人性解放思潮下張岱哀祭文的抒情藝術(shù)

董守軒

摘 要：張岱的哀祭文在晚明諸家中獨(dú)樹一幟，具有鮮明的個(gè)人色彩和極高的藝術(shù)價(jià)值，其文主要以倒敘式回憶、穿插性細(xì)節(jié)和曲折的語言進(jìn)行抒情，情感性和藝術(shù)性極強(qiáng)。張岱哀祭文將對親朋故友的傷懷和對歷史變遷的思慮融為一體，以不拘格套的抒情藝術(shù)呈現(xiàn)出來，既繼承了前代文章之長，也增添了新的時(shí)代內(nèi)涵，對后世哀祭文的發(fā)展有著重要意義。

關(guān)鍵詞：張岱;哀祭文;人性解放;抒情藝術(shù)

《文心雕龍·哀吊》曰：“哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛惜?！盵1]168哀祭文是一種表達(dá)感傷、追思親友的應(yīng)用文體。其韻散兼有，往往通過對人物生平事跡的緬懷及對其成就功勛的稱頌，以達(dá)到寄托哀思、感懷傷逝的目的，具有濃厚的抒情意蘊(yùn)和極高的藝術(shù)價(jià)值。魏晉以來，由于文學(xué)的自覺，各類文體都得到巨大發(fā)展，作為重要的應(yīng)用文體——哀祭文也受到文學(xué)家的廣泛重視，并有眾多論述。到了唐宋時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)和詩文革新也推動(dòng)了哀祭文向著生活世俗化發(fā)展。而至于明代后期，文人崇尚人性解放，其哀祭文之中固然不乏傷懷悲嘆，更兼有作家個(gè)人對宇宙生命思索和真情的自然流露，具有極高的文學(xué)價(jià)值。

哀祭文是古代為祭奠死者而寫的哀悼文章。古代祭祀天地山川時(shí)，往往有祝禱性的文字，稱祭文、祈文或祝文，后來喪葬親友，也用祭文致追念哀悼之意，以表達(dá)哀思，具有極強(qiáng)情感性和抒情性[2]414。從題材而言，哀祭文包括祭先賢文、祭友文、祭神文、祭親文等，內(nèi)容豐富，范圍較廣。根據(jù)《明史》以及《瑯?gòu)治募贰短这謮魬洝贰段骱魧ぁ贰兑购酱贰稄堊游娘酢贰稄堘吩娢募贰稄堘吩u傳》《歷代文話》等記錄，張岱哀祭文共37篇，其中祭先賢文15篇，祭友文14篇，祭神文5篇，祭親文2篇和自祭文1篇。

一、張岱哀祭文的創(chuàng)作成因與背景

明代末期是文學(xué)史發(fā)展的重要階段，這一時(shí)期隨著公安派、泰州學(xué)派的興起，肯定情欲、贊美人性思想的傳播，當(dāng)時(shí)文壇逐漸產(chǎn)生一股絕假純真、轉(zhuǎn)識(shí)成智的健康之風(fēng)。何心隱、李贄等人以“求良知” “討真心”為旗幟，以“赤子之心”抨擊“無所不假” “滿場是假”的傳統(tǒng)禮教。作為“離經(jīng)叛道”的先鋒，李贄鮮明論述了儒家經(jīng)典的巨大缺陷和歷史不足，認(rèn)為不應(yīng)過分推崇，而是必須有選擇性地加以吸收，改善自身。心學(xué)思想的產(chǎn)生和傳播無疑在一定程度上沖破了傳統(tǒng)封建文學(xué)的制約，打擊了虛偽丑惡的道學(xué)，從而促進(jìn)了文學(xué)思想和人性思想的解放，為明清交替之際的文壇注入活力。這些思想的興起和傳播對張岱的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，張岱的哀祭文在形式上打破祭文傳統(tǒng)，率性而為、不拘格套，在思想上更是充滿了不拘禮法、謳歌人性、反映市井的思想，這無疑是晚明特殊時(shí)代背景下的獨(dú)特文學(xué)產(chǎn)物。

（一）晚明心學(xué)與人性解放思潮

傳統(tǒng)封建社會(huì)之中，廣大民眾往往會(huì)受到來自各個(gè)方面的嚴(yán)格的等級約束，統(tǒng)治階級利用虛偽道學(xué)實(shí)施殘酷的封建壓迫，所謂“存理滅欲”，極大扼殺人民對現(xiàn)實(shí)生活的憧憬，通過愚民政策達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。

明代末期，隨著陽明心學(xué)的產(chǎn)生和泰州學(xué)派的興起，王學(xué)后勁們進(jìn)一步發(fā)展心學(xué)，“天性之體，本自活潑”[3]714“百姓日用即道”[3]709，王艮指出，自然就是萬事萬物，天地、人性都是自然。因此，人的這些日常需求、現(xiàn)實(shí)情欲都是符合自然的內(nèi)心本真。人的天性是“心之本體”，只有打破外在倫理綱常的限制，才能獲得真正的解放。與此同時(shí)，泰州學(xué)派的另一位代表羅汝芳將“仁”與“樂”融會(huì)貫通，其認(rèn)為真正的道是普通百姓間的手足親情，兒童的嬉戲，家庭的天倫就是“仁”“樂”，尋常生活的歡愉就是“道”的實(shí)際內(nèi)涵。

在此基礎(chǔ)上，“離經(jīng)叛道”的李贄更是掀起了晚明思想的啟蒙，李卓吾認(rèn)為審美的本質(zhì)是自然，一切事物之美源于自然而非后天雕飾。其以為“天下之至文，未有不出于童心者”，存真去偽，批判假道學(xué)，熱情地歌頌自然人性，打破封建儒學(xué)給人民帶來的枷鎖;其重視女性，贊美男女之間純潔真誠的愛情，并肯定了通俗民間文學(xué)的價(jià)值和地位，對《西廂記》《水滸傳》等小說的藝術(shù)價(jià)值作出公正評價(jià)。晚明心學(xué)毫不留情地揭露了封建綱常的虛偽丑陋，崇尚自然人性，極大促進(jìn)了人性思想解放，帶來了文學(xué)的繁榮和復(fù)興。

受此影響，張岱的哀祭文中也充滿追求人性、崇尚性靈等心學(xué)思想，在《祭外母劉太君文》《祭伯凝八弟文》等祭親文中，作者更是將手足親情、日常生活視為人的本真，通過大量回憶性情感和日常細(xì)微瑣事的描寫打破傳統(tǒng)祭文束縛，而充滿人性的關(guān)懷，有一種自然之美。而在《公祭張噩仍文》中，作者抨擊那些追逐名利的官場諸公的同時(shí)，熱情贊美友人張噩仍，認(rèn)為其將心靈與自然融和一體，尋求心靈的滿足，是一種不拘傳統(tǒng)、追求自由的純真人格。

（二）王朝末期道學(xué)式微

宋明理學(xué)一貫是封建統(tǒng)治穩(wěn)定統(tǒng)治、實(shí)行壓迫的重要思想基礎(chǔ)，在漫長的歷史進(jìn)程中，正統(tǒng)的儒學(xué)思想逐漸僵化，淪為階級壓迫的工具。腐朽的封建道學(xué)思想壓抑了人民大眾對正當(dāng)物質(zhì)精神生活的追求，束縛并扭曲了人性，鉗制了自我意識(shí)的發(fā)展。

明朝末期，由于政治的腐敗和民間商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，象征封建文化的道學(xué)受到巨大沖擊，部分文人開始追求個(gè)性解放和思想獨(dú)立，市民階層更是對道學(xué)深惡痛絕，要求擺脫束縛，追求獨(dú)立。這一切無不表明在人性解放思潮的沖擊和統(tǒng)治階層內(nèi)部腐化下，傳統(tǒng)禮法道學(xué)逐漸式微?！艾F(xiàn)實(shí)與理想的落差讓他們時(shí)常感到苦悶得不到釋放，追求個(gè)人人生價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)，從而對現(xiàn)實(shí)社會(huì)逐漸產(chǎn)生了悲涼的情緒，對朝廷的所寄托的希望和對仕途的熱情轉(zhuǎn)而變?yōu)閷κ浪咨畹目释妥分??！盵4]30

晚明時(shí)期隨著封建統(tǒng)治的衰微，傳統(tǒng)道學(xué)益發(fā)受到?jīng)_擊，士人開始反思虛偽道學(xué)，并追求個(gè)人理想與解放。這些摒棄封建、追求人性的思想對文學(xué)產(chǎn)生巨大沖擊，也深刻影響了張岱。受此影響，張岱的哀祭文中隨處可見不拘格套、尊崇人性、尋求解放等心學(xué)思想，在《祭義伶文》中，張岱對虛偽的禮法之士嗤之以鼻，而對素被傳統(tǒng)社會(huì)所輕視的伶人夏汝開大加贊賞，其重義輕利、有情有義，是為義伶，并將已死的夏汝開與活著的名公巨卿對比，汝開雖死而神似猶存，而臺(tái)下諸公形存神滅，可感可嘆。

（三）明清之際歷史巨變

明代末期社會(huì)動(dòng)亂、朝政崩壞，內(nèi)有流民舉義，外有女真窺探，朝廷內(nèi)部自顧不暇，社會(huì)問題頻頻發(fā)生，人民大眾與封建君主專制中央集權(quán)的矛盾日趨尖銳。統(tǒng)治階級的殘酷剝削使得廣大群眾的生活負(fù)擔(dān)日益沉重，由此也爆發(fā)了規(guī)模龐大的農(nóng)民起義，波及陜甘、湖廣、四川、山東、江西、云貴多地，對明清之際的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

伴隨商品經(jīng)濟(jì)和重商主義的興起，新興的市民階層和封建專制統(tǒng)治者的矛盾也愈演愈烈，異化的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使得廣大市民群眾開始重新審視封建制度的弊端。從萬歷二十四年（1596）開始，江南各省紛紛掀起市民暴動(dòng)，用以反抗統(tǒng)治階層的貪婪掠奪，充分表明在明清之際的特殊歷史時(shí)期，市民階層對封建專制制度的強(qiáng)烈反抗。

自封建社會(huì)伊始，中原農(nóng)耕文明一直與北方游牧民族摩擦不斷，到了明朝末期，錯(cuò)誤的對外政策使得北方游牧民族日益壯大，興起于遼東地區(qū)黑山白水之間的女真部族逐漸威脅中原王朝的東北地區(qū)，并一步步蠶食帝國的土地。萬歷四十六年（1618年），女真族領(lǐng)袖努爾哈赤宣布對明帝國的“七大恨”，正式起兵入侵明朝。這些政權(quán)矛盾沖突無疑造成了社會(huì)歷史的劇變，在一定程度上也使得當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品始終帶有一種悲情的家國感傷，所謂“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”，在客觀上這種罕見的歷史交替也大大加深詩文作品的思想內(nèi)涵和精神主旨。

張岱的哀祭文中充滿物事人非的家國之悲，其在自祭文中將對明清歷史更替的感慨喟嘆融入其間，以一種深沉傷感的筆調(diào)書寫出來，如夢如幻，似有似無，具有一種難以言說的滄桑之感：

“年至五十，國破家亡，避跡山居。所存者，破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣疏莨，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世?！盵5]159

作者將感傷情緒通過破床、碎幾、折鼎、病琴等事物一一呈現(xiàn)，這些物件不僅將作者恍如隔世的心境表現(xiàn)出來，更具有一種國滅家亡的黍離悲歌，明清更迭、物是人非，回首往昔更有一種綿長悠遠(yuǎn)的哀愁之感。

二、張岱哀祭文的情感類型

哀祭文是一種哀祭逝者，追懷往日的應(yīng)用文體，在傳統(tǒng)文學(xué)中受到廣泛運(yùn)用，《論語·堯曰》中說：“子所重民，食、喪、祭?！盵6]392廣義上的哀祭文包括祭文、誄文、哀辭、悼文等各種類型，用以表達(dá)哀思，具有極強(qiáng)情感性和抒情性。就題材而言，哀祭文包括祭先賢文、祭友文、祭神文、祭親文等，內(nèi)容豐富，范圍較廣。這些文章最初只是用來歌功頌德、哀思感傷，其形式意義大于文學(xué)意義。而到了晚明時(shí)期，由于受到人性解放思潮和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，以張岱為代表的作家們開始有目的地對哀祭文進(jìn)行改造，這不僅體現(xiàn)在對哀祭文市民色彩的增加，也體現(xiàn)在對文章抒情性的加強(qiáng)。這些改變極大推動(dòng)哀祭文的發(fā)展，并對之后祭文的發(fā)展有著深刻的意義。

傳統(tǒng)的祭祀先賢的文章憑吊古人，用以表達(dá)對祖先、宗族的懷念，往往淪為一種追憶家世、吹捧自身的工具。而晚明由于歷史朝代的更替、人性思潮的解放，祭先賢文被賦予了新的意義，作家們往往借歷史上功敗垂成的名人來緬懷身世、懷念故國，更具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和家國情懷。與之類似，正統(tǒng)的祭親祭友文著重描述親人、友人所取得的功業(yè)，仿佛一份人物履歷而缺少生動(dòng)真實(shí)的內(nèi)核。而晚明時(shí)期的祭親祭友文卻更多地關(guān)注到人物的生活，從日常細(xì)微之處著眼，描寫人物愛好、親友交集，不僅使得親人、友人的形象更加飽滿，同時(shí)也更富有人情味。此外，還有一種祭祀神靈的文章也是由來已久，且大多為應(yīng)制歌頌之作，而晚明由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，以及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這一時(shí)期的祭神文開始出現(xiàn)對民間風(fēng)俗和市民階層的刻畫，這在之前的文章中是極其罕見的。

（一）遠(yuǎn)祭先賢，懷古詠嘆

悼祭先賢，詠懷古人是哀祭文的一種類型。這類祭文往往選取那些具有極高歷史地位和杰出歷史貢獻(xiàn)的先賢加以哀悼。張岱哀祭先賢的文章數(shù)量最多、比重最大，且哀祭的對象大多為事業(yè)未竟的悲情英雄，緬懷其歷史功勛和不幸的命運(yùn)，這其間也難免流露出對故明的哀思和懷念。

此類祭文，作者多選取歷史上彪炳史冊卻功敗垂成的歷史人物，如《岳王墳》《關(guān)王廟》《于墳》等分別以岳飛、關(guān)羽、于謙等人作為哀祭的對象，表現(xiàn)作者內(nèi)心的敬重和對其失敗命運(yùn)的嘆息與哀悼。就祭文內(nèi)容而言，作者多以史家筆法選擇性地記錄歷史人物的主要事件，如《岳王墳》中選取岳飛打敗金兵、收復(fù)河山的壯舉，《伍公祠》中選取伍子胥助吳伐越煊赫一時(shí)的功績，作者在文中也毫不掩飾地表達(dá)出對歷史英雄的崇敬與仰慕。

就形式而言，此類祭文往往先選取幾件大事敘述歷史人物的功勛成就，之后筆鋒一轉(zhuǎn)，著力描繪人物命運(yùn)的不幸與大業(yè)未成的遺憾。在《于墳》和《關(guān)王廟》中，作者痛惜于謙、關(guān)羽結(jié)局的凄苦不幸，對兩位英雄的曲折表示沉痛的哀思，抒發(fā)了強(qiáng)烈的憤慨和悼念，情感婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，情真意切。

除此之外，張岱也對著名女性歷史人物進(jìn)行緬懷哀思，在《蘇小小墓》一文中，作者前往錢塘追懷蘇氏，其文的內(nèi)容風(fēng)格與悼祭男性歷史人物大不相同，文筆冷艷凄美、空寂朦朧：

“貌絕青樓，才空士類，當(dāng)時(shí)莫不艷稱。以年少早卒，葬于西泠之。芳魂不歿，往往花間出現(xiàn)?！盵7]171

美人如花而香消玉散，一代名媛而終歸黃土。作者深刻惋惜哀悼這位江南女子，對其姿色、才藝予以肯定，追述其生平遺事，同時(shí)也悼念這位佳人的過早凋零，以浪漫的筆法想象其往往于花中出現(xiàn)，為充滿悲情色彩的祭文增添了幾抹雅致與美感。

（二）傷嘆故友，睹物思人

“祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！盵8]7祭友文是一種以哀祭友朋為主體的應(yīng)用文體，其沒有太多宗族觀念的制約，往往通過交友過程和對故友的懷念表達(dá)哀思，顯得更加真摯動(dòng)人。祭友文在張岱的哀祭文中占有相當(dāng)重要的比重，張岱平生交友廣泛，這些友人有男有女、有老有少，卻都與作者情投意合，感情至深。張岱的祭友文數(shù)量極多，其中亦不乏名篇，如《祭義伶文》《祭祁文載文》《祭秦一生文》等，都具有極高藝術(shù)價(jià)值和深刻的個(gè)人情感。

這些祭友文往往通過列舉友人生平的瑣事來表現(xiàn)友人生平的性格和經(jīng)歷，且這些人物各具特色。如《祭義伶文》《朱楚生》中夏汝開、朱楚生都是伶人，作者細(xì)膩地描繪了二人精湛的表演，將兩個(gè)技藝高超且頗具才華的伶人充分展現(xiàn)出來。不僅如此，作者還通過兩者不同的話語動(dòng)作表現(xiàn)出人物性格的差異，如《祭義伶文》中的夏汝開是正直堅(jiān)強(qiáng)、豁達(dá)開朗，而《朱楚生》中的女伶則是勞心忡忡、紅顏隕命。[5]19

此外，作者常常以回憶性筆法敘述其與友人的交游，以曲折回環(huán)的方式追敘昔日點(diǎn)滴的日常。這些在《贈(zèng)沈歌敘序》《祭秦一生文》《公祭張亦寓文》等中也均有體現(xiàn)。如《贈(zèng)沈歌敘序》：

“今乃見其嗣君歌敘，婉孌柔順，屏氣循墻，律身謙謹(jǐn)，大有父風(fēng)。而朋儕鄰里，有稱其肝腸如火，俠氣如云，不可一世者。余之不信歌敘，亦猶昔日之不信素先也。然余聞其一事，要非人所能為者?！?/p>

通過作者視角和鄰人視角的對比，以委婉曲折的筆法表現(xiàn)沈歌敘性格的變化，間接展示出自明亡后，士人內(nèi)心的悲憤與無奈的交織，這些今昔對比使得作者筆下的人物形象更加豐滿，文中所需要表達(dá)情感思想也隨之加深。

在此類祭文中，作者的語言多是生動(dòng)妥帖、變幻自如，往往能以較為適當(dāng)?shù)男揶o手法描繪悼祭主體的音容笑貌，給人以深刻的印象。在《祭周戩伯文》中，作者從周戩伯的文人雅趣入手，著力描寫周氏在文學(xué)音律中的不俗造詣，通過與其詩文酬唱、琴弦應(yīng)和來展示人物往昔的風(fēng)雅情致：

“至如周戩伯先生，則無藝不精，無事不妙。與之為制藝，則才同馮許;與之為古文，則筆過歐蘇;與之怡情劇戲，則顧曲周郞。”[5]210

文辭優(yōu)雅細(xì)膩，兼有對比夸張，以交游的視角展示周氏的博學(xué)風(fēng)雅，語句凝而有力、真實(shí)生動(dòng)，使這位友人的風(fēng)度神采躍然紙上，也使得作者的哀思之情更加強(qiáng)烈。

（三）祭懷神靈，宗族風(fēng)俗

中國古人素重傳統(tǒng)，自上古以來便極為重視鬼神天地?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經(jīng)，莫重于祭?！盵6]3478商周時(shí)期已有祭祀神靈、悼祭先祖的活動(dòng)，所謂“敬天法祖”，而祭神文、祭祖文則是一種產(chǎn)生于此的應(yīng)用文體。到了晚明時(shí)期，隨著人性思想的傳播，祭文得到進(jìn)一步發(fā)展，張岱的祭神祭祖文便是具有極強(qiáng)時(shí)代特性和個(gè)人情感性。

張岱的此類文章所存不多，其多是將神靈與宗族風(fēng)俗相結(jié)合，有一定市民色彩和人文情感，具有一定的藝術(shù)價(jià)值。在《揚(yáng)州清明》《越俗掃墓》《南鎮(zhèn)祈夢》中，作者不僅盡可能以莊重筆調(diào)還原了神靈祭祀的場景，更增添了許多傳統(tǒng)佳節(jié)的習(xí)俗和市民的活動(dòng)，使傳統(tǒng)的祭文更加生動(dòng)活潑，一定程度上加強(qiáng)了此類祭文的藝術(shù)性和審美性。如《南鎮(zhèn)祈夢》中既描繪出神靈仙人的縹緲仙境，體現(xiàn)對天人的悼祭尊重，同時(shí)也敘述了民間拜祭的風(fēng)俗、神性與人性的結(jié)合，豐富了此類祭文的文學(xué)性。

（四）感懷親人，寄寓哀思

祭親文是悼念親人的祭文，悼祭的主體與作者具有密切的血緣關(guān)系，是對于家族內(nèi)部血親的哀傷追思，在宗族觀念極強(qiáng)的封建社會(huì)，家族更是擁有突出地位。劉勰《文心雕龍祝盟》云：“祈禱之式，必誠以敬;祭奠之楷，宜恭且哀?！盵1]123祭文的語言要求是以恭敬的態(tài)度表達(dá)哀傷的情感，通過深沉厚重的哀思來表達(dá)對逝者的懷念與哀祭。

張岱的哀祭文中共有兩篇是悼祭親人的，對象包括外祖母劉氏以及八弟伯凝，整體所占比例不大，卻俱顯情真意切。如《祭外母劉太君文》：

“自為女為婦為媳為母為姑，未嘗履一日之順境，享一日之安閑，六十年來，計(jì)其開笑口者，指不能三四屈，而馀皆其悲思啜涕之日矣?！盵5]199

文中作者以回憶式的口吻追思外祖母往日的音容，六十余年竟然無些許安詳歡樂，無論是為女為婦為母，俱是終日為家操持勞累，常懷悲泣。在張岱簡短的語句之間，一位為家族奔波勞苦、可親可敬的長輩形象便躍然紙上，深刻表達(dá)了對這位外祖母的懷念和哀思。

劉太君外堅(jiān)內(nèi)慈，對外需要扛起家族重?fù)?dān)，為家人生計(jì)終日奔波，堅(jiān)忍而不辭勞苦，內(nèi)心剛強(qiáng)，但對子孫兒女而言，劉氏卻是慈愛有加，關(guān)懷備至，她無微不至體恤后輩們的成長，并給予極大的幫助，這在祭文中也有體現(xiàn)：

“自外母致家政，而庭除自無閑言，則其所以曲體尊人，加惠子侄，有所以助成之者，一婦人力也?！盵5]199

于外堅(jiān)強(qiáng)忍耐，于內(nèi)關(guān)愛子侄，張岱以曲折委婉的筆調(diào)將一位慈祥堅(jiān)忍的祖母形象勾勒出來，雖無過多華麗藻飾，卻顯得尤為純樸動(dòng)人，以這樣一種普遍卻感人的親情喚起讀者共鳴。

在另一篇祭親文《祭伯凝八弟文》中，作者同樣傾注了深刻情感和無限哀思。與祭懷外祖母不同的是，這篇祭文中，作者更多的是通過回憶性的語言回憶了與八弟伯凝的日常趣事，最后筆鋒一轉(zhuǎn)寫八弟的早逝，從而更加強(qiáng)烈表現(xiàn)作者的哀思之情。

此祭文中，作者通過往昔與八弟的嬉鬧交游表現(xiàn)二人的情投意合，以歷史中的知心好友如荊軻、漸離等自比，亦兄亦友，極富感染力和真實(shí)性，不由喟嘆：

“弟也漸離，余也荊卿。談?wù)摰浼?，學(xué)海書城。錯(cuò)分帝虎，訛辨淄澠。余也公谷，弟也邱明。生平好潔，人稱水淫?！盵5]205

作者以排比句式簡短有力論述兄弟間手足之情，以歷史上名人自喻，將兄弟之間的聊天、辯論、學(xué)術(shù)等各個(gè)方面的尋常生活生動(dòng)論述出來，既是兄弟又似摯友，濃厚的情感于字里行間深刻迸發(fā)，尤其動(dòng)人。

在祭文最后作者痛惜天意難尋，強(qiáng)烈惋惜聰慧的伯凝英年早逝。發(fā)出深刻的不平與無盡的哀思，感情濃郁真摯，與上文對往昔的追懷彼此映照，更顯得這種親情格外動(dòng)人。

值得一提的是，張岱還有一篇自祭文《自為墓志銘》，這篇雖名為墓志銘，卻可看作是張岱具有鮮明個(gè)人色彩的祭文，也是其對自身生平的寫照與追憶。此文極富美感、情真意切，以看似諧趣的筆調(diào)追述過往繁華生平，與當(dāng)今炎涼凋零形成極強(qiáng)對比，看似豁達(dá)，實(shí)則感傷倍至，可作為張岱祭文中的代表之作。

此篇祭文起筆不凡，先以連串的三言表述個(gè)人喜好，簡短有力的論述之間，便塑造出一個(gè)玩世不恭的紈绔子弟形象，文富理美，極具鮮明個(gè)人色彩。而后話鋒一轉(zhuǎn)，回望今日的滄桑，與之前的少年公子形成對比，極具沖擊力，更給人一種是事態(tài)變幻、炎涼蕭索之感：

“勞碌半生，皆成夢幻。年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者破床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。布衣蔬食，常至斷炊。回首二十年前，真如隔世?！盵5]159

家國破亡的悲哀與往昔的繁華互為映襯，以昔日樂景襯今日哀情，所以十倍之哀。作者不經(jīng)意將世事變幻點(diǎn)出，卻給人以夢幻無常的蒼涼之感，尤為動(dòng)人。

三、張岱哀祭文的抒情藝術(shù)

哀祭文的發(fā)展由來已久，形式駢散皆有，內(nèi)容也包羅天地人文。魏晉是文學(xué)的自覺時(shí)期，文學(xué)家日益注意到文學(xué)在社會(huì)發(fā)展的作用，對包括哀祭文在內(nèi)的各種文體都進(jìn)行了一定程度地革新，這一時(shí)期文風(fēng)華美，駢體祭文風(fēng)行一時(shí)，西晉陸機(jī)《吊魏武帝文》、張華《元皇后哀策文》，東晉殷允的《祭徐孺子文》等，都以繁縟華美的文風(fēng)著稱，文質(zhì)兼?zhèn)?。中唐以韓愈、柳宗元為代表的古文運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖以古文形式對文壇中各類文體進(jìn)行改造革新，其將古文筆法運(yùn)用于祭文之中，散中雜駢，氣質(zhì)渾厚而情感真摯，《祭十二郎文》《獨(dú)孤申叔哀辭》《祭田橫墓文》等都是其中名篇。“韓愈將駢體偶對技巧巧妙地融入散體創(chuàng)作中。而在以駢體、四言為主的作品中，又能間以情韻十足的散句，使文章既有含蓄典雅之風(fēng)，又有散文通暢古樸之氣，句式于工對整齊中又錯(cuò)落有致，富于變化，將節(jié)奏與氣勢融合在一起?！盵9]5韓柳哀祭文不僅在形式上反對駢體文風(fēng)，在內(nèi)容和思想上也注重真實(shí)情感和社會(huì)生活的描述，因此文章的情感顯得充沛而渾厚。

至于晚明，心學(xué)思想的傳播和興起，使得人性思潮的解放擴(kuò)展至文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，這對哀祭文的創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響。張岱哀祭文打破以往先敘述生平，再談事跡，后論哀思的固定模式，而是巧妙地將片段式的回憶穿插其間，以倒敘表述方式，委婉含蓄表達(dá)感傷、抒懷思念。在形式上，倒敘手法的運(yùn)用和片段回憶的穿插讓行文更加曲折而富有文學(xué)性，時(shí)空的交替和細(xì)節(jié)的描述打破了傳統(tǒng)固有的敘事方式，顯得更加靈活生動(dòng)。在情感上，大量生活細(xì)節(jié)的回憶不僅增強(qiáng)了祭文的真實(shí)性，也拉近了作者與讀者的距離，從而大大加深了文章的情感，顯得感人至深。在語言上，作者大量運(yùn)用生活化的語言，以對話的形式呈現(xiàn)哀祭對象的整體風(fēng)貌，在敘述語言上則是含蓄曲折、細(xì)膩回環(huán)，言語看似瑣屑，實(shí)際卻深沉真摯、委婉條暢。

（一）倒敘式回憶

晚明時(shí)期，人的個(gè)性得到進(jìn)一步解放，一些文學(xué)家在創(chuàng)作中也力求打破傳統(tǒng)，在思想上反對封建禮教和儒家道學(xué)，在文學(xué)上既避免空洞的形式主義，也避免片面的擬古主義，從而開始追求新的藝術(shù)手法和抒情方式，希望以一種更合乎人性、更符合內(nèi)心的筆法進(jìn)行新的文學(xué)創(chuàng)作并不斷進(jìn)行探索。

受到晚明思潮的沖擊，張岱的哀祭文也有著明顯不同于傳統(tǒng)祭文的敘事方式，其重視個(gè)性，注重獨(dú)創(chuàng)，采用倒敘式回憶以行文敘述，往往在開頭選擇一二瑣事，以看似不經(jīng)意的筆法描述過去的回憶，在一開頭便已表現(xiàn)出不受拘束的特點(diǎn)。張岱以倒敘進(jìn)行回憶，同時(shí)選取最能代表哀祭對象性格的事件和語言加以敘述，通過巧妙的布局使得文學(xué)性和情感性都得到增強(qiáng)，既擺脫了傳統(tǒng)祭文形式的束縛，也書寫了心靈深處的真情實(shí)感，文筆優(yōu)美而感人至深。

與傳統(tǒng)哀祭文中開篇即點(diǎn)明人物生平履歷不同，張岱哀祭文善用倒敘，往往從今日的思念起筆，而以回憶性的語言追思作者與哀祭主體的過往交游。一個(gè)物件、一些小事都能引起作者對哀祭主體的思念，從而順理成章地展開論述，這在《祭外母劉太君文》《祭周戩伯文》《沈美岡》《魯云谷傳》等文中都有體現(xiàn)。這樣倒敘式回憶的抒情方式不僅使得文章更加生動(dòng)靈活，打破了刻板平鋪直敘，也增加文章的情感性和藝術(shù)性，從而更好表達(dá)文章主旨，展示作者深刻的哀思。如《祭秦一生文》中：

“世間有絕無益于世界、絕無益于人身，而卒為世界、人身所斷不可少者，在天為月，在人為眉，在飛植則為草本花卉，為燕鸝蜂蝶之屬。若月之無關(guān)于天之生殺之?dāng)?shù)，眉之無關(guān)于人之視聽之官，草花燕蝶無關(guān)于人之衣食之類，其無益于世界、人身也明甚?！盵5]201

作者由世間普遍存在的鳥獸草木聯(lián)想到個(gè)人對于天地的渺小，在冥冥之中生死各有天命，無論有益還是無益，都在這片浩瀚天地中生存，周而復(fù)始、循環(huán)不休。作者通過對人生和天地的思考，聯(lián)想到世事無常的變遷，從而展開對友人秦一生的追述和哀思，其敘述巧妙而情真意切，富有極強(qiáng)感染力和哲理性。

（二）片段細(xì)節(jié)穿插

張岱的哀祭文善于通過片段和細(xì)節(jié)的穿插達(dá)到增加文章情感的目的。其哀祭文或是以史傳的筆法記述歷史人物的主要事件，如《岳王墳》中對岳飛抗金、收復(fù)河山的描寫，《關(guān)王廟》中敘述關(guān)羽中興漢室、水淹七軍的功勛。或是通過精巧細(xì)膩的瑣事描寫達(dá)到追憶生平，寄予哀思的目的，這在張岱的大部分哀祭文如《公祭張噩仍文》《祭少師朱恒岳公文》《祭義伶文》等中都有體現(xiàn)。在《公祭張噩仍文》中，作者選取了自己和張噩仍先生縱論音律，演奏器樂的場景，將一個(gè)精通音律，高潔雅致的文人形象深刻展示出來，表達(dá)了個(gè)人和噩仍間深厚的友誼：

“噩仍精于音律，其所著三劇，皆寫其胸中郁勃。而見有梨園子弟歌喉清雋，必鑒賞精詳，盤旋不去，如公瑾之按拍審音，而半字差訛，必得周郎之一顧?！盵5]211

通過對張噩仍觀摩音律這一瑣事的刻畫，表現(xiàn)其癡于器樂的士人雅致，逼真還原出一個(gè)樂癡的形象，同時(shí)也表現(xiàn)出作者與張噩仍深厚的情感，為后文噩仍的離世和作者的悲痛之情做好鋪墊。這些看似瑣屑的細(xì)節(jié)描寫實(shí)則情真意切，以看似不經(jīng)意之筆描述了友人的文人雅致，也表現(xiàn)了真切感人的友情。通過片段細(xì)節(jié)的穿插，作者不僅大大加深了祭文的真實(shí)性，也更加深了對故人逝去的思念和哀悼之情，點(diǎn)滴瑣屑盡是作者的心中之語、筆間之情。作者以細(xì)膩的語言描寫逼真還原了張噩仍生前的性格特點(diǎn)，將一個(gè)爽直灑脫、不拘一格的文人形象深刻得展現(xiàn)出來，高雅溫和而酷愛音律，這就是作者先要展示的人物形象。同時(shí)，作者也以生動(dòng)的神態(tài)和動(dòng)作描寫表現(xiàn)了人物音容笑貌，將一位神采奕奕、儒雅寧靜的中年文人形象刻畫出來，通過撫琴撥弦表現(xiàn)其精湛的技藝和對音律的癡迷，通過作者和友人的交游立體地呈現(xiàn)出噩仍的形象。

與此同時(shí)，由于受到晚明的社會(huì)環(huán)境和思想風(fēng)氣的影響，張岱祭文中的人性關(guān)懷和市井世俗成分明顯增多，如《揚(yáng)州清明》《南鎮(zhèn)祈夢》《鐘山》等祭神文中，作者不僅將祭祀神靈的莊嚴(yán)肅穆描繪出來，也對當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗、百姓活動(dòng)有著廣闊詳實(shí)的記錄。在《揚(yáng)州清明》中，作者關(guān)注到市井百姓的神態(tài)情貌和語言動(dòng)作，并將走馬放鷹、劈阮彈箏等民間習(xí)俗描繪出來，反映出晚明市民社會(huì)的訴求和生活，具有更加強(qiáng)烈的生活性和現(xiàn)實(shí)性。在一些祭親祭友文中，相較于前代對個(gè)人成就事跡的重視，張岱則更注重人物的性格和喜好，常常以輕靈的筆調(diào)表現(xiàn)哀祭對象的個(gè)人特點(diǎn)，更具人性和活力，文學(xué)性和藝術(shù)性也更加豐富，這也是其與先代祭文的不同之處。

（三）語言含蓄曲折

在晚明人性解放思潮的影響下，一些文學(xué)家往往摒棄那些充滿說教意味和古奧晦澀的語言，而是以一種空靈自然的輕快筆調(diào)自由地書寫心中的情感。與其同時(shí)，文章敘述的方法也由一成不變轉(zhuǎn)向曲折多變，往往兼取多種表達(dá)手法來表達(dá)內(nèi)心的思想情感，因此也更富有文學(xué)性和審美性。

張岱的哀祭文語言回環(huán)曲折、便娟婉約，既有公安派的性靈雋秀，也有竟陵派的幽寂冷峭，欲說還休而余韻無窮，大大增加文章審美性和情感色彩。其文辭精致優(yōu)美、曲折含蓄，善于將心中所思委婉地表現(xiàn)出來，通過對自然景致的優(yōu)美描述來代替平鋪直敘的主觀抒情，以行云流水的語言表達(dá)自己對友人，乃至對宇宙人生的思辨，其文一唱三嘆、委婉回旋，有些甚至帶有詩意的美感，如《祭秦一生文》：

“若月之無關(guān)于天之生殺之?dāng)?shù)，眉之無關(guān)于人之視聽之官，草花燕蝶無關(guān)于人之衣食之類，其無益于世界、人身也明甚。而試思有花朝而無月夕，有美目而無燦眉，有蠶桑而無花鳥，猶之乎不成為世界，不成其為面龐也?！盵5]201

此祭文中，作者并不直接論述友人的生死，而是以詩情畫意的語言論述人類個(gè)體與花木魚蟲在宇宙天地間的渺小一粟，將世界的浩瀚與個(gè)體的單薄進(jìn)行對比，通過曲折的表述方式，間接而委婉地表明自己對人間萬事萬物的看法，形象地展示了生與死、人類與自然的辯證關(guān)系，通過對花草燕蝶、日月宇宙的描寫表達(dá)作者對友人、對宇宙的哲理思辨，萬物有恒而人生無常，在感慨寄懷的同時(shí)也吐露出對友人逝去的深切哀悼，含而不露、隱而自然，其文辭優(yōu)雅細(xì)膩、曲折含蓄，達(dá)到了審美與哲思的融合。

四、張岱哀祭文的價(jià)值與影響

張岱哀祭文是明清交替的特殊歷史時(shí)期所形成的特定的文學(xué)作品，不僅是對先代優(yōu)秀祭文的繼承，更具有晚明獨(dú)特的人性解放思想，他自己說：“余生平不專作諛墓文。”[5]162因此其文章也更具內(nèi)涵。相較于周秦漢魏的祭文，張岱之文結(jié)構(gòu)更加靈活多變，語言也極富抒情，往往不拘于固定模式而布局自如。而相較于唐宋諸家，張氏祭文則更加沖破儒學(xué)傳統(tǒng)束縛，有著晚明獨(dú)特的人性思辨，更加關(guān)注個(gè)人主體，也更富生活趣味。其語言優(yōu)美雋秀，敘述方式曲折回環(huán)，情感更是真摯動(dòng)人，兼具藝術(shù)性和抒情性，是哀祭文的精品。

（一）藝術(shù)性與抒情性統(tǒng)一

文質(zhì)關(guān)系一直是中國古代文學(xué)所探討的重要議題?！拔膭儋|(zhì)則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[6]5383，孔子認(rèn)為文學(xué)應(yīng)該兼顧文、質(zhì)，即重視內(nèi)容的同時(shí)，也要關(guān)注文章的思想情感，只有文質(zhì)兩取，方能寫出佳作。至于明代中后期，隨著心學(xué)思想的傳入和王朝末期傳統(tǒng)道學(xué)的式微，一種求真求情的思想逐漸影響至文學(xué)創(chuàng)作，李贄“以自然之為美”、袁宏道“獨(dú)抒性靈，不拘格套”，這些都為良好健康的文學(xué)風(fēng)氣開辟了道路。

張岱以不拘格套的筆法和婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的語言使得文章優(yōu)雅動(dòng)人?！剁娚健芬晃闹?，作者以幽寂冷艷的文筆寫出了鐘山四周縹緲凄清的景致，隨后又幻想仙境的超脫浪漫，風(fēng)格多變而語言清麗，極富古典詩意的美感。

此外，張岱的祭文中也有著對生命的深刻思考，在《祭秦一生文》中，作者通過對鳥獸蟲魚與天地人間的探索對比，感嘆人生的須臾和生命的無常?！都懒x伶文》以義士早逝而小人得意的社會(huì)現(xiàn)狀委婉地表達(dá)作者對晚明社會(huì)不正之風(fēng)的憤懣和對善惡顛倒的嘆息，文筆空靈而情感亦深。

抒情性和藝術(shù)性在作者筆下的完美結(jié)合，使其作品文質(zhì)雙美，浪漫空靈的語言減緩了傳統(tǒng)祭文的枯澀和繁縟，而動(dòng)人至深的感情也增加了文章的真實(shí)性和感染力。這不僅促進(jìn)了祭文在新的時(shí)期產(chǎn)生變化，也加強(qiáng)了祭文的藝術(shù)和思想。

（二）張岱哀祭文的影響

張岱的哀祭文不僅有著鮮明的時(shí)代性，也有強(qiáng)烈的個(gè)人性，是晚明時(shí)代大背景下的革新和改變，具有深遠(yuǎn)意義，具體而言，表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

首先，張氏以倒敘和細(xì)節(jié)穿插代替過往祭文中的平鋪直敘，以細(xì)膩回環(huán)的語言取代古板的夸耀稱頌。張岱的祭文中穿插著各種細(xì)節(jié)，包括友人的性格、活動(dòng)、愛好等，作者以倒敘式的藝術(shù)手法和優(yōu)美的語言賦予文章以新的變化，使刻板的記敘變得生動(dòng)明快。這打破了傳統(tǒng)祭文模式，為祭文的發(fā)展提供了新的藝術(shù)思路。

其次，相較于傳統(tǒng)祭文，張岱的文章里更注重刻畫哀祭對象的個(gè)人性格和生平愛好，注重表現(xiàn)人性而非一味稱頌成就，這使得他的祭文更加富有情感和人性。同時(shí)，在一些祭神文中，張岱也注重對市井習(xí)俗、百姓生活的描寫，反映了晚明時(shí)代下江南百姓的生活習(xí)性，具有深刻現(xiàn)實(shí)性和人文性。

總而言之，張岱的哀祭文是晚明人性解放思潮下特有的文學(xué)產(chǎn)物，是時(shí)代大環(huán)境與作家個(gè)人風(fēng)格的結(jié)合，有著鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的個(gè)人特性。其祭文既是對前代文章的繼承，也增添了新的時(shí)代內(nèi)涵，同時(shí)為清代哀祭文的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

五、結(jié)語

晚明時(shí)期，由于受到人性解放思潮和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，以張岱為代表的作家們開始有目的地對包括哀祭文在內(nèi)的各類文體進(jìn)行改造，這不僅體現(xiàn)在對哀祭文市民色彩的增加，也體現(xiàn)在對文章抒情性的加強(qiáng)。張岱的哀祭文以倒敘式回憶和生動(dòng)細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫進(jìn)行抒情，并通過含蓄曲折的語言表現(xiàn)其深刻的哀思和祭悼，在藝術(shù)上著力描繪出哀祭對象的日常交游，十分注重對人物形象的刻畫，在情感上則是寄寓深刻的哀思，感人至深。張岱的創(chuàng)作極大推動(dòng)哀祭文的發(fā)展，并對后世祭文的發(fā)展產(chǎn)生深刻借鑒。

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