這也反映出人民渴望邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)可以平定，希望能夠獲得安穩(wěn)生活的美好愿景。詩(shī)中共有兩個(gè)轉(zhuǎn)喻，“飛將”本義指漢朝的著名抗匈將領(lǐng)李廣。李廣騎術(shù)精湛，射術(shù)精良，在戰(zhàn)場(chǎng)上屢屢建功，因此被稱(chēng)為“飛將軍”。詩(shī)人用其轉(zhuǎn)指守城的將領(lǐng)們，屬于部分代整體的轉(zhuǎn)喻類(lèi)型。根據(jù)語(yǔ)境可以看出當(dāng)時(shí)守城的將領(lǐng)并沒(méi)有如同李廣一樣成功抵御匈奴的入侵，因此詩(shī)人感嘆如果將領(lǐng)都如“飛將軍”，也就不需要擔(dān)心匈奴等一干外敵。詩(shī)中的另一個(gè)轉(zhuǎn)喻為“胡馬”，“胡馬”本是指匈奴的戰(zhàn)馬，在詩(shī)中指的是匈奴的軍隊(duì)。這里所涉及的轉(zhuǎn)喻和“飛將”不同，經(jīng)歷了兩次映射。首先，是由“胡馬”轉(zhuǎn)指騎馬的匈奴士兵，屬于使用品代使用者的轉(zhuǎn)喻，這是第一次映射。然后，是以騎馬的士兵代替匈奴的軍隊(duì)，屬于部分代整體的轉(zhuǎn)喻，這是第二次映射。讀者根據(jù)關(guān)于歷史文化的百科觀可以體會(huì)出詩(shī)人對(duì)邊塞不安，國(guó)家不能選賢任能的悲嘆，充滿了濃濃的愛(ài)國(guó)情懷。這首詩(shī)以雄渾的意境，昂揚(yáng)的格調(diào)讓讀者深深體會(huì)到了詩(shī)人的無(wú)奈和感嘆。

（二）抒情詩(shī)

抒情詩(shī)的主要特征是通過(guò)抒發(fā)詩(shī)人在生活和經(jīng)歷中所激發(fā)的思想感情，以此來(lái)反映生活。抒情詩(shī)一般不會(huì)詳細(xì)描寫(xiě)事件的具體過(guò)程，因此沒(méi)有完整的故事情節(jié)，不具體描寫(xiě)人物和景物。抒情詩(shī)側(cè)重直抒胸臆，借景抒情，其中往往包含著詩(shī)人的主觀情感，對(duì)客觀事物的描寫(xiě)也會(huì)遵從于主觀的內(nèi)心世界。相比于敘事詩(shī)，抒情詩(shī)的影響力更大。

岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞。

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

—杜甫《江南逢李龜年》

這首詩(shī)是詩(shī)人在江南遇到了李龜年，回想起開(kāi)元年間和李龜年的相遇，有感而發(fā)所作的詩(shī)。二人相遇時(shí)正是公元770年，即唐代宗大歷五年。詩(shī)的前兩句中，詩(shī)人以岐王宅和崔九堂來(lái)轉(zhuǎn)指發(fā)生在那里的宴會(huì)，是地方代事件的轉(zhuǎn)喻，借此來(lái)回憶當(dāng)年二人曾頻繁相見(jiàn)并相交的情景。詩(shī)的前兩句為讀者理解其意義提供了背景，交代了二人曾經(jīng)在宴會(huì)上結(jié)識(shí)之事。詩(shī)中的岐王即唐玄宗備受信任和寵愛(ài)的弟弟李范，而崔九則是另一位受唐玄宗器重的殿中監(jiān)崔滌，能參加這二人所組織的宴會(huì)，代表著成功與榮耀。讀者根據(jù)自己的歷史知識(shí)，可以在閱讀完前兩句詩(shī)之后，認(rèn)識(shí)到詩(shī)人和李龜年多年前的風(fēng)光。這兩句詩(shī)中所使用的轉(zhuǎn)喻對(duì)調(diào)動(dòng)讀者的百科知識(shí)起到了至關(guān)重要的作用。但是，對(duì)于整首詩(shī)而言，詩(shī)人并不是要敘述二人的風(fēng)光。因此，當(dāng)對(duì)整首詩(shī)繼續(xù)進(jìn)行分析的時(shí)候，前兩句詩(shī)整體又轉(zhuǎn)為了背景，可以幫助讀者構(gòu)建關(guān)于這首詩(shī)的整體意義，后兩句才是詩(shī)人在整首詩(shī)中所要重點(diǎn)突出的前景部分。詩(shī)人在這里使用的是部分代整體的轉(zhuǎn)喻，以落花轉(zhuǎn)喻秋天，落花在古詩(shī)中，多用于表達(dá)傷感、失意等意象。公元770年已經(jīng)是唐朝后期，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，都城長(zhǎng)安尚且經(jīng)濟(jì)日益凋敝，江南能剩下的也就只有好風(fēng)景了。詩(shī)人以這僅剩的好風(fēng)景和落花時(shí)節(jié)作為前景，通過(guò)轉(zhuǎn)喻突出描寫(xiě)，引導(dǎo)讀者構(gòu)建起與落魄、悲傷相關(guān)的內(nèi)容，在讀者以二人曾經(jīng)風(fēng)光為背景的認(rèn)知中，能夠更加凸顯前景內(nèi)容所蘊(yùn)含的悲涼。短短二十八個(gè)字，詩(shī)人通過(guò)兩種不同的轉(zhuǎn)喻來(lái)引導(dǎo)讀者構(gòu)建與詩(shī)相關(guān)的認(rèn)知，深化背景知識(shí)并突出詩(shī)人所要描寫(xiě)的前景內(nèi)容，令人為詩(shī)中語(yǔ)言運(yùn)用之精妙而動(dòng)容。

緩步從直道，未行先起塵。

秦家丞相府，不重褒衣人。

—李白《嘲魯儒》

提到抒情詩(shī)，就會(huì)讓人想到李白。這首《嘲魯儒》是詩(shī)人在唐朝開(kāi)元末年游歷東魯時(shí)有感而發(fā)所創(chuàng)作的一首詩(shī)。這幾句詩(shī)，節(jié)選了其中最為明顯的轉(zhuǎn)喻部分進(jìn)行說(shuō)明。詩(shī)人描寫(xiě)儒者身著褒衣，緩緩邁步，還未曾抬腳就已經(jīng)掀起了塵土，而秦朝的丞相府則不會(huì)重用這樣身著褒衣的儒家人才。其實(shí)，并非丞相府不重用儒家人才，而是丞相府的主人李斯不重用，因?yàn)榍爻赜玫哪耸欠胰瞬?。這里是用機(jī)構(gòu)代替了機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人，以此來(lái)轉(zhuǎn)喻李斯或者說(shuō)是統(tǒng)治者對(duì)儒家人才的輕視，因?yàn)槿逭叨嘤馗?，只?huì)死讀經(jīng)書(shū)，不懂治國(guó)之策。后一句中“褒衣人”中的“褒衣”指的是一種儒生所穿著的寬大衣服，這是詩(shī)人用這種特點(diǎn)鮮明的服飾來(lái)指代這類(lèi)儒者，也是一種轉(zhuǎn)喻。唐代本是思想開(kāi)放的朝代，所以詩(shī)人本接受了多種思想流派，但是儒家思想對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)依然占據(jù)著主導(dǎo)地位。可惜在魯?shù)?，?shī)人見(jiàn)到了大批“魯儒”并與之相交，卻發(fā)現(xiàn)這些儒生雖然飽讀詩(shī)書(shū)，皓首窮經(jīng)，然而只知道咬文嚼字，死守章句，且行事作風(fēng)非常迂腐，只知道裝腔作勢(shì)，因此寫(xiě)了此詩(shī)來(lái)嘲諷這些儒生。這首詩(shī)中的轉(zhuǎn)喻突出描寫(xiě)了人們心目中儒生的特點(diǎn)，并通過(guò)這些特點(diǎn)讓讀者構(gòu)建了與之相關(guān)的歷史知識(shí)，為全詩(shī)突出抒發(fā)作者的情感巧妙地起到了點(diǎn)睛的作用。

（三）哲理詩(shī)

哲理詩(shī)是表現(xiàn)詩(shī)人哲學(xué)觀點(diǎn)、反映哲學(xué)道理的詩(shī)。詩(shī)和哲學(xué)有共同點(diǎn)，都是對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物的思考。哲理詩(shī)通過(guò)用不同議論自身特點(diǎn)來(lái)揭示某一事物的演變規(guī)律，將形象性和抒情性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。哲理詩(shī)通常內(nèi)容含蓄，會(huì)將抽象的哲理蘊(yùn)含于鮮明的形象之中，借此讓讀者明白詩(shī)所傳達(dá)出的思想感情。

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

—王之渙《登鸛雀樓》

這首詩(shī)作于詩(shī)人王之渙棄官回鄉(xiāng)時(shí)，詩(shī)人早年進(jìn)士及第，然后不久卻被人陷害導(dǎo)致被罷官，隨后詩(shī)人就開(kāi)始漫游旅行，訪友走親。詩(shī)中前兩句描寫(xiě)了波瀾壯闊的自然景色。白日將盡，太陽(yáng)依傍著群山緩緩向西落下，黃河向著廣闊的大海滔滔東流。雖然只有寥寥數(shù)字，但是這種咫尺萬(wàn)里的描寫(xiě)，卻突出了北國(guó)山河雄渾壯麗的景象和磅礴的氣勢(shì)，意境深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)。詩(shī)的前兩句寫(xiě)景，后兩句則是寫(xiě)意，并且成功把哲理和景物、情感融為一體，讓讀者為結(jié)構(gòu)行詩(shī)之巧妙而折服。這里的“千里目”并非指眼睛或開(kāi)闊的視野，而是指詩(shī)人或者說(shuō)想要獲得更廣闊視野的人，這里是用眼睛代指了擁有這種“千里目”的人，屬于部分代整體的轉(zhuǎn)喻。如果想要通過(guò)眼睛欣賞更多、更為壯麗的風(fēng)景，那么就請(qǐng)繼續(xù)向前、不斷向上，登上更高的一層樓。這里其實(shí)還蘊(yùn)含了一個(gè)隱喻，所謂的“樓”并非指我們?nèi)粘Ｉ钪幸粚右粚拥臉欠浚窃?shī)人以此隱喻一個(gè)個(gè)需要去不斷追尋的目標(biāo)。這其實(shí)是一個(gè)樸素但深刻的哲理，通過(guò)觀察大自然中的景色，會(huì)震撼每個(gè)人的心靈，而這種震撼可以讓人意識(shí)到在生活中需要不斷登高望遠(yuǎn)，拋棄掉讓人故步自封的觀念和淺見(jiàn)，從而去開(kāi)拓美好嶄新的新境界。在中國(guó)的文化中，眼睛被認(rèn)為是心靈的窗戶，只有當(dāng)人的視野不斷開(kāi)闊，才能讓心越發(fā)明亮，人也會(huì)隨之豁達(dá)開(kāi)朗，這正是很多人所追尋的目標(biāo)。因此，詩(shī)人以“千里目”來(lái)轉(zhuǎn)喻每一個(gè)正在向上攀爬想要前進(jìn)的人，非常巧妙地突出了何為正確的人生態(tài)度和價(jià)值觀，這種不斷進(jìn)取的態(tài)度正是當(dāng)今社會(huì)中不可多得的珍貴財(cái)富。清代詩(shī)評(píng)家認(rèn)為：“王詩(shī)短短二十字，前十字大意已盡，后十字有尺幅千里之勢(shì)?！币虼瞬浑y看出，轉(zhuǎn)喻對(duì)于詩(shī)人間接傳達(dá)自身所要表達(dá)的思想情感有巨大且深刻的作用。

可以看出，無(wú)論在敘事詩(shī)、抒情詩(shī)還是哲理詩(shī)中，轉(zhuǎn)喻都為詩(shī)人構(gòu)建唐詩(shī)提供了重要的作用。相比之下，敘事詩(shī)和抒情詩(shī)中的轉(zhuǎn)喻更為明顯，讀者可以更為容易地體會(huì)出詩(shī)人的用意，而哲理詩(shī)中的轉(zhuǎn)喻相對(duì)而言不容易被讀者所理解，需要對(duì)全詩(shī)有更深層次的把握才能明白詩(shī)人運(yùn)用轉(zhuǎn)喻所表達(dá)的思想感情，但是這種轉(zhuǎn)喻通常是理解哲理詩(shī)的關(guān)鍵所在。因此，也可以看出轉(zhuǎn)喻對(duì)于哲理詩(shī)的構(gòu)建有著必不可少的重要作用。本文列舉了部分唐詩(shī)中轉(zhuǎn)喻對(duì)于詩(shī)人構(gòu)建古詩(shī)時(shí)起到的作用和為讀者理解詩(shī)意時(shí)的作用，然而除了詩(shī)以外，詞、曲中也存在著大量轉(zhuǎn)喻，為這些文學(xué)作品的構(gòu)建起到了巨大的作用，這是本文沒(méi)有涉及的內(nèi)容，在日后的研究中需要針對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更深入的思考。