云岡石窟的建筑空間研究

楊希

玄奘在《大唐西域記》中將梵語天竺（sindhu）翻譯為“印度”。印度佛教與玄奘取經(jīng)之路相反，自東漢以來一路向東，途經(jīng)絲綢之路來到中原地區(qū)，佛教的文化和藝術(shù)也隨之傳播，體現(xiàn)在眾多佛寺、佛塔和石窟寺的建設(shè)與雕刻中。

云岡石窟，原名武周山石窟寺，又名靈巖寺。北魏地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中記載：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希，山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目新眺?！倍纯呤冀ㄓ诒蔽汉推皆辏?60），一直延續(xù)至孝明帝正光五年（524）止，前后營造建設(shè)60年，主要部分完成于北魏遷都洛陽之前。現(xiàn)存有主要洞窟四十五座，由東向西編號，按石窟形制、造像內(nèi)容和樣式的發(fā)展，可分為早期、中期、晚期三個階段：早期石窟（一期），即今第16—20窟，亦稱為曇曜五窟；中期石窟（二期）是云岡石窟雕鑿的鼎盛階段，為四組雙窟和一組三窟，開鑿于孝文帝即位至遷都洛陽前，包括未完工的第3窟；晚期石窟（三期）即北魏遷都洛陽后開鑿的大量中小型洞窟，包括剩余石窟和剩余小龕，為留居平城的達(dá)官貴人等所經(jīng)營。

石窟寺屬于古建筑，不僅因其洞內(nèi)屬于特殊的建筑空間類型，更因石窟外的中國傳統(tǒng)木構(gòu)窟檐建筑和地面的建筑群。正如酈道元所形容的“山堂水殿，煙寺相望”，石窟寺屬于“內(nèi)石外木”的特殊建筑類型，是中式的建筑形制，也是印度佛教建筑與中國地域文化結(jié)合發(fā)展的產(chǎn)物。石窟寺的中國化是佛教中國化的一種具象表現(xiàn)。

在石窟寺中，精美的佛像雕刻附著在建筑物之上，這是佛教文化深刻的呈現(xiàn)方式，建筑成為造像藝術(shù)的背景和舞臺。此前，眾多學(xué)者基于石窟寺內(nèi)的佛教雕刻、彩繪藝術(shù)探討其背后的深刻內(nèi)涵。本文將從建筑空間層面分析石窟寺空間的發(fā)展變化，以及建筑空間與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)。

石窟的形制起源

印度的佛塔叫窣堵波，梵文stupa的音譯，象征釋迦牟尼的墳冢，是埋葬佛祖釋迦牟尼或其他佛教朝圣者的舍利子之處。在沒有偶像崇拜的時期，佛塔是信徒最重要的禮拜對象。窣堵波之外，印度佛教建筑最主要的是支提（caitya）和毗訶羅（vihara）[ 1 ]。

支提是禮拜場所，指的是安置紀(jì)念性窣堵波的塔廟、祠堂、佛殿。支提窟中塔作為石窟的中心，信徒可以在支提窟中對著窣堵波舉行右旋繞塔的禮拜儀式。代表作有西印度的巴賈石窟和卡爾利石窟。

毗訶羅是僧人居住的僧房或精舍。毗訶羅形制中央是大廳，周圍設(shè)方形的小室；后期發(fā)展成為有列柱的大廳，后壁中央開龕設(shè)像，具有佛殿功能。石窟寺的開鑿與佛教崇尚禪修有關(guān)。佛經(jīng)記載釋迦牟尼常在石窟內(nèi)坐禪，因此毗訶羅形制的石窟寺也叫僧房窟。

石窟分為支提和毗訶羅兩大類。印度石窟常用支提窟作為中心，周邊圍繞毗訶羅窟，形成石窟建筑群。

石窟的空間分析

石窟是一種“有內(nèi)無外”的負(fù)建筑，或者說在山體上做減法，挖出石頭留下空間本身。云岡石窟的主要類型有三種：大像窟、佛殿窟和塔廟窟。

大像窟

第一期開鑿的曇耀五窟（第16—20窟）全部都是大像窟，五座洞窟整體坐落在一條水平線上，視野十分寬廣。巨大的佛像占據(jù)窟內(nèi)后壁主要空間，主題主要是三世佛，過去燃燈佛，現(xiàn)在如來佛，未來彌勒佛。采用一佛居中，兩佛居側(cè)的格局。整個石窟更像一個巨型佛龕，特別是著名的云岡大佛，因?yàn)榭呤仪氨诘奶蔀榱寺短齑簖悺?/p>

大像窟的平面呈馬蹄形，洞窟中雕刻有高大佛像支撐巨大空間。大像窟的立面外觀由門窗組成（如圖1）。透過明窗可以直接看到洞窟內(nèi)的雕刻大佛像和穹窿式屋頂。

大像窟的空間主要以佛像為主，內(nèi)部過道面積狹窄，佛像與參拜者的距離非常接近，必須抬頭仰視佛像?？臻g展現(xiàn)出威嚴(yán)崇高的空間特性（如圖2）。大像窟的空間為靜態(tài)的參拜觀禮空間，為“三壁一主龕兩次龕”的原始形制，不設(shè)中心柱，雖然以“三世佛”為造像中心，但是正壁巨大的主像幾乎充滿整個空間，兩側(cè)壁小龕像僅起到烘托作用[ 2 ]。

佛殿窟

云岡二期的佛殿窟與塔廟窟顯示了石窟漢化的修建方式和創(chuàng)新手法，這與孝文帝拓跋宏大力推行漢化政策是一致的。印度石窟的東來，漢化的一大關(guān)鍵時期就是云岡二期，它呈現(xiàn)區(qū)別于一期的明顯特征：擺脫了單一空間的洞窟模式，朝著多層次發(fā)展，一種是呂字形縱向的前后室——佛殿窟；另一種是中心設(shè)置塔柱的形式——塔柱窟。

佛殿窟在石窟內(nèi)部模仿木構(gòu)佛殿建筑，是具有中國特色的石窟形式，一般在窟中雕出佛的形象或在窟中壁上開龕，內(nèi)設(shè)塑像，像前留有空地。其中第7、8窟是二期最早開鑿的雙窟，這一時期廣泛建造東西并列的雙窟模式，與孝文帝時期的“二圣臨朝”——孝文帝與文明太后馮氏共同執(zhí)政時期相對應(yīng)，具有很強(qiáng)的政治象征意義。

第7、8窟的平面由兩個石窟并聯(lián)，每個石窟都是前后殿的呂字形。前廳面闊9米，進(jìn)深8米，無前壁，就像一個前面的院子。后室進(jìn)深5.4米，前壁開門洞和窗洞，后壁設(shè)上下兩座大佛龕，側(cè)壁各開上下四層佛龕，窟頂做仿木結(jié)構(gòu)的六格平棊天花。

第7、8窟的立面的明窗相較于一期曇曜五窟，應(yīng)改為較小型的明窗形式。由“窗大門小”發(fā)展演變?yōu)椤按靶￠T大”，在功能上削弱窗的采光作用，強(qiáng)調(diào)了門的出入作用。兩窟的整體造型統(tǒng)一，前室依靠崖面設(shè)木構(gòu)架屋頂，前室外側(cè)雕刻塔柱，呈現(xiàn)木構(gòu)佛寺外觀?？唛茱@得更加和洞窟融為一體，以三層三間構(gòu)成，形式獨(dú)特，成為云岡雙窟中的唯一[ 3 ]。

云岡石窟第9至13窟稱為“五華洞”。它在清代晚期被施以彩繪，彩繪后的五個洞窟異常華麗，五彩斑斕，因此而得名[ 4 ]?！拔迦A洞”是研究北魏時期歷史、藝術(shù)、音樂、舞蹈、書法、建筑的珍貴史料。

第9、10窟的平面為典型的佛殿型，各有前廊和后室。第9、10窟的立面很有特色，前室列有四根八角廊柱，柱身由獅、象承馱，向上逐漸變細(xì)，具有“金楹齊列，玉舄承跋”遺風(fēng)，給人莊重之感，亦具有異域風(fēng)情。崖壁上有木構(gòu)建筑遺跡。前廊后室之間的窟門仿中國傳統(tǒng)廡殿式建筑，瓦垅下施一斗三升及人字形斗拱，門楣中央八身持華繩飛天相擁博山爐，下方浮雕五枚蓮花門簪[ 5 ]。窟門造型有明顯的漢化特征。

第9、10窟的空間層面，前廊頂部做平棊天花，后壁中央開門洞和明窗，門雕作中國木結(jié)構(gòu)門樓造型，旁邊有類似于希臘愛奧尼柱式的造型，明窗保留了印度馬蹄拱樣式。前廊后室的窟室格局整體看起來就是一座三開間前廊木結(jié)構(gòu)的石頭版本，將印度的石窟元素成功轉(zhuǎn)譯為中國的建筑語言。

塔廟窟

塔廟窟或稱中心塔柱窟，以第1、2、6、11、39等洞窟為代表。第6窟被稱為云岡石窟的“第一偉窟”，是典型的中心塔柱窟。

第6窟的平面呈“回”字，中心設(shè)置連接窟頂?shù)姆履窘Y(jié)構(gòu)的方形塔柱?？梢姌情w式塔逐漸替代窣堵波原型成為供信徒繞塔禮拜的空間核心。塔柱高度約15m，分為上下兩層。下層四面設(shè)壁龕，角部裝飾千佛柱子，上層透空，四角有白象副塔，塔的形象為方形九層木結(jié)構(gòu)佛塔，猶如永寧寺塔的模型（如圖3）?？邇?nèi)四壁滿雕造像，尤其是在環(huán)繞塔柱四面和周邊三壁的中下側(cè)，連續(xù)用浮雕形式連載了佛從誕生到得道的故事，內(nèi)容連貫，構(gòu)圖精巧。

第6窟的建筑空間：中心塔上接穹頂，四面與窟壁平行，構(gòu)成一個動態(tài)的禮佛空間。在雕刻布局上符合信徒繞塔禮佛的視覺動線，雕刻內(nèi)容上體現(xiàn)了四方平等。

石窟的文化意向

體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的人文精神

佛教本是跟中國文化迥異的宗教，但是卻能為統(tǒng)治者信奉，為民間追捧，背后有其必然性。佛教為亂世中求生存的民眾帶來了生的期盼，填補(bǔ)了人們心靈的空缺，適時滿足了統(tǒng)治者的需求。

從以塔為中心的原始印度佛教寺廟布局，到結(jié)合中國傳統(tǒng)四合院形制，逐步由殿取代塔，形成以殿為中心的空間。整個演變過程在云岡石窟的建筑和雕刻中都有所映照，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對西方文明的轉(zhuǎn)化。

從早期大佛窟巨大的佛像體量，對人進(jìn)行精神控制的神性空間，到佛殿窟類似中國傳統(tǒng)廟堂的建筑空間；空間從神圣威嚴(yán)過渡到華麗世俗。佛像同理，前期肅穆莊嚴(yán)的寶相漸漸呈現(xiàn)出慈悲的笑意。這是因?yàn)槊癖姴贿m應(yīng)森嚴(yán)神秘的宗教氛圍，更喜歡親切近人的空間感受。這些變化都反映了中國傳統(tǒng)文化以人為中心的思想理念。

體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的陰陽觀

空間的正負(fù)觀念，也就是中國傳統(tǒng)文化中的陰陽觀念。石窟的開鑿屬于“負(fù)建筑”的建造，區(qū)別于傳統(tǒng)木構(gòu)的搭建，選擇了在山體上進(jìn)行，因?yàn)槭^比木頭更能經(jīng)歷歲月變遷。為了追求佛法的永恒，無數(shù)匠人用精心的規(guī)劃布局、持之以恒的力量經(jīng)年累月使之得以完成。地面的加法建筑可以隨時拆改，做減法的建筑稍有不當(dāng)之處，則難以補(bǔ)救。

石窟寺的設(shè)計(jì)建造，仿佛中國傳統(tǒng)文化的玉雕工藝。玉的輪廓就像山體的輪廓，都是天然存在、獨(dú)一無二的。中國人治玉，會去掉最少的部分，呈現(xiàn)出最適宜的形狀。先有界限再做設(shè)計(jì)，是一種由外往內(nèi)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出輪廓為主體的設(shè)計(jì)觀念。

同時，中國建筑是有前后之別的，是有方向的，像人一樣，立地有背有向[ 6 ]。中國建筑產(chǎn)生于黃河流域，因此建立了坐北向南的宇宙觀。這很像人體的活動范圍，后背需要的空間較少，但需要有依靠，前面則需要廣闊的空間和視野。云岡石窟的選址體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的空間智慧。

體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的主軸觀

中國傳統(tǒng)文化的空間觀有一條隱藏的中軸線。例如，中國古代城市的規(guī)劃都是將軸線暗含其中，決定了軸線就決定了布局。中軸線隱含了重要的外在因素——對稱。

云岡石窟佛殿窟的創(chuàng)作一般是雙窟形式，很像漢字中的“中”字，用一條長的軸線分成兩個雙數(shù)的空間。對稱的雙數(shù)空間在后期的中國建筑中并不常見，更多的是單數(shù)開間的房屋，軸線是虛軸，中間是一個空間而不是實(shí)體的分割線。這種變化正是中國空間觀念變化的一種體現(xiàn)，值得進(jìn)行更多深入的討論。

匠人精神，莫過于將生命投入其中，在一錘一鑿的叮當(dāng)聲中，呈現(xiàn)自己心中氣勢磅礴、震撼人心的美。云岡石窟是石窟寺的豐碑之作。研究石窟建筑空間發(fā)展變化，可窺見其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)因。同樣，云岡石窟的空間研究對現(xiàn)代佛寺空間設(shè)計(jì)有重要的參考價(jià)值：如何組織空間，如何與環(huán)境結(jié)合，如何展現(xiàn)佛教的精神內(nèi)涵等問題，通過研究云岡石窟必能收獲一定的啟迪和思考。

參考文獻(xiàn)

[1]王南.塔窟東來[M].北京：新星出版社，2021.

[2]王迪.漢化佛教空間的“象”與“教”[D].天津：天津大學(xué)，2013.

[3]騫蕙.大同云岡石窟的空間設(shè)計(jì)研究[D].太原：太原理工大學(xué)，2014.

[4]徐潛，張克，崔博華.中國著名石窟[M].長春：吉林文史出版社，2014.

[5]云岡石窟研究所，云岡石窟[M].北京：文物出版社，2008.

[6]漢寶德.中國建筑文化講座[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

【課題項(xiàng)目】2020年山西省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“可持續(xù)發(fā)展視域下山西‘非遺旅游’文化生態(tài)建設(shè)研究”（編號2020YJ223）。