《熙朝雅頌集》成書背景及近四十年學(xué)術(shù)研究成果

李雨晴

滿族自清代入關(guān)以后，在文學(xué)和藝術(shù)方面取得了輝煌成就?！段醭彭灱肥钦砹巳腙P(guān)以來八旗的優(yōu)秀詩歌作品的一部詩歌總集，它成書于清朝嘉慶年間，當(dāng)時(shí)的清朝正處于鼎盛時(shí)期，一個(gè)朝代的繁榮必定會(huì)帶動(dòng)其文化的發(fā)展。對(duì)于《熙朝雅頌集》的研究，可以幫助我們更好地走進(jìn)清朝社會(huì)，了解旗人文化，尤其是詩學(xué)文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，從而更加全面、深刻地了解清朝時(shí)期文化的發(fā)展情況。

《熙朝雅頌集》的成書背景

《熙朝雅頌集》是由嘉慶帝親自預(yù)覽并賜名的，在一定程度上代表了統(tǒng)治者對(duì)于本朝文學(xué)發(fā)展的態(tài)度，具有一定的導(dǎo)向性。所以，研究本書首先要從它的成書背景開始分析，筆者認(rèn)為，此書的成書背景具體分為以下幾個(gè)方面。

八旗制度下旗人的良好生活、學(xué)習(xí)條件，使文學(xué)有了迅速發(fā)展的條件

入關(guān)后旗人良好的生活條件，使文學(xué)得以迅速發(fā)展，在詩歌領(lǐng)域，各軍旗的優(yōu)秀八旗詩人層出不窮。國家的統(tǒng)一，也為文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。清朝為了更好地進(jìn)行統(tǒng)治，建立了八旗制度，張佳生、王明霞在《八旗制度對(duì)滿族的文化整合》中寫道：“八旗制度是一種最適合于滿族形成和崛起的制度，它在將原本處于分裂狀態(tài)的各個(gè)部落、部族納入到統(tǒng)一管轄體制內(nèi)的同時(shí)，還對(duì)原來處于紛亂狀態(tài)的文化進(jìn)行了多方面的整合?！庇纱丝梢姡似熘贫鹊慕⒑屯晟?，不僅解決了旗民的生計(jì)問題，在政局平穩(wěn)、人民生活得到保障的前提下，文學(xué)也得到了一定程度的整合與發(fā)展。滿軍旗人鄂貌圖開啟了用漢文寫詩的先河，《熙朝雅頌集》將鄂貌圖置于本集卷一第一的位置，收錄鄂貌圖詩作13首，并曾賦詩贊譽(yù)其“北海留遺籍，文章辟草萊”的歷史功績(jī)。自他之后，八旗中大量以詩歌為主的文學(xué)作品便如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，不僅帶動(dòng)了整體詩學(xué)水平的提高，還在一定程度上促進(jìn)了文化的發(fā)展。

《熙朝雅頌集》的輯者鐵保與主事法式善的共同努力

《熙朝雅頌集》的輯錄與成書，除有嘉慶皇帝的支持外，也是因?yàn)樗妮嬚哞F保的大力提倡，在《熙朝雅頌集》的前言中記載了鐵保的一封上嘉慶帝的奏疏，道：“臣充八旗通志館總裁官，編輯藝文。得滿洲、蒙、漢軍詩鈔百數(shù)十家，篇帙浩繁，未能悉登簡(jiǎn)冊(cè)。當(dāng)于通志內(nèi)列其名目，其所為詩擬別輯一書，以垂久遠(yuǎn)。”從這封奏疏中可以看出鐵保對(duì)于保存本朝文學(xué)作品的懇切之心，他遍觀存世之書，認(rèn)為這些書籍尚有不足之處，即收錄的作者和詩作都不夠全面，不能顯示出當(dāng)世文學(xué)的繁盛之貌。八旗制度作為清朝的特色制度，將八旗詩人的作品悉數(shù)整理輯撰，也能體現(xiàn)出清朝的文學(xué)特色，在整理了《白山詩介》五十卷后，他仍覺不足，于是又致力于整理一部涵蓋更加廣泛的八旗詩歌總集，為了完成自己的理想，他數(shù)次上疏奏請(qǐng)皇帝，得到了嘉慶帝的首肯后，他又殫精竭慮，為這部總集尋找最為合適的校閱之人，最后選定了與他相交多年的好友法式善。嘉慶六年（1801），鐵保上呈的奏疏中稱頌法式善：“……伏查法式善等詩學(xué)素優(yōu)，在館行走多年，辦理書籍實(shí)為熟手，茲得其接手經(jīng)理，必能妥善?！庇纱丝梢娝麑?duì)于好友的全權(quán)托付之情，當(dāng)然，法式善也并未有負(fù)所托，于嘉慶九年（1804）編次成書，并上呈皇帝御覽，最終由嘉慶帝賜名《熙朝雅頌集》，在《熙朝雅頌集》的成書過程中，鐵保與法式善功不可沒。

清朝統(tǒng)治者對(duì)文學(xué)的鼓勵(lì)態(tài)度

清入關(guān)后，由于各民族，尤其是滿漢民族的融合，使得本朝文學(xué)發(fā)展迅速。2013年，多洛肯、吳偉的《清后期滿族文學(xué)家族及其詩文創(chuàng)作初探》中指出：“清政府為教育普通八旗子弟專門建有八旗官學(xué)?！@些官學(xué)起初是滿學(xué)、漢學(xué)兩種并進(jìn)，但隨著時(shí)間的推移，各類八旗官學(xué)都以學(xué)習(xí)漢文化為主，為滿族人迅速掌握漢文化起了推動(dòng)作用。上述完整的教育體系為滿族文人輩出提供了溫床，進(jìn)而促進(jìn)清代后期滿族家族文學(xué)創(chuàng)造出輝煌成就?！焙蠖嗦蹇嫌钟凇肚宕衅跐M族文學(xué)家族及其詩文創(chuàng)作初探》中寫道：“在后金時(shí)期就有滿族人自覺學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作，以至滿族入關(guān)之初出現(xiàn)的漢文創(chuàng)作的形式就是詩歌，此后長(zhǎng)盛不衰。同時(shí)，統(tǒng)治者對(duì)于詩文的喜好使清朝科舉考試注重詩文創(chuàng)作，是以八旗子弟備戰(zhàn)科舉考試的科目之一就是研習(xí)詩文，進(jìn)而促進(jìn)了詩文別集的創(chuàng)作?！苯y(tǒng)治者對(duì)于漢文化的鼓勵(lì)態(tài)度，使得八旗詩學(xué)得到了快速發(fā)展，為《熙朝雅頌集》的輯撰提供了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。

近四十年來學(xué)術(shù)界關(guān)于《熙朝雅頌集》的研究

2010年前的研究成果

由于《熙朝雅頌集》中介紹的585名詩人幾乎都是滿、蒙、漢軍旗的旗人，所以，研究《熙朝雅頌集》，必須要先了解八旗文學(xué)。

在八旗詩歌領(lǐng)域研究時(shí)間最早、研究成果最顯著的張佳生先生為我們做出了八旗文學(xué)研究方面的開拓之貢獻(xiàn)。1987年，他在作品《鐵保與<惟清齋全集>》中寫道：“清中葉八旗文壇上出現(xiàn)了一位重要人物，這就是鐵保?！睆陌似煳膶W(xué)的方面將鐵保作為一個(gè)重要的代表，并且對(duì)《熙朝雅頌集》給予了很高的評(píng)價(jià)。1990年嚴(yán)迪昌教授著《清詞史》，在《八旗詩人史略》一章中，他較為全面地介紹了清代八旗詩史和八旗詩人的創(chuàng)作，加深了學(xué)術(shù)界對(duì)于“八旗文學(xué)”這一概念的認(rèn)識(shí)。1992年，王學(xué)泰先生發(fā)表了《<欽定熙朝雅頌集>和旗人的詩歌創(chuàng)作》，他在文中說道：“要研究旗人詩歌創(chuàng)作，不能不考察旗人掌握漢文化的過程，這個(gè)過程《熙朝雅頌集》是應(yīng)該首先注意到的。”這篇論文從滿漢交融的角度分析《熙朝雅頌集》中旗人的詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)，這是學(xué)術(shù)界最早將《熙朝雅頌集》作為研究旗人詩歌的主要參考書籍。1993年，張佳生先生又出版了《清代滿族詩詞十論》，其中《論八旗詩歌的主要風(fēng)格及形成原因》這一章從八旗文學(xué)的角度闡述了八旗詩歌的形成與特點(diǎn)。1996年，他又發(fā)表了《論八旗文學(xué)之分期》，將八旗文學(xué)分為入關(guān)前（1583—1643）、清代初期（1644—1735）、清代中期（1736—1840）和清代晚期（1840—1911）四個(gè)部分，按照八旗制度的起始和消亡的時(shí)間線來系統(tǒng)地介紹八旗文學(xué)，按照書中的時(shí)間線分類來看，《熙朝雅頌集》的成書年代正是清代中期文學(xué)發(fā)展最為繁盛的時(shí)期，在這個(gè)鼎盛時(shí)代所出版的《熙朝雅頌集》“既表明了八旗文學(xué)的繁榮豐富，也表明了八旗作家對(duì)八旗文學(xué)的肯定和由此而產(chǎn)生的自信心與自豪感。顯然，他們已經(jīng)明確感到了八旗文學(xué)的興盛和所達(dá)到的高度，這也是八旗文學(xué)完全成熟和他們對(duì)八旗文學(xué)有更高層次認(rèn)識(shí)的一個(gè)里程碑。”對(duì)于《熙朝雅頌集》的贊譽(yù)，可以表明作者從側(cè)面肯定了八旗文化作為滿族文化重要組成部分的研究?jī)r(jià)值。

進(jìn)入21世紀(jì)后，學(xué)術(shù)界對(duì)于清史研究愈發(fā)重視，對(duì)于八旗文學(xué)的研究也愈加全面、深刻。2001年，李劼在《<滿族文化史>簡(jiǎn)評(píng)》中通過對(duì)《滿族文化史》的分析評(píng)價(jià)，概述了滿族在文學(xué)中的貢獻(xiàn)，提出了文化應(yīng)相互借鑒的結(jié)論。作者認(rèn)為，后進(jìn)文學(xué)可以通過文學(xué)借鑒來促進(jìn)自身的發(fā)展，這也就從某種角度上肯定了學(xué)術(shù)界研究八旗文學(xué)的意義。2004年李圣華發(fā)表了《嚴(yán)迪昌教授清代八旗詩詞史研究述評(píng)》，在評(píng)價(jià)《清詩史》與《清詞史》的同時(shí)，他總結(jié)道：“……康、雍、乾三朝即已建構(gòu)成龐大的朝闕廟堂詩歌集群網(wǎng)絡(luò)，從而影響著詩界格局，導(dǎo)引著詩風(fēng)走向?！崩钍トA認(rèn)為清朝統(tǒng)治者們對(duì)于文學(xué)“漢化”的態(tài)度也在一定程度上影響著八旗詩學(xué)的發(fā)展，并且以其中推動(dòng)文學(xué)“漢化”的典型人物即《熙朝雅頌集》的輯撰者鐵保為例，肯定了鐵保在推動(dòng)文化交融方面所做出的貢獻(xiàn)。

2010年至今的研究成果

對(duì)于清代詩詞的研究，在2010年前大多都是將其放在一個(gè)較大的方向去進(jìn)行整體評(píng)述，如滿族文學(xué)方面、清詩史方面、八旗文學(xué)方面等，很少有局部的、針對(duì)性的詩詞研究，對(duì)清朝的各類文學(xué)總集如《八旗文經(jīng)》《熙朝雅頌集》等的單獨(dú)研究較少，但學(xué)術(shù)界已經(jīng)在近十幾年開始更加重視清代輯撰的文學(xué)總集的研究，《熙朝雅頌集》也開始逐漸被重視了起來。

2011年，在王兵發(fā)表的文章《傳統(tǒng)詩教與清廷政教的共謀——以孫 和鐵保的御敕清詩選本為批評(píng)視角》中將《熙朝雅頌集》作為研究對(duì)象之一。作者認(rèn)為，作為嘉慶朝最具代表性的官修詩歌總集，《熙朝雅頌集》無疑是非常具有研究?jī)r(jià)值的。對(duì)于它的研究，不僅可以讓我們更好地了解八旗的詩歌創(chuàng)作情況，更能突出嘉慶帝的文治政策，總結(jié)來說即提倡“詩教與政教的‘共謀’”，詩教在一定程度上受政教的制約，為政教服務(wù)。王兵的論文對(duì)于《熙朝雅頌集》的研究起到了很好的借鑒作用。2013年，李楊在《論“八旗詩派”之崛起——以清初詩歌總集收錄八旗詩人情況作為考查點(diǎn)》中便著重強(qiáng)調(diào)了八旗詩歌在清代詩壇中的特殊地位，并且指出通過對(duì)清詩總集的整理，可以從一個(gè)較為客觀的角度來分析清朝詩歌在不同時(shí)期的發(fā)展情況、發(fā)展特點(diǎn)等。同年，上海師范大學(xué)碩士研究生嚴(yán)佳發(fā)表了論文《順康雍時(shí)期的八旗詩人研究》，對(duì)順康雍時(shí)期的八旗宗室、八旗官吏、八旗布衣和八旗閨媛四類隸屬于八旗的詩人進(jìn)行了全面的介紹，通過對(duì)八旗中典型人物的作品及詩學(xué)思想的介紹來探究其所屬的時(shí)代背景的特點(diǎn)，并且強(qiáng)調(diào)了研究八旗詩歌對(duì)于研究清朝的文化、教育的重要性，這篇論文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，重點(diǎn)突出，內(nèi)容全面，且論文中收錄的大部分詩人在《熙朝雅頌集》中皆有收錄，故此論文對(duì)于我們研究《熙朝雅頌集》也起到了引導(dǎo)作用。2014年，韓麗霞發(fā)表的《八旗文學(xué)文獻(xiàn)視域下的<雪橋詩話>與<熙朝雅頌集>》，對(duì)《熙朝雅頌集》的成書過程及其文獻(xiàn)學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行了分析，指出其收錄范圍廣、收錄作者多、編排方式獨(dú)特的特點(diǎn)。2016年，遼寧大學(xué)李國嬌的論文《鐵保之政績(jī)與文化成就研究》和2019年內(nèi)蒙古師范大學(xué)白雪的論文《論法式善對(duì)文學(xué)文獻(xiàn)的整理與貢獻(xiàn)》，分別從《熙朝雅頌集》編者鐵保和主事法式善的詩學(xué)思想角度對(duì)《熙朝雅頌集》進(jìn)行研究，指出兩者在文學(xué)文獻(xiàn)整理方面做出的貢獻(xiàn)，如保存稀有文獻(xiàn)、提供不同的版本信息、傳承民族精神等，從主編者的角度了解《熙朝雅頌集》，也就是將編者的文學(xué)思想融入書中，又以書的內(nèi)容反襯出編者對(duì)于文學(xué)的態(tài)度，這又為我們研究《熙朝雅頌集》提供了一個(gè)新的角度。

結(jié)語

總結(jié)近四十年來學(xué)術(shù)界的論文研究成果，可以對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于《熙朝雅頌集》的研究情況分為以下四個(gè)方面。

其一，在對(duì)鐵保、法式善等人的研究中，以其參與整理成書的《熙朝雅頌集》為例，對(duì)其文學(xué)思想、詩學(xué)思想加以分析，但并不主要對(duì)《熙朝雅頌集》進(jìn)行研究。

其二，對(duì)于滿族文學(xué)、八旗文學(xué)、八旗詩學(xué)等領(lǐng)域展開研究，將《熙朝雅頌集》作為其中一方面的代表性著作，指出其在留存清代文學(xué)作品、整理詩人小傳和保存散軼篇章等方面的貢獻(xiàn)，從而分析乾嘉時(shí)期統(tǒng)治者的治學(xué)理念，分析清朝詩人群體的整體創(chuàng)作特點(diǎn)。

其三，對(duì)于現(xiàn)存的清詩總集如《國朝詩別裁集》《八旗文經(jīng)》等，對(duì)它們的成書背景、體裁、入選群體特點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)等進(jìn)行具體分析研究，在這些相關(guān)研究中，《熙朝雅頌集》常被用來與選本做對(duì)比。

其四，文化融合方面。文化融合在文學(xué)作品中體現(xiàn)最明顯的領(lǐng)域即詩歌領(lǐng)域，尤其是在清朝特有的八旗制度中，身處八旗中的滿族詩人是最快接受漢文化的群體，他們的文學(xué)思想與漢族文人的文學(xué)思想相融合，形成了獨(dú)特的文化格局。八旗制度是清朝的特色制度，滿族又是八旗中的主要民族，在八旗中的滿漢民族融合便成了大勢(shì)所趨，收錄八旗詩歌的《熙朝雅頌集》自然也能在一定程度上代表民族融合的情況。

除此之外，學(xué)術(shù)界對(duì)《熙朝雅頌集》的研究還不夠全面和深入，尤其是對(duì)《熙朝雅頌集》從成書到收錄詩人、詩作、體裁等特點(diǎn)進(jìn)行單獨(dú)研究的相關(guān)著作還略有欠缺。總體而言，《熙朝雅頌集》作為清朝的一部極具代表性的詩歌總集。筆者認(rèn)為，現(xiàn)今對(duì)《熙朝雅頌集》的研究程度還有一定的不足。

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