城市紀(jì)念性廣場的空間設(shè)計(jì)研究
——以鄭州二七廣場為例

海晶嫻

（河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

近些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高，這就要求城市規(guī)劃者們對城市的研究更多的是轉(zhuǎn)向公共區(qū)域。廣場在城市建設(shè)中是十分重要的一部分，一方面廣場具有開放性提供了公共活動(dòng)場地，另一方面美化了城市居住環(huán)境。與此同時(shí)，紀(jì)念性廣場也代表著一座城市的文脈、形象以及城市的內(nèi)在文化涵養(yǎng)，在用自己獨(dú)特的形式訴說著城市的獨(dú)特歷史文化。在設(shè)計(jì)上它與其它城市的廣場有著明顯的區(qū)別，這是因?yàn)樗鳛槌鞘邪l(fā)展的重要組成部分，所體現(xiàn)的不僅是一座城市的美感，更是一座城市的精神與文化的歷史特征；但是，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，建筑業(yè)的迅速發(fā)展，使建筑的空間和形態(tài)發(fā)生了很大的改變；原本的城市規(guī)劃也發(fā)生了很大的變化。由于市區(qū)用地規(guī)劃的限制，我們逐漸發(fā)現(xiàn)城市用地和室外公共用地之間的矛盾越來越突出。因此，在這樣的不和諧發(fā)展下，紀(jì)念性廣場與周邊的“反融合”便逐漸展現(xiàn)出來。

一、城市紀(jì)念性廣場

（一）紀(jì)念性廣場的含義

目前，城市廣場的類型越來越多，而城市廣場作為疫情下人們戶外活動(dòng)的不二選擇，它既是市民出門游玩放松的地方，又是一張展示城市形象的特殊名片。書中從概念上對“城市廣場”這一術(shù)語作了一個(gè)概括性的闡釋：“城市廣場”，即以不同的形態(tài)來滿足城市居民的生活需要、精神文化需要，如建筑、道路、山水、地形等，由不同形式的軟、硬景觀材質(zhì)構(gòu)成[1]，以步行為主要交通形式，結(jié)合具體的主題、節(jié)點(diǎn)功能，包含政治、文化、商業(yè)、休閑等多種功能；“主題”一般有“體現(xiàn)城市特色、文化內(nèi)涵和城市景觀環(huán)境”的多重目的。城市廣場是一個(gè)重要的開放空間，按照功能可分為休閑廣場、紀(jì)念性廣場、古跡廣場、商業(yè)廣場等[2]。在城市廣場中，最大、功能最多、最具影響力的是紀(jì)念性廣場。

城市紀(jì)念性廣場一般都是建在具有歷史意義和紀(jì)念性的位置，并且體量上也比其它類型的廣場要大；主要建筑以歷史文物、雕塑、紀(jì)念碑（堂）為主要內(nèi)容，以突出歷史文化、英雄事跡、重大歷史事件或人物，并在庭院或周圍設(shè)置綠化景觀，以供群眾瞻仰、紀(jì)念或進(jìn)行學(xué)生教育，這種存在形式對城市具有一定歷史意義，如北京天安門、法國巴黎羅浮宮、俄羅斯紅場、天壇等。在當(dāng)今這個(gè)“快餐式文化”的時(shí)代，歷史文化的傳承與發(fā)展就顯得尤為重要。因此，現(xiàn)代紀(jì)念性廣場作為一個(gè)具有文化傳承功能的公共空間，應(yīng)該朝著綜合性、年輕化、多元化發(fā)展。

（二）紀(jì)念性廣場的作用

隨著時(shí)代的發(fā)展，紀(jì)念性廣場的設(shè)計(jì)也在不斷地進(jìn)行著創(chuàng)新，逐漸向綜合性、多元化的方向發(fā)展，為城市的文化傳承做出了重要的貢獻(xiàn)。主要包括四個(gè)方面：1.陶冶情操，使人心情愉悅。它在城市中增添了一個(gè)休閑和娛樂的場所，給人們一個(gè)放松心靈的空間。它在具有藝術(shù)性的同時(shí)，又具有莊嚴(yán)肅穆的環(huán)境氛圍，給居民增添了許多正能量，身臨其境便可喚起人們對過去的感情和共鳴，從而達(dá)到陶冶情操、放松身心的效果。2.紀(jì)念性廣場具備一定的藝術(shù)和審美價(jià)值，通過對廣場形態(tài)的合理設(shè)計(jì)，使其具有一定的藝術(shù)性和觀賞性，從而達(dá)到大眾的審美要求。3.帶動(dòng)旅游業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一個(gè)好的城市紀(jì)念性廣場，可以憑借它特有的歷史文化背景與旅游業(yè)相融合，既可以讓人們緬懷、學(xué)習(xí)，又可以作為一個(gè)城市的特色，甚至是城市特有的名片，吸引著越來越多的人來這里觀光；在某種意義上，它推動(dòng)了本地的旅游業(yè)發(fā)展，促進(jìn)了自主創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新。4.通過紀(jì)念廣場，讓市民和參觀者了解地方歷史，了解名人事跡，了解歷史上值得后代學(xué)習(xí)、瞻仰的革命烈士等?！澳切┏休d著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或地點(diǎn)便成了特殊的景觀，是歷史的場所。[3]”通過紀(jì)念廣場來記錄和傳遞這些促進(jìn)城市發(fā)展變化的時(shí)刻，讓后代在參觀的時(shí)候不忘自己的初衷，銘記自己的使命。城市紀(jì)念性廣場是城市發(fā)展的見證，有著獨(dú)特的意義和功能。

二、紀(jì)念性廣場與周邊環(huán)境融合性的研究

紀(jì)念性廣場與周邊環(huán)境的融合性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是物質(zhì)層面上，它與周邊建筑、交通、環(huán)境等具體的設(shè)計(jì)要素之間的相互融合；二是精神層面上，它在功能、文化、歷史等方面，將紀(jì)念性廣場與周邊環(huán)境融合在一起。這兩個(gè)方面都體現(xiàn)出城市建設(shè)者對廣場自身與周邊環(huán)境的和諧共存的美好愿望。古羅馬的《建筑十書》是現(xiàn)存最古老的建筑學(xué)專著，其中就有提到過與此相通的理論[4]。

（一）紀(jì)念性廣場與周圍環(huán)境融合性實(shí)例——鄭州二七廣場

二七廣場位于鄭州市最繁華的商業(yè)區(qū)，緊鄰鄭州火車站，周邊有眾多的百貨公司和商場，二七紀(jì)念塔是二七廣場的標(biāo)志性建筑，是為了紀(jì)念京漢鐵路工人1923年二月七日舉行的一次大罷工而建，現(xiàn)已列為國家級文化遺產(chǎn)。二七紀(jì)念塔是一座高63米、14層的鋼筋混凝土建筑，塔基為三層，塔身有11層，屋頂用老式的挑角飛檐和綠色的琉璃瓦砌成。頂部設(shè)有鐘樓，六面各有一座直徑2.7米的大鐘，鐘聲悠揚(yáng)，《東方紅》的鐘聲準(zhǔn)時(shí)地在整點(diǎn)敲響。塔體為東西相連的兩個(gè)五邊形，東西向?yàn)閱嗡?，南北向?yàn)殡p塔（圖一）。在塔內(nèi)的一側(cè)是螺旋樓梯，另一側(cè)是一個(gè)展廳，游客可以登上塔樓，眺望全城；夜幕降臨，塔身綻放出亮眼的燈光，照耀著雙塔[5]。

（圖一：二七紀(jì)念塔與二七廣場）

（二）二七廣場與周圍環(huán)境的現(xiàn)狀分析

1.核心地位的喪失

二七廣場周圍曾經(jīng)是鄭州的核心區(qū)域，這里有著鄭州曾經(jīng)最大的購物中心，且附近有米字形交通樞紐的鄭州火車站，因此這里逐漸發(fā)展為整個(gè)城市的中心。但是，由于新建筑的出現(xiàn)和城市中心的向東轉(zhuǎn)移，鄭州地區(qū)“核心地位”的二七廣場日漸衰落，加上周邊建筑環(huán)境、交通狀況常年擁堵，使得周邊環(huán)境也顯示出一種混亂感、無序感。

2.原有功能的削弱

二七廣場是鄭州最具代表性和最能反映革命歷史的場所。然而，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城市規(guī)模擴(kuò)張、新地標(biāo)建設(shè)的持續(xù)發(fā)展下，二七紀(jì)念塔周圍涌現(xiàn)出許多大體量的建筑和錯(cuò)綜復(fù)雜的交通網(wǎng)絡(luò)，這些產(chǎn)物的出現(xiàn)打亂了原有的設(shè)計(jì)規(guī)劃使得二七廣場逐漸喪失了其原本的建造意義。這里可以說是新老鄭州的城市中心，也是鄭州工商業(yè)發(fā)展的起源地，二七廣場作為當(dāng)?shù)刈钣屑o(jì)念性質(zhì)的廣場就應(yīng)該具備其自身特有的多元化和包容性，以滿足新時(shí)代潮流發(fā)展的需要。從現(xiàn)在看來，無論是商場還是德化地下步行街都與二七廣場之間的聯(lián)系過于薄弱，這也在一定程度上造成了其原有的功能有所削弱，此時(shí)就需要我們重新思考，該如何使其與周邊環(huán)境相適應(yīng)，并重建其核心地位。

3.紀(jì)念性與商業(yè)性并存。

二七廣場坐落在鄭州市中心，是鄭州市最熱鬧的商圈，華潤萬象城、丹尼斯大衛(wèi)城、亞細(xì)亞、沃爾瑪、國美、蘇寧、永樂等大賣場均在周圍有著悠久的發(fā)展歷史，室內(nèi)有著不同品種的店鋪，臨街有著店鋪。二七廣場的商業(yè)性和紀(jì)念性共存的歷史可以追溯到抗戰(zhàn)時(shí)期，就目前來說二七塔已經(jīng)是全國文化遺產(chǎn)，鄭州是全國重要的交通樞紐。到了新世紀(jì)，人們已經(jīng)漸漸淡忘了這個(gè)地方的最初意義。同時(shí)，由于周邊交通環(huán)境逐漸復(fù)雜化，商業(yè)性質(zhì)的建筑物也逐漸多樣化，二七塔也因此遭受到了巨大的沖擊，其作用已經(jīng)大打折扣。

總體而言，紀(jì)念性與商業(yè)性的事物并存在同一空間下，在一定程度上影響著二七廣場地區(qū)的文化外貌與文化傳承，但在當(dāng)今社會城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是尤為重要的；因此，在本質(zhì)上，紀(jì)念性與商業(yè)性共存在同一空間下并沒有不可調(diào)和的沖突，這與地區(qū)經(jīng)濟(jì)的衰退沒有關(guān)系。二七塔這一區(qū)域空間形態(tài)的變遷可以分為五個(gè)階段：第一階段是市百貨大樓、省人民劇院、市電信管理局等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，是第一次新的體量和規(guī)模的出現(xiàn)；第二階段是對二七紀(jì)念塔進(jìn)行了重建，它為二七廣場周邊帶來了新的生機(jī)與活力；第三階段是新興商場的出現(xiàn)，如：亞細(xì)亞商場，華聯(lián)大廈等；第四階段是對老商場建筑物的改造階段，將老建筑“舊物新改”使得二七南路上形成了一個(gè)龐大的體量并存的景象，與二七北路的空間格局大不相同。二七南路一帶的大量建筑與廣場的出現(xiàn)，不僅改變了這一區(qū)域的空間尺度，同時(shí)也使原以二七路為軸線的空間結(jié)構(gòu)向建筑實(shí)體化發(fā)展。第五個(gè)階段是在市內(nèi)公交和地鐵建設(shè)之后，二七廣場這一區(qū)域由人行天橋向地下通道過渡，文化衍生物、攝影打卡點(diǎn)紛紛涌現(xiàn)，為德化地下街區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了有力的支撐。在之后的設(shè)計(jì)規(guī)劃中，以新月形高架平臺的一端為起點(diǎn)，通過高空廊道將三條道路上的商業(yè)建筑物連接起來，既美化了空間環(huán)境又將原本地面不安全的道路成功抬升使其在半空中形成一個(gè)完整且安全的步行空間，同時(shí)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展再現(xiàn)二七塔的標(biāo)識與形象，這樣才能使歷史文化和商業(yè)文化相結(jié)合，共同推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

由于各種建筑類型的發(fā)展使二七廣場附近的人流量逐漸增多；再加上新出現(xiàn)的共享單車，沒有合理的規(guī)劃出停車區(qū)域使周圍的空地逐漸變成雜亂、沒有美感的停車空間，也對人們的出行產(chǎn)生了一定的困擾。由于道路兩旁建筑物內(nèi)部的空間越來越大，其復(fù)雜性也越來越高，交叉口的紅綠燈設(shè)計(jì)給行人帶來了一定的安全隱患，這就造成了人群與街道之間的距離越來越遠(yuǎn)。隨著大型建筑物的出現(xiàn)使得道路兩旁的問題也逐漸展現(xiàn)出來，在街景綠化的減少同時(shí)也削弱了道路的連續(xù)性。

三、結(jié)語

目前，我國的城市建設(shè)正在逐步走向“人文化”，文化是城市的命脈，城市的根基，城市的文化內(nèi)涵和人文環(huán)境是衡量城市形象、展示城市魅力的重要標(biāo)準(zhǔn)。每個(gè)城市都有其獨(dú)特的文化發(fā)展路徑，在發(fā)展過程中加入地域文化使其逐步變成一種文化符號，通過這樣的形式來展示地方文化特征，也將城市文化潛移默化地傳達(dá)給了大眾，使它可以在漫長的歷史發(fā)展過程中得以持續(xù)。新時(shí)代為人們提供了一個(gè)傳承的契機(jī)，將紀(jì)念性文化帶入公眾視野。因此，展示地方文化成為當(dāng)前的一種文化發(fā)展趨勢。在設(shè)計(jì)上，如果脫離了地域的文化而單獨(dú)生存，不僅是不完善的，而且是毫無意義的。因此，在設(shè)計(jì)的過程中就需要我們結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，?dān)負(fù)起傳承地方文化的重任。

紀(jì)念性廣場與普通的廣場不同，其設(shè)計(jì)與發(fā)展必須與本地歷史相結(jié)合。因此，在規(guī)劃的時(shí)候，我們要對項(xiàng)目當(dāng)?shù)氐臍v史發(fā)展有一個(gè)詳細(xì)的了解，比如重大的歷史事件、歷史名人、重要的歷史建筑等。為了更好的理解這一點(diǎn)，我們也必須通過實(shí)地調(diào)研、查閱史料、訪問當(dāng)?shù)氐木用?，特別是老一輩的民眾，來和他們進(jìn)行深入的溝通。如此，我們所設(shè)計(jì)的紀(jì)念性項(xiàng)目才會既具有濃郁的歷史氣息，又可供人休息放松；在面向普通大眾傳播人文歷史知識的同時(shí)，還有助于本地中小學(xué)開展一系列寓教于樂、寓學(xué)于樂的活動(dòng)。在現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，人們對城市文化的保存方法尚待探討，如何使其與后續(xù)的商業(yè)發(fā)展形成協(xié)調(diào)一致的系統(tǒng)并能保持其特有的文化底蘊(yùn)，這是一個(gè)值得認(rèn)真考慮的問題！