文如其人 人如其文
——蔡仲德先生《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》書(shū)評(píng)

戴蒙利

近期關(guān)注到中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展較為迅速，從最初提出音樂(lè)美學(xué)學(xué)科到建立與發(fā)展這一學(xué)科，短短幾十年間文獻(xiàn)研究資料及專(zhuān)題會(huì)議日益增多，于是研讀了蔡仲德先生的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》[1]這一著作。此書(shū)分為初版和修訂版兩個(gè)版本，文章主要研究的是修訂版的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》?！吨袊?guó)音樂(lè)美學(xué)史》（修訂版）保留了初版緒論、正文五編四十二章、附錄這一基本框架，但對(duì)全部文字做了校勘，對(duì)部分內(nèi)容有所修訂，附錄《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史論文索引》增添了近年發(fā)表的有關(guān)論文索引。此外，還增加了另一附錄《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究書(shū)目》。

目前，與中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科相關(guān)專(zhuān)著有楊賽的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原范疇研究》、龔妮麗的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》，修海林的《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史》、胡郁青的《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》、溫曉慧，張晶，梁美玲的《中國(guó)音樂(lè)的歷史流變與美學(xué)思想研究》等等。以上這些專(zhuān)著主要是針對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史某一領(lǐng)域、或在蔡先生研究的基礎(chǔ)之上進(jìn)一步展開(kāi)的研究。蔡仲德先生研究的是從萌芽時(shí)期至清朝整個(gè)中國(guó)古代音樂(lè)時(shí)期美學(xué)思想，以諸多文字史料記載為依據(jù)，對(duì)儒家、道家、墨家、法家、釋家等音樂(lè)美學(xué)思想學(xué)派進(jìn)行了分析與梳理，同時(shí)提出自己對(duì)于各家音樂(lè)美學(xué)主張觀點(diǎn)認(rèn)同與否的見(jiàn)解，研究古代音樂(lè)美學(xué)思想與建立現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)體系的關(guān)系。從這個(gè)意義上講，蔡仲德先生的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》是一部將古代音樂(lè)美學(xué)思想與建立現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)體系關(guān)系的重要文獻(xiàn)，至今依舊具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究領(lǐng)域具有無(wú)可撼動(dòng)的地位。

一、從《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》著作看蔡先生其人其文

“文如其人，人如其文。這部書(shū)稿傾注著我的生命，我在其中思考著音樂(lè)、文化、宇宙、人生?！盵2]蔡先生后記里的這句話(huà)是他對(duì)自己這部著作的高度總結(jié)與概括。

中國(guó)知網(wǎng)關(guān)于“蔡仲德”研究的文獻(xiàn)研究年代 期刊 報(bào)紙 學(xué)位論文 總計(jì)1990-1999 11 0 0 11 2 000-2009 14 2 0 16 2010-2021 12 0 5碩士 17 44

（一）蔡先生其文功底之深厚

蔡先生生前摯友張前評(píng)價(jià)他：“老蔡的中國(guó)古文字功底很深，基礎(chǔ)非常扎實(shí)。由他選輯、整理、校注和今譯的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯》（上下卷）可以說(shuō)是一部經(jīng)典性的注譯本。蔡仲德為這部書(shū)花了很大的氣力，做得非常細(xì)致和認(rèn)真，每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，每一個(gè)字，每一個(gè)詞的出處和注釋?zhuān)恳痪?，每一段?huà)的解釋和今譯，都經(jīng)過(guò)反復(fù)的斟酌和推敲，真正做到了千錘百煉，一絲不茍。在資料注譯和專(zhuān)題研究的基礎(chǔ)上完成的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》是一部近七十萬(wàn)字的學(xué)術(shù)巨著?！盵3]該書(shū)由緒論、萌芽時(shí)期、百家爭(zhēng)鳴時(shí)期、兩漢時(shí)期、魏晉—隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期六個(gè)部分組成。第一編：萌芽時(shí)期（第一章）；第二編：百家爭(zhēng)鳴時(shí)期（第二至第十一章）；第三編：兩漢時(shí)期（第十二章至二十二章）；第四編：魏晉—隋唐時(shí)期（第二十三章至三十二章）；第五編：宋元明清時(shí)期（第三十三章至四十二章）。從字?jǐn)?shù)和章節(jié)可以看出，作者對(duì)這本著作傾注了很多的心血與努力，如果沒(méi)有深入的思考、勤奮地研究、日復(fù)一日的堅(jiān)持是很難完成這樣一部著作的。近70萬(wàn)字、近900頁(yè)的一部關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的著作，字?jǐn)?shù)之多、篇幅之長(zhǎng)正是蔡先生治學(xué)之勤勉的客觀反映。

（二）蔡先生其人治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)

在這部著作中，有諸多觀點(diǎn)是蔡先生對(duì)前人或者當(dāng)今學(xué)術(shù)界關(guān)于音樂(lè)美學(xué)思想的不同見(jiàn)解之處。當(dāng)這些不同觀點(diǎn)提出時(shí)，蔡先生總是通過(guò)古今中外史料的各個(gè)方面進(jìn)行論證與剖析自己的見(jiàn)解，皆是有理有據(jù)之言論。

1、關(guān)于“大音希聲”的誤解

在第二編百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，第六章《老子》中的音樂(lè)美學(xué)思想的第四節(jié)是關(guān)于“大音希聲”的分析與論述。該書(shū)認(rèn)為對(duì)于“大音希聲”歷來(lái)有一些誤解，并從三個(gè)方面進(jìn)行了分析。

誤解一是針對(duì)錢(qián)鐘書(shū)先生的《管錐編》提出的“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，《管錐編》一書(shū)從剖析白居易《琵琶行》中得出：聲與聲之間能蓄孕大音也。蔡先生提出“大音”是什么？隨后通過(guò)對(duì)《老子-三十五章》、《十四章》、《四十一章》、《四十二章》、《五十五章》中關(guān)于大音的論述，得出“道”是“大音”，并非錢(qián)鐘書(shū)先生認(rèn)為的聲與聲是聆聽(tīng)時(shí)“人為而非自然”之聲，應(yīng)該是老子的稱(chēng)為“道”的“自然而非人為”之聲。老子的“道”：道生一，一生二，而生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

誤解二針對(duì)后世很多學(xué)者提出的“大音稀聲”的觀點(diǎn)。首先肯定了此種美學(xué)與《老子》精神有相同之處，但最根本的區(qū)別仍然是：“大音稀聲”所指的聲也是人為的有聲之樂(lè)，“稀聲”是有聲而少，不是老子提出的“道”，自然的聲音。

誤解三是針對(duì)儒家的“無(wú)聲之樂(lè)”。蔡先生通過(guò)分析《禮記-孔子閑居》中提到的無(wú)聲之樂(lè)，得出結(jié)論：儒家的“無(wú)聲之樂(lè)”認(rèn)為無(wú)聲是有聲之樂(lè)的本源，依然認(rèn)為無(wú)聲是人為的“有聲”。道家提出的自然之聲恰恰否定有聲之樂(lè)，所以二者并不相同。

2、關(guān)于《周禮》的成書(shū)年代

“本書(shū)對(duì)《周禮》成書(shū)于春秋末期之前說(shuō)不敢茍同，而認(rèn)為《周禮》的成書(shū)年代不可能在孟之前，而只可能在以鄒衍為代表的陰陽(yáng)五行學(xué)派之后”[4]得出這一結(jié)論，蔡先生從《周禮》中關(guān)于音樂(lè)美學(xué)思想的《春官宗伯》、《天官》、《地官》、《夏官》等篇章進(jìn)行了論述與總結(jié)。蔡先生認(rèn)為成書(shū)年代在戰(zhàn)國(guó)中期，孟子之后的主要依據(jù)為：（1）《周禮》的音樂(lè)美學(xué)思想雖屬于儒家，但是具有鮮明的陰陽(yáng)五行色彩。（2）《周禮》主張以禮樂(lè)教萬(wàn)民，屬于“禮不下庶人”的時(shí)代，春秋末期之前沒(méi)有禮樂(lè)教萬(wàn)民的思想。

《春官宗伯》對(duì)大司樂(lè)的首要職責(zé)規(guī)定為教育貴族子弟的樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞三項(xiàng)技能，并將“樂(lè)德”作為音樂(lè)教育最首要的位置，是孔子的儒家音樂(lè)教育思想之體現(xiàn)。同時(shí)，《周禮》又規(guī)定樂(lè)官之長(zhǎng)大師的職責(zé)為“大師掌六律六同以合陰陽(yáng)之聲”，“典同掌六律六同之和，以辨天地四方陰陽(yáng)之聲，以為樂(lè)器”。蔡先生認(rèn)為這些都觀點(diǎn)與《呂氏春秋》以十二律配十二月之意相同，是陰陽(yáng)五行思想的體現(xiàn)。通過(guò)此類(lèi)的舉例與分析，論證了《周禮》中的音樂(lè)美學(xué)思想屬于儒家，同時(shí)具有鮮明的陰陽(yáng)五行色彩，從而推論出《周禮》成書(shū)只能存在于陰陽(yáng)五行學(xué)派形成之后，不可能在這之前成書(shū)。

《天官》篇關(guān)于禮樂(lè)教萬(wàn)民的論述：“以五禮防萬(wàn)民之偽而教之中，以六樂(lè)防萬(wàn)民之情而教之和”。這種“以禮樂(lè)教萬(wàn)民”的思想，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史上取得巨大進(jìn)步思想的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著現(xiàn)代“以人為本”、“人人平等”的美學(xué)思想理念，徹底打破了“禮不下庶人”的落后思想。蔡先生認(rèn)為《天官》、《地官》篇關(guān)于禮樂(lè)教萬(wàn)民的思想是存在的，從而推論出《周禮》成書(shū)只能存在于“禮不下庶人”的時(shí)代，在春秋末期之前成書(shū)是不可能的。

二、蔡先生其人其文對(duì)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的貢獻(xiàn)

《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》這部著作最重要的價(jià)值之一就是將中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史進(jìn)行了五個(gè)時(shí)期的劃分。

（一）蔡仲德先生提出中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的分期

蔡先生根據(jù)歷史朝代的更替，分為五個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期、百家爭(zhēng)鳴時(shí)期、兩漢時(shí)期、魏晉—隋唐時(shí)期、宋元明清時(shí)期。這種分期是蔡先生自己獨(dú)創(chuàng)的分期方法，得到中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)界的普遍認(rèn)可。（1）萌芽時(shí)期具備了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的基本特征的萌芽狀態(tài)。（2）百家爭(zhēng)鳴時(shí)期具備了傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想的基礎(chǔ)。（3）兩漢時(shí)期傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想已定型。（4）魏晉—隋唐時(shí)期，是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的鼎盛時(shí)期。（5）宋元明清時(shí)期，變得更為保守和陳腐。

當(dāng)今學(xué)者有人對(duì)此提出質(zhì)疑，我認(rèn)為這種質(zhì)疑并不合理，過(guò)于牽強(qiáng)。有一些學(xué)者認(rèn)為：“這種分期的邏輯就好比我們把一天的時(shí)間分為，‘起床時(shí)間’、‘運(yùn)動(dòng)時(shí)間’、‘中午一點(diǎn)’、‘下午五點(diǎn)’、‘晚上八點(diǎn)’——這樣的分期顯然值得商榷，至少在邏輯上是有待改進(jìn)?！盵5]這種提法是一種時(shí)間的運(yùn)動(dòng)，并非根據(jù)事物歷史發(fā)展規(guī)律來(lái)進(jìn)行歸納與總結(jié)。將“一天時(shí)間進(jìn)行邏輯分期”等同于蔡先生中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史五個(gè)時(shí)期的劃分，從任何角度進(jìn)行研究剖析都找不到任何可以對(duì)等的關(guān)系。蔡先生一直提倡大家給他的著作提出意見(jiàn)和建議，提倡“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史觀點(diǎn)，但是關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史的劃分我個(gè)人贊同蔡先生的提法。

（二）《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》研究的主要內(nèi)容

《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》研究的時(shí)期是從西周末年（公元前8世紀(jì)）至明清時(shí)期（1911年）的音樂(lè)美學(xué)思想，有關(guān)于個(gè)人音樂(lè)思想的剖析與總結(jié)，也有關(guān)于著作中音樂(lè)思想的解讀與總結(jié)。蔡先生把中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史研究對(duì)象歸納為六類(lèi)：（1）音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)論專(zhuān)著（2）子書(shū)及后世文集（3）儒家經(jīng)典及其他典籍（4）二十五史的樂(lè)志律至（5）音樂(lè)諸賦（6）琴論、唱論。本文認(rèn)為可以將這些分類(lèi)總結(jié)為兩大類(lèi)：（1）個(gè)人的音樂(lè)美學(xué)思想（2）著作中的音樂(lè)美學(xué)思想。關(guān)于專(zhuān)論專(zhuān)著、子書(shū)、儒家經(jīng)典、二十五史中整理及歸納了諸家音樂(lè)美學(xué)思想學(xué)派的觀點(diǎn)，編輯成冊(cè)，非一人之見(jiàn)解，可以歸類(lèi)為著作中的音樂(lè)美學(xué)思想。關(guān)于后世文集、音樂(lè)諸賦、琴論、唱論基本是個(gè)人音樂(lè)美學(xué)思想的體現(xiàn)，可以歸納為個(gè)人關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想的論述。

三、對(duì)于蔡仲德先生“文如其人，人如其文”的再認(rèn)識(shí)

蔡先生憑借自己淵博的學(xué)識(shí)著成此書(shū)，對(duì)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有里程碑的意義。在此書(shū)完成之前，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)作為一門(mén)課程尚無(wú)正式出版的教材可以使用，全國(guó)各大音樂(lè)學(xué)院及地方音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)課程的學(xué)校并不多見(jiàn)。自1979年舉行第一屆“全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”以來(lái)，吸引了諸多學(xué)者開(kāi)始關(guān)注中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)》課程開(kāi)始在各類(lèi)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的院校開(kāi)設(shè)，蔡先生的這部著作于2003年正式初版，彌補(bǔ)了這門(mén)課程教材短缺的困境。隨著中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的不斷完善與發(fā)展，近些年很多音樂(lè)專(zhuān)業(yè)院校設(shè)立了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)方向的碩士、博士研究生的招生，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)人才的培養(yǎng)與輸送對(duì)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展起到了推波助瀾的作用。關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科各方面的研究都不能離開(kāi)蔡先生的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)》這部著作來(lái)進(jìn)行，這部著作為諸多關(guān)于中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究提供了統(tǒng)一的理論依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。可以說(shuō)，沒(méi)有蔡先生的這部著作的問(wèn)世，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科在當(dāng)時(shí)及后期發(fā)展都會(huì)滯后很多。

“文如其人，人如其文”指的是文章跟人格的一致性。蔡先生在著作中通過(guò)自己深厚的文學(xué)功底與淵博學(xué)識(shí)，對(duì)每個(gè)時(shí)期中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行了深入的分析與研究，同時(shí)也提出了一些非常具有學(xué)術(shù)價(jià)值的里程碑意義的研究觀點(diǎn)?！秾W(xué)樂(lè)錄》中的音樂(lè)美學(xué)思想，提出其推崇儒家傳統(tǒng)的音樂(lè)審美觀，雖也對(duì)傳統(tǒng)思想的繁瑣哲學(xué)有所反對(duì)，蔡先生認(rèn)為其從根本上無(wú)法沖破儒家的保守思想的束縛。《通志·樂(lè)略》的音樂(lè)美學(xué)思想主張音樂(lè)能夠表達(dá)感情，是感情的藝術(shù)，抓住了音樂(lè)的本質(zhì)，蔡先生指出其否定詩(shī)歌及文辭在歌曲中的作用則具有局限性。蔡先生對(duì)宋元時(shí)期的音樂(lè)美學(xué)思想的剖析：《夢(mèng)溪筆談》認(rèn)為音樂(lè)需要聲音與詞相一致、文備實(shí)足才能感動(dòng)人心。同時(shí)又否定世俗音樂(lè)、只推崇古琴樂(lè)器為正，具有時(shí)代的局限性?！丁礃?lè)書(shū)〉序》的音樂(lè)美學(xué)思想過(guò)分夸大音樂(lè)的社會(huì)功用，認(rèn)為音樂(lè)能夠決定政治?！?/p>