近十年壯劇研究綜述

黎月新

[摘 要]壯劇作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，近年來(lái)得到持續(xù)發(fā)展與廣泛關(guān)注。經(jīng)過(guò)梳理發(fā)現(xiàn)，近十年的壯劇研究主要從文學(xué)、音樂(lè)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面探討壯劇的文化特色、社會(huì)功能以及如何對(duì)壯劇進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展等問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]壯劇;壯劇研究;學(xué)術(shù)成果

壯劇又被稱(chēng)為“壯戲”，是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族——壯族，在其民間文學(xué)、歌舞和說(shuō)唱技藝等基礎(chǔ)上發(fā)展而成的獨(dú)具民族特色和地域特色的綜合性藝術(shù)形式。根據(jù)方言、唱腔、表演風(fēng)格、伴奏樂(lè)器及地域環(huán)境的不同，壯劇可分為廣西的北路壯劇、南路壯劇、壯族師公戲和云南的廣南沙戲、富寧壯劇、文山樂(lè)西土戲等。通過(guò)整理發(fā)現(xiàn)，以壯劇為主題的研究，中國(guó)知網(wǎng)有636條結(jié)果，較早有何平發(fā)表于1980年的《貴州少數(shù)民族戲曲調(diào)查——布依戲》、李超發(fā)表于1985年的《迎民族戲劇的黃金時(shí)代》等，近十年（2010—2020年）的研究條目為394條，是壯劇研究的集中期和活躍期，研究的成果主要有論著、論文的形式。論著共5部，論文共計(jì)392余篇，主要集中在對(duì)壯劇的文學(xué)研究、音樂(lè)唱腔研究、社會(huì)功能及傳承發(fā)展等方面。整理和分析近十年的壯劇研究文獻(xiàn)，可以一窺這一少數(shù)民族戲劇劇種的發(fā)展現(xiàn)狀、未來(lái)路徑以及研究空間。

一、對(duì)壯劇的文學(xué)研究

壯劇作為壯族人民的戲曲劇種，是一種綜合性的藝術(shù)形式。作為文學(xué)文本，它涉及主題、題材、劇目、人物形象、戲劇語(yǔ)言等方面。

（一）題材和劇目

對(duì)壯劇作為文學(xué)文本進(jìn)行研究的文獻(xiàn)主要立足戲曲文本，對(duì)壯劇的主題、題材、劇目進(jìn)行研究與探索。如謝宗璟的《“戲中戲”套層結(jié)構(gòu)的運(yùn)用 革命歷史題材戲曲的探索——以壯劇〈百色起義〉為例》指出，壯劇《百色起義》將本土革命歷史題材與民族戲曲創(chuàng)作相結(jié)合，借鑒電影和話(huà)劇的表現(xiàn)手法，通過(guò)“英靈時(shí)空”和“歷史時(shí)空”交錯(cuò)敘事的套層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)故事，這是革命歷史題材戲曲的積極探索，也是壯劇題材的重要?jiǎng)?chuàng)新。農(nóng)金佩的《從富寧土戲劇目的歷史變遷審視壯劇的人文意蘊(yùn)》認(rèn)為，產(chǎn)生于不同歷史時(shí)期的壯劇代表著不同時(shí)期的時(shí)代特色和審美情趣，這體現(xiàn)了壯劇土戲與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。劉詩(shī)仁的《琳瑯滿(mǎn)目氣象新》對(duì)云南壯劇新創(chuàng)劇目題材的來(lái)源、編劇情況、劇本獲獎(jiǎng)情況、劇情、排演情況進(jìn)行介紹。馬瑜萍的《談地方戲的題材挖掘》以新編歷史壯劇《馮子材》為例指出，讓壯劇回歸戲劇本源，立足劇種特色，在現(xiàn)代人的立場(chǎng)上再現(xiàn)經(jīng)典并挖掘經(jīng)典中的永恒主題是該劇成功的關(guān)鍵。周正昌的《文山州富寧縣壯劇〈螺螄姑娘〉的取材及民族特色》對(duì)壯劇《螺螄姑娘》的取材和民族特色進(jìn)行了細(xì)致分析。韓萬(wàn)鴻的碩士畢業(yè)論文《北路壯劇傳統(tǒng)劇目研究》梳理了北路壯劇傳統(tǒng)劇目題材的來(lái)源、分類(lèi)、文本特征，并進(jìn)一步探討壯劇中所體現(xiàn)的民間思想及民俗文化。周秀苗的《壯劇傳統(tǒng)劇目特色研究》分別從取材特色、思想特色、藝術(shù)特色三個(gè)方面分析了傳統(tǒng)壯劇劇目的特色。許六軍的《云南壯劇典籍類(lèi)型研究》圖文并茂地呈現(xiàn)了云南壯劇的民間戲班中收藏的豐富多樣的典籍，體現(xiàn)出云南壯劇深厚的文化積淀和絢麗多姿的藝術(shù)形態(tài)?？岛Ａ岬摹睹撠毠?jiān)題材戲劇舞臺(tái)上的“廣西創(chuàng)造”》指出，廣西作為壯族人口最多的多民族聚居之地，在脫貧攻堅(jiān)題材的戲劇舞臺(tái)上演了壯劇扶貧大戲《我家住在銅鼓嶺》《第一書(shū)記》，廣受好評(píng)，充分顯示了廣西文化的整體實(shí)力，也體現(xiàn)了壯劇一直緊跟時(shí)代發(fā)展步伐、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。李?lèi)偟摹秹炎宓膽蚯鷦》N及其歷史地位與經(jīng)驗(yàn)》梳理了壯族的戲曲劇種分類(lèi)，介紹了廣西壯劇、云南壯劇和壯族師公戲的分布、形成、劇目來(lái)源及藝術(shù)特點(diǎn)，指出壯劇從時(shí)間和空間、劇團(tuán)的建設(shè)結(jié)構(gòu)以及劇目藝術(shù)質(zhì)量看，是文化傳統(tǒng)深厚、社會(huì)影響廣泛、藝術(shù)形態(tài)完整、具有一定影響力的民族民間戲曲劇種;認(rèn)為壯劇在歷史發(fā)展中積累的一些成功經(jīng)驗(yàn)，可為其他少數(shù)民族戲曲提供積極的參照。何榮任的《山村教育的守望者——評(píng)現(xiàn)代壯劇〈勸學(xué)〉》指出，現(xiàn)代壯劇《勸學(xué)》是一部以教育為題材的地方戲曲劇目，把學(xué)生身邊的故事搬上校園的舞臺(tái)，能引發(fā)師生強(qiáng)烈的共鳴。作品通過(guò)樸素的語(yǔ)言和真實(shí)情感，塑造了義無(wú)反顧獻(xiàn)身山村教育的偉大教師黃大江形象和努力學(xué)習(xí)為實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而奮斗的鄉(xiāng)村學(xué)生韋桂花的形象，同時(shí)利用具有民族特色的傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)形式，解讀和宣傳了黨和國(guó)家的教育方針和扶貧政策。作者特別指出，要想讓青年一代喜歡戲劇，戲劇創(chuàng)作者必須有創(chuàng)新精神，要努力創(chuàng)作出具有時(shí)代意義的好劇本，使傳統(tǒng)戲曲煥發(fā)出新的生命力。

雖然關(guān)于題材和劇目的研究還有些許關(guān)注到傳統(tǒng)題材和劇目，但研究者的目光更多地投向了近些年的新創(chuàng)劇目，這些劇目緊跟時(shí)代發(fā)展步伐和潮流，符合時(shí)代主題，拉近了傳統(tǒng)戲劇與觀眾的現(xiàn)實(shí)距離，彰顯了壯劇頑強(qiáng)的生命力和切時(shí)如需的生存智慧。

（二）人物形象和角色扮演

壯劇中對(duì)人物形象的塑造是極為重要的藝術(shù)呈現(xiàn)，因而對(duì)壯劇人物形象的研究也是學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)之一。黃偉云的《談壯劇〈彩虹〉中朵比姑娘愛(ài)恨情仇的形象塑造》認(rèn)為，朵比是一個(gè)敢愛(ài)敢恨、愛(ài)憎分明的壯族姑娘，她對(duì)沐郎的感情情真意切、至死不渝，對(duì)壓迫和不合理的社會(huì)現(xiàn)象嫉惡如仇、寧死不屈。周秀苗的《壯劇中青年女性正面人物形象及文化內(nèi)涵分析》指出，壯劇中青年女性形象主要分兩大類(lèi)，一類(lèi)是神仙女性，另一類(lèi)是凡間女子。神仙類(lèi)女性形象法力無(wú)邊、愛(ài)恨分明、勇敢正義、聰明美麗，凡間女子自由浪漫、忠貞剛烈、聰明智慧、英勇善戰(zhàn)。這些女性身上體現(xiàn)的優(yōu)良品格是壯族文化中尊重女性的重要體現(xiàn)，人物所承載的歷史文化信息和民族特色是壯劇諸多劇目成功的重要原因。吳雪鋒的《淺談云南壯劇生角形象的民族性特征》研究生、旦、凈、丑中的“生角”。文中指出，云南壯劇的生角根據(jù)人物的自然屬性、社會(huì)屬性、性格及表演技巧等因素可以分為不同的形象類(lèi)型。雖然與大劇種相比顯得單薄，但少數(shù)民族戲曲的生角形象塑造因音樂(lè)唱腔、語(yǔ)言、服飾、道具、表演的藝術(shù)手段等方面更具有民族性特征。農(nóng)尚春的《淺談富寧土戲丑角形象的藝術(shù)特征》認(rèn)為，在富寧土戲的生、旦、凈、丑角色行當(dāng)中，丑角形象最具少數(shù)民族劇種特征，這體現(xiàn)在插科打諢的語(yǔ)言、獨(dú)特的審美取向、簡(jiǎn)約樸素的服飾和道具、幽默夸張的滑稽表演五個(gè)方面，這種藝術(shù)特征也使得舞臺(tái)上的丑角形象鮮活而獨(dú)特。羅艷的《一曲壯歌頌英雄——壯劇〈馮子材〉主要人物藝術(shù)形象分析》，分析了劇中人物馮子材、九命貓、青鳳、靈兒等幾個(gè)有血有肉、生動(dòng)鮮明、感人至深的英雄形象，展現(xiàn)了壯家兒女保家衛(wèi)國(guó)的英勇，謳歌了英雄人物，弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神。王建平的《現(xiàn)代壯劇〈我家住在銅鼓嶺〉創(chuàng)作題材的突破與形象塑造的創(chuàng)新》指出，作為扶貧戲，該劇在題材和人物形象塑造上有很多創(chuàng)新之處。該劇塑造了一位收入低微、工作艱辛的基層民族文化干部——田桂花的形象，這是一個(gè)自身還需扶貧，卻為了實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想而到全鄉(xiāng)最貧窮落后的地方去扶貧的優(yōu)秀干部形象。這一形象被塑造得具有多面性和立體感，且具有時(shí)代精神。BB124D72-9027-4655-8C11-F29F81FE3484

壯劇的人物形象和角色扮演更多地體現(xiàn)了民族性和時(shí)代性的特點(diǎn)，這也是壯劇之所以能傳承發(fā)展幾百年的重要原因。

（三）語(yǔ)言翻譯

要讓壯劇走向世界，需攻克語(yǔ)言難關(guān)。學(xué)者周秀苗率先開(kāi)啟了壯劇的英譯研究。論文《北路壯劇語(yǔ)言特色及英譯原則》指出，對(duì)壯劇進(jìn)行英譯研究是讓中國(guó)的戲曲文化走出國(guó)門(mén)，讓世界了解中國(guó)的戲曲文化的路徑之一。而要成功地英譯壯劇，必須遵循文化“傳真”原則和“傳神達(dá)意”原則，翻譯過(guò)程中要注意語(yǔ)言的個(gè)性化，需流暢、生動(dòng)、富有表現(xiàn)力。論文《從壯劇文化特色看翻譯的異化與歸化》《廣西北路壯劇唱詞英譯策略研究》《文化翻譯觀視閾下的壯劇行當(dāng)英譯研究》《壯劇文化詞及其英譯對(duì)策研究》，分別對(duì)壯劇的文化特色、唱詞、壯劇行當(dāng)、壯劇文化詞等方面的英譯提出翻譯要求，指出英譯壯劇文化特色之時(shí)要注意異化與歸化問(wèn)題，英譯唱詞時(shí)要準(zhǔn)確、整飭且具有創(chuàng)造性，英譯壯劇行當(dāng)時(shí)要遵循文化再現(xiàn)原則，英譯文化詞時(shí)要保留文化意蘊(yùn)。她的研究具有專(zhuān)業(yè)性并成系列，為中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的英譯提供了參考和借鑒。2014年，周秀苗的《北路壯劇傳統(tǒng)劇目精選》（壯漢英對(duì)照）出版，引發(fā)了其他學(xué)者對(duì)壯劇這一英譯版本的研究。歐陽(yáng)珍的《概念整合視角下北路壯劇英譯研究》從概念整合的理論出發(fā)，研究北路壯劇中文化俗語(yǔ)的翻譯、壯劇中修辭語(yǔ)和句式的翻譯;認(rèn)為這個(gè)英譯版本既遵循了文化再現(xiàn)原則，同時(shí)也是一種創(chuàng)造性叛逆。原淼的《從翻譯美學(xué)角度看壯族典籍英譯的形式美——以〈北路壯劇傳統(tǒng)劇目精選〉英譯為例》，運(yùn)用翻譯美學(xué)理論，從詞匯、句式、修辭以及韻律四個(gè)層面解讀英語(yǔ)譯文的形式美，認(rèn)為譯者注意了語(yǔ)言的差異，充分表達(dá)了壯劇原汁原味的壯文化特色，具有形式美。羅薇薇的《從翻譯美學(xué)視角下〈北路壯劇〉音譯移情審美研究》以翻譯美學(xué)為理論指導(dǎo)、以英譯本的《北路壯劇》為研究對(duì)象，探討英譯本在語(yǔ)言、文化、時(shí)空三個(gè)方面存在的審美移情現(xiàn)象，并進(jìn)一步研究翻譯是如何通過(guò)審美移情，克服翻譯中存在的障礙，以達(dá)到美學(xué)層面的審美要求和審美高度。文章總結(jié)了相關(guān)的翻譯經(jīng)驗(yàn)，為壯族典籍的翻譯提供了新的視角和方法。符霄婷的《民族典籍英譯中“文化話(huà)語(yǔ)權(quán)”的研究》、汪華的《模因論視角下壯族文學(xué)對(duì)外傳播的英譯研究》、李懿的碩士學(xué)位論文《可表演性視角下北路壯劇英譯研究》均是以《北路壯劇傳統(tǒng)劇目精選》英譯為例進(jìn)行的翻譯研究;學(xué)者冷盼通過(guò)對(duì)《壯族民俗風(fēng)情》（第六章）進(jìn)行漢譯英的翻譯實(shí)踐，完成了翻譯報(bào)告和總結(jié)。這些都促進(jìn)了壯劇的對(duì)外傳播。

對(duì)壯劇的文學(xué)研究除了題材和劇目、人物形象、語(yǔ)言翻譯研究，還有學(xué)者對(duì)壯劇藝術(shù)特色、敘事特色、版本比較、演變研究等方面展開(kāi)探索，但研究成果較少。

二、對(duì)壯劇音樂(lè)唱腔的研究

壯劇的音樂(lè)唱腔是壯劇區(qū)別于其他戲劇劇種的重要因素，一直都是學(xué)者關(guān)注的對(duì)象。學(xué)者許六軍主要從事云南壯劇音樂(lè)創(chuàng)作與研究，對(duì)云南壯劇的音樂(lè)研究形成系列，截至2020年共27篇論文，對(duì)富寧土戲《哎的呶調(diào)》的音樂(lè)程式、《哎依呀》腔調(diào)的音樂(lè)形態(tài)、云南壯劇音樂(lè)中襯詞的特征、壯族民歌與壯劇音樂(lè)的互滲和融合、云南〔壯劇皮黃〕的音樂(lè)形態(tài)、沙戲腔調(diào)、樂(lè)西戲調(diào)、《乖嗨咧》腔調(diào)、談五場(chǎng)壯劇《彩虹》音樂(lè)的藝術(shù)、云南壯劇樂(lè)器、云南壯劇器樂(lè)曲牌等都有較為專(zhuān)業(yè)的研究成果。張藝的《靖西南路壯劇的唱腔音樂(lè)特點(diǎn)》以南路壯劇主要流行的13種唱腔、4種板式以及板腔體特征為例，對(duì)其調(diào)式調(diào)性特征、旋律與板式、裝飾音以及語(yǔ)言和唱法進(jìn)行分析。孫婕的《北路壯劇音樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)》以正調(diào)正板、讀書(shū)調(diào)、十二花調(diào)、牡丹調(diào)為例，分析北路壯劇在唱腔類(lèi)型、詞曲結(jié)構(gòu)、調(diào)式色彩上所體現(xiàn)的鮮明的特色，進(jìn)一步指出這種特色是壯族文化心理和審美觀念的積淀與升華在藝術(shù)上的體現(xiàn)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。楊丹華在《壯劇的唱法要點(diǎn)淺析》中對(duì)壯劇的唱法要點(diǎn)進(jìn)行分析，將壯劇唱法分為傳統(tǒng)唱腔、現(xiàn)代唱腔、民族式唱法、念白式與形體式，認(rèn)為了解唱法對(duì)唱好壯劇有重要意義，壯劇的唱法應(yīng)當(dāng)扎根于濃郁的鄉(xiāng)土氣息之中，才能充分展示其藝術(shù)魅力。黃壽恒在《廣西壯劇南北路唱詞押韻特點(diǎn)之異同》中以眾多文本為例，解析了壯劇南北路韻腳位置的異同、韻部使用之異同以及壯劇南北路唱詞押韻特點(diǎn)，并總結(jié)原因：南北路押韻特點(diǎn)之不同與唱腔節(jié)律的不同有關(guān)，也與當(dāng)?shù)孛窀璧奶攸c(diǎn)有關(guān)。劉敏的《隆林縣壯族八音研究》梳理了國(guó)內(nèi)對(duì)壯族八音的研究現(xiàn)狀，介紹了隆林縣壯族八音的界定、分類(lèi)以及它的分布區(qū)域，分析其音樂(lè)本體的形式特征和音樂(lè)形態(tài)，總結(jié)出隆林縣壯族八音音樂(lè)特色，并指出壯族八音的音樂(lè)特點(diǎn)并非一成不變，而是隨著文化的變遷產(chǎn)生變化，這種變化表現(xiàn)在壯族八音音樂(lè)本體的變遷和社會(huì)功能的改變。柴雨、李希琳的《右江流域壯族音樂(lè)的特征與創(chuàng)作研究》選取生活在百色的壯族人民的特色歌謠《安定調(diào)》《舊州調(diào)》為研究案例，認(rèn)為右江流域的壯族民歌的音樂(lè)風(fēng)格與地理環(huán)境因素有關(guān)，并進(jìn)一步舉例分析了該流域壯族民歌的創(chuàng)作環(huán)境與藝術(shù)特征，對(duì)具有壯族音樂(lè)元素的現(xiàn)代作品進(jìn)行了較為細(xì)致和專(zhuān)業(yè)的研究，為創(chuàng)作具有壯族元素和壯族特點(diǎn)的音樂(lè)作品提供了思路。趙一凝的《廣西壯族民族音樂(lè)形態(tài)分析》以壯族巫調(diào)、壯劇為例，列出11個(gè)譜例，從調(diào)式音階、旋法、節(jié)奏節(jié)拍、詞曲結(jié)構(gòu)四個(gè)方面，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論對(duì)壯族民歌音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了有針對(duì)性的研究，并將研究成果運(yùn)用到實(shí)踐。

三、對(duì)壯劇的社會(huì)功能、文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的研究

（一）社會(huì)功能研究

黃炳祥在《北路壯劇的社會(huì)功能探析》中指出，北路壯劇在地區(qū)間的文化交流和傳承、民間教育、休閑娛樂(lè)和日常生活等方面都發(fā)揮了重要作用。北路壯劇是壯族民眾社會(huì)文化交流和溝通情感的紐帶，是獲取知識(shí)和藝術(shù)熏陶的重要方式，也是獲得身心放松、精神愉悅的重要途徑，具有交流、教育、娛樂(lè)等社會(huì)功能。楊亞葫的《從壯劇〈歌王〉看壯漢文化交流》認(rèn)為，壯劇《歌王》搬上熒屏促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)處理民族關(guān)系有重要的借鑒意義。黃建寧的《壯劇與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)傳播》指出，壯劇擁有培植核心價(jià)值觀的深厚土壤，壯劇300多年的發(fā)展史，是對(duì)民眾道德感化和品德教育的歷史。因此，壯劇應(yīng)承擔(dān)起真善美、厚人倫的社會(huì)教化功能，為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為地方的文明建設(shè)貢獻(xiàn)力量。鐘紅艷的《壯族民間戲劇中的倫理思想研究》指出，壯劇300多個(gè)傳統(tǒng)劇目蘊(yùn)涵著豐富的倫理思想，主要體現(xiàn)在避禍趨福、英勇善戰(zhàn)、以樂(lè)養(yǎng)德、言傳身教四個(gè)方面，傳承和發(fā)展壯族民間戲劇有利于傳承壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)人民內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的推動(dòng)作用。王凱的《弘揚(yáng)壯劇文化 培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀》認(rèn)為，應(yīng)發(fā)掘壯劇文化中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義等時(shí)代價(jià)值和精神內(nèi)涵，促進(jìn)民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，讓學(xué)生樹(shù)立文化自信，培養(yǎng)文化自覺(jué)。李杰的《談戲曲藝術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要性》以廣西德保南路壯劇為例，提出從大力推動(dòng)戲曲進(jìn)鄉(xiāng)村活動(dòng)、創(chuàng)作優(yōu)秀的戲曲劇目、提升戲曲表演質(zhì)量三個(gè)方面促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的結(jié)合的建議。BB124D72-9027-4655-8C11-F29F81FE3484

（二）對(duì)壯劇的文化保護(hù)、傳承與發(fā)展研究

隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，人民的生活方式和娛樂(lè)方式發(fā)生了巨大變化，壯劇作為傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)雖有改革創(chuàng)新，但也面臨著發(fā)展的困境。如何保護(hù)、傳承和發(fā)展這一傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，專(zhuān)家、學(xué)者從各自不同的角度展開(kāi)研究，提出自己的看法。劉琉的《云南壯劇的保護(hù)與傳承研究報(bào)告》通過(guò)廣泛的調(diào)查研究，分析了云南壯劇的發(fā)展困境，從提高認(rèn)識(shí)、政策支持和落實(shí)、打造品牌、改革創(chuàng)新等幾方面給出了對(duì)云南壯劇保護(hù)、傳承與發(fā)展的建議。李萍的《邊疆少數(shù)民族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究》和《云南壯劇保護(hù)研究》從目前云南壯劇的傳承困境出發(fā)，指出各地應(yīng)利用好遺產(chǎn)地的教育資源，如遺產(chǎn)地社區(qū)、中小學(xué)、高校等，探索出適合的人才培養(yǎng)模式和可持續(xù)發(fā)展的教育傳承保護(hù)模式，政府應(yīng)扮演好恰當(dāng)?shù)慕巧⒊袚?dān)起相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。朱斯蕓的《中國(guó)—東盟文化合作下廣西北路壯劇保護(hù)研究》認(rèn)為，廣西北路壯劇保護(hù)與傳承應(yīng)充分利用好中國(guó)—東盟文化合作發(fā)展契機(jī)，利用好文化優(yōu)勢(shì)、區(qū)域優(yōu)勢(shì)和資源優(yōu)勢(shì)，以旅游業(yè)為龍頭，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，打造文化品牌。湯志華的《社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中北路壯劇的保護(hù)與發(fā)展研究》指出，北路壯劇在廣西新農(nóng)村建設(shè)中具有重要作用，然而隨著新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)，北路壯劇的傳承和發(fā)展面臨困境。為了促進(jìn)北路壯劇的保護(hù)、傳承、創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展，政府應(yīng)加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)，推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型，合理利用并挖掘傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源，加大北路壯劇人才的培養(yǎng)和扶持力度。陳文穎的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下壯劇的保護(hù)與傳承》對(duì)壯劇藝術(shù)的保護(hù)與發(fā)展作了梳理，分別羅列了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)前和保護(hù)后的北路壯劇和南路壯劇情況，比較了南北路壯劇發(fā)展的差異，對(duì)壯劇在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中存在的問(wèn)題進(jìn)行思考并提出解決方案，為壯劇的保護(hù)和傳承提供了思路。張健的《基于美學(xué)視域的廣西壯劇活態(tài)傳承研究》指出在多元文化興起的背景下，廣西壯劇出現(xiàn)傳承人與傳承技術(shù)面臨瀕危邊緣、戲曲內(nèi)容與表演程式處于割裂狀態(tài)、藝術(shù)性與商業(yè)性不兼容等問(wèn)題。作者立足現(xiàn)狀，從文化主體、藝術(shù)形態(tài)和文化傳播三個(gè)角度，為廣西壯劇的活態(tài)傳承提供有效的參考路徑。

與以往壯劇研究主要集中在壯劇的源流沿革、劇目創(chuàng)作、音樂(lè)唱腔、表演藝術(shù)、舞臺(tái)美術(shù)、傳承人和壯劇振興等方面不同的是，近十年的壯劇研究呈現(xiàn)出學(xué)科交叉的特點(diǎn)，文學(xué)與民俗學(xué)、文學(xué)與音樂(lè)學(xué)、文學(xué)與社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)與民俗學(xué)、音樂(lè)學(xué)與社會(huì)學(xué)等各學(xué)科之間相互溝通與融合。由此可見(jiàn)，近十年來(lái)壯劇雖然面臨著多種發(fā)展困境，但同時(shí)也呈現(xiàn)題材劇目有創(chuàng)新、人物形象塑造有時(shí)代特色、對(duì)外傳播有成效等改革創(chuàng)新、繼承發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的良好風(fēng)貌。這與國(guó)家政策的出臺(tái)、地方政府的扶持、學(xué)者的積極參與、有識(shí)之士的時(shí)代使命感、民間藝人的無(wú)私奉獻(xiàn)、民眾的積極參與、民間藝術(shù)的切時(shí)如需密不可分，希望壯劇這一民間藝術(shù)能夠在多方力量的共同關(guān)注和參與下，在未來(lái)的發(fā)展中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。BB124D72-9027-4655-8C11-F29F81FE3484