淺析中華美育精神

吳浪

摘要：新時代諸多教育學(xué)家都賦予美育精神新的內(nèi)涵，以美育人、以文化人，構(gòu)筑美好世界。不斷挖掘繪畫作品中的美育價值，以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美育精神為導(dǎo)向，大力發(fā)展中華美育，更新美育內(nèi)涵，鞏固美育價值，傳承美育精神，實(shí)現(xiàn)人人向美的美育理想國。本文將對美育相關(guān)概念進(jìn)行辨析，以及如何弘揚(yáng)美育精神進(jìn)行論證，逐步提高人才質(zhì)量，培養(yǎng)合格的時代新人。

關(guān)鍵詞：美育精神? 時代新人? 繪畫

中圖分類號：J0-05?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A?文章編號：1008-3359（2022）09-0179-04

一、美育概念的辨析與現(xiàn)狀

（一）概念辨析

回顧歷史，美育在我國經(jīng)歷了數(shù)年的發(fā)展。我國美育最早追溯到西周時期，在西周時期便有了周公“制禮作樂”，其中“樂”包括詩、歌、舞在內(nèi)的綜合體藝術(shù)，對陶冶人的情操、美化心靈有一定作用，是我國美育最早的縮影。到春秋末期，以孔子為主要代表，把教育從國家政治生活中分離出來，創(chuàng)辦了古代私學(xué)，以“六藝”禮、樂、書、數(shù)、射、御教授弟子，而“樂”就是專門的美育課程，孔子以“中和”“仁禮”“美與善”為審美思想核心，結(jié)合音樂、詩歌、舞蹈等藝術(shù)部類發(fā)揮他的美育精神，充分發(fā)揮人格的審美精神，在美與善中交融統(tǒng)一，尋求美與人生的切合點(diǎn)，奠定了中國古代美育精神的基礎(chǔ)。在漫長的封建社會里，無論是“獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，還是學(xué)校教學(xué)都逐漸體現(xiàn)具有美育的特點(diǎn)的課程性質(zhì)，例如國學(xué)、博雅教育、鴻都門學(xué)等。

鴉片戰(zhàn)爭以來，我國的民族危機(jī)加深，為了挽救現(xiàn)狀，涌現(xiàn)出了一大批有志之士學(xué)者，以啟蒙國民思想為目標(biāo)，以美育為中介，發(fā)展近代美育精神。如梁啟超是近代美育發(fā)展的啟蒙者，在美育實(shí)踐方面提出了“人生藝術(shù)化”將美育與情感想融合。伴隨著西方人文主義思想傳入中國，我國有一大批的學(xué)者受到了席勒、康德、叔本華的美育精神影響，如蔡元培提出“以美育代宗教”。王國維把西方的“美學(xué)”“美育”思想傳入了中國，確定了美育的獨(dú)立性地位。魯迅提出挽救民族危機(jī)最好的方法就是以“美術(shù)可以輔翼”啟蒙心智。在民族危機(jī)加深時，提出美育的相關(guān)辨析，激活了中華美育精神傳統(tǒng)，確立了美育獨(dú)立價值。

21世紀(jì)隨著精神文明的社會飛快發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的不斷滿足，人們對美好生活的追求也更加迫切，進(jìn)行大膽的實(shí)踐和探索，國家教育方針也與時俱進(jìn)，文化內(nèi)容也不斷豐富。追求美好生活、向往美好人生，突破了社會大眾對美狹窄的定義，培養(yǎng)愛美、尚美的情懷，以美為媒，美育未來。進(jìn)入現(xiàn)代化美育不再是高高在上而是平易近人、不再是枯燥乏味而是栩栩如生、不再是冷漠無情而是潤物無聲、不再是具體的某個學(xué)科而是綜合能力的發(fā)展。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

21世紀(jì)隨著素質(zhì)教育的改革，做好美育工作也被提到“白熱化”的階段。在國家、高校的領(lǐng)導(dǎo)下美育從最初的萌生階段逐步步入初級階段，也得到了社會各界熱烈的反響。

從國家層面，國家高頻率的出臺了美育文件，自十八屆三中全會以來提出改進(jìn)美育教學(xué)，提高社會大眾的審美和人文素養(yǎng)以來，先后頒布了做好美育工作的相關(guān)文件，從國家制度化建設(shè)來說已經(jīng)推向了最高潮。

從高校層面，在高校中無論是帶有強(qiáng)烈美育性質(zhì)的美院類的學(xué)校還是綜合類的大學(xué)，兩者都是美育工作的重要引導(dǎo)著，首先在美育人才培養(yǎng)的數(shù)量上，高校都積極擴(kuò)大的美育人才培養(yǎng)的數(shù)量，使他們在接受美的同時也成為美育工作傳播者、創(chuàng)造者、追求者。在教學(xué)的科目上突破了以前美育教學(xué)的禁錮，從單一的美術(shù)繪畫課向多維的美術(shù)課程轉(zhuǎn)變、從理論到實(shí)踐，從簡單到復(fù)雜等方向過渡，并設(shè)置了美育課程學(xué)分學(xué)時和選修課程。在教學(xué)評價方法上，從注重結(jié)果性的評價轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉n程的三維目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行評價。引導(dǎo)學(xué)生積極的參與美育學(xué)科中，提高了學(xué)生的審美素養(yǎng)，在很大程度上促進(jìn)了美育的發(fā)展。

目前我國美育是取得了突破性的發(fā)展，但是從長遠(yuǎn)方向來看，做好我國美育工作任重而道遠(yuǎn)。

首先從學(xué)校開展的美育工作來講，不少學(xué)校開展美育工作只是停留在表面或者說是為了應(yīng)付上級檢查，比如學(xué)校開展的一些文藝活動是為了到達(dá)上級要求以及在活動的開展之中針對的一些特長生、有文藝細(xì)胞的學(xué)生，并沒有做到面向人人。具體表現(xiàn)為，在教學(xué)科目上，很多學(xué)校把美育課程等同于與美術(shù)課，導(dǎo)致學(xué)科內(nèi)容單一、枯燥，缺乏正確認(rèn)識。在教授的課程方面，過于專業(yè)化、理論化，并沒有照顧到學(xué)生的具體情況。在師資隊(duì)伍方面，師資匱乏，教師的專業(yè)性不高，缺乏美育思想。在評價方法方面，評價形式單一，評價功利化越發(fā)嚴(yán)重。在教授的內(nèi)容上，往往都是以鑒賞課為主，不利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性。在課程設(shè)置的課時上，課時少，帶有美育課程性質(zhì)的學(xué)科占課嚴(yán)重。學(xué)校開展的美育工作與國家提出硬性要求是有出入的，而學(xué)校作為美育工作傳播的重要媒介，同時也是提高學(xué)生審美素養(yǎng)的重要途徑，針對所出現(xiàn)情況應(yīng)具體問題具體分析，例如應(yīng)改革評價機(jī)制、多維度的開展美育活動、優(yōu)質(zhì)的師資資源跨區(qū)域的調(diào)動教學(xué)、正確認(rèn)識美育的存在價值、合理的開展美育活動及時糾錯，不斷滿足學(xué)生對美育的需求使學(xué)校美育的發(fā)展更加多元化、科學(xué)化、趣味化，提高美育教學(xué)的地位，做好美育工作應(yīng)扎根時代生活、與時俱進(jìn)、敢于突破，不斷創(chuàng)新。

從社會、家庭開展的美育工作來講，人民對美好生活的追求更加強(qiáng)烈，而美育的發(fā)展和人民群眾的需求是不平衡的、不充分的，國家、政府應(yīng)不斷提高優(yōu)質(zhì)的美育資源供給，不斷提升人民生活的幸福感，具體表現(xiàn)為將審美觀念生活化、美化生活環(huán)境、不斷提出產(chǎn)品的附加值等。

根據(jù)上述觀點(diǎn)來講，做好美育工作不是一朝一夕的事情，需要各界人士積極的投入美育的工作之中，讓學(xué)校、家庭、社會應(yīng)協(xié)同發(fā)展，合作助力促進(jìn)美育不斷完善。養(yǎng)成愛美尚美的情懷，以美為美，美育未來行成美育良性發(fā)展循環(huán)。

二、新時代的美育精神的實(shí)現(xiàn)途徑

（一）學(xué)校中的美育精神

學(xué)校加強(qiáng)美育精神，以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的時代新人為目標(biāo)，以美育精神為導(dǎo)向，建構(gòu)與德智體美勞相融合的美育體系。學(xué)校美育，特別是藝術(shù)學(xué)校，接受過專業(yè)的美育教育，他們是美的傳播者、美的創(chuàng)造者、美的追求者、美的交流者，向社會輸送更多的美育人才，藝術(shù)學(xué)校要擔(dān)任好美育指引，實(shí)現(xiàn)人人向美的理想境界。

學(xué)校作為學(xué)生接受專業(yè)美育教育的重要場地之一，做好學(xué)校美育，讓美育發(fā)展實(shí)質(zhì)落到實(shí)處。首先在教學(xué)的廣度上，打破時空限制，使人們對美的的感知不僅局限于學(xué)校，大力發(fā)揮社會公共藝術(shù)資源，并完善繼續(xù)教育、成人教育使社會的各類群體在無時無刻都能接受美的陶冶。在教學(xué)的對象上，提倡從學(xué)齡階段接受美的熏陶，提高學(xué)生的審美判斷能力，豐富學(xué)校課堂教學(xué)，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、理解美、創(chuàng)造美，讓美的精神融入日常生活。在教學(xué)實(shí)踐中，要挖掘各課程中的美育資源，特別是當(dāng)?shù)氐拿耖g美育資源，并編寫“鄉(xiāng)土教材”，不僅有利于當(dāng)?shù)氐拿耖g美育的開發(fā)和傳承，而且還可以增強(qiáng)學(xué)生們對美的洞察能力并讓學(xué)生進(jìn)一步的了解當(dāng)?shù)氐拿烙幕Y源，不斷提高學(xué)生們對家鄉(xiāng)本土文化的認(rèn)同感和歸屬感，樹立文化自信，使整個社會美育形成良性可持續(xù)發(fā)展。在教學(xué)的科目上，要打破學(xué)科之間的界限，讓美育貫徹在各個學(xué)科之中，使學(xué)生無時無刻都能接受到美的感染，提高學(xué)生們感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力以及讓學(xué)生理解各個學(xué)科之中所蘊(yùn)含的客觀規(guī)律之美、人本主義之美、社會實(shí)踐之美、探求真理之美。在教學(xué)的內(nèi)容上，不僅僅局限于課本的教學(xué)，組織學(xué)生參加各種藝術(shù)實(shí)踐，例如走訪藝術(shù)工作室、參加研學(xué)做到知行合一，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。在師生關(guān)系上，首先要建立良好的師生關(guān)系，尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，使學(xué)生在課堂上能說、能笑，讓課堂煥發(fā)生命的活力，熱衷于表達(dá)自己對美的認(rèn)知，激發(fā)對美的探索，到達(dá)以美育人的效果。在教師的作用，教師作為學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、心里健全的培育者、審美教育的啟發(fā)者，對學(xué)生的心智發(fā)展起著重要的作用。為了更好地促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展，學(xué)校中的老師不僅僅要掌握淵博的知識同時也要發(fā)展的眼光、終身學(xué)習(xí)的理念、健康健全的思想品質(zhì)。

（二）家庭中的美育精神

家庭是人出生過后最早接觸的社會群體，同時父母也是學(xué)齡期兒童的監(jiān)護(hù)人，對兒童形成良好的美育觀具有重要的意義，就如洛克所說剛出生的孩子就如同一張白紙一樣，有著很強(qiáng)可塑性創(chuàng)造性。父母作是孩子們的第一任教師，對孩子的心智完善具有重大價值，也是接受審美教育的開始，要積極發(fā)揮家庭教育的作用，促進(jìn)孩子身心和諧發(fā)展。

重視家庭美育，弘揚(yáng)美育精神。首先作為家長要以身作則起到表率作用，要著眼于培養(yǎng)孩子完整強(qiáng)健的人格品質(zhì)。其次家長應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的家庭環(huán)境，使孩子可以盡情抒發(fā)內(nèi)心情感，敢于大膽的對美進(jìn)行表現(xiàn)和創(chuàng)造。最后家長也應(yīng)當(dāng)不斷提高自己的審美能力、美感表現(xiàn)在潛移默化中提高孩子辨別美與丑，真和善的能力。營造美好和諧的家庭氛圍，促進(jìn)身心和諧發(fā)展擴(kuò)寬孩子審美表現(xiàn)。

（三）社會中的美育

蔡元培先生說：“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離開學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機(jī)會，所以又要有社會的美育精神”?？v觀人的一生，無論家庭美育還是學(xué)校美育對人影響都是有限的，社會美育是對前兩者的擴(kuò)充與完善。在社會生活中我們無時無刻都會受到社會的理念思潮影響，而美育的發(fā)展也受到了社會的影響，兩者相互相成、相互影響。社會應(yīng)當(dāng)做好價值理念的指引、輿論的導(dǎo)向，社會美育精神影響人的思想意識形態(tài)和行為表現(xiàn)能力。

社會美育實(shí)施的主體是國家、政府、各地高校，發(fā)揚(yáng)美育精神，面向人人，美化生活空間，例如公園中的園林設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村的城市化建設(shè)、繪畫上墻等途徑，做到潤無細(xì)聲。大力興建美術(shù)館、科技館、展覽館等具有重要美育精神內(nèi)涵的公共藝術(shù)空間。發(fā)動社會各界的專業(yè)人士積極運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)信息空間、溝通媒介、公開課、論壇講解美育精神，把握美育時代內(nèi)涵，在潛移默化的物質(zhì)形態(tài)中提高人民大眾感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。并開展集體活動，號召社會各群體積極參與，領(lǐng)略團(tuán)結(jié)之美、體驗(yàn)奉獻(xiàn)之美、協(xié)作之美。將美育融入生活，使生活美育化，開展各種美育活動，提高審美能力。

三、弘揚(yáng)中華美育精神發(fā)揮美術(shù)教育優(yōu)勢

美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用。我們要加強(qiáng)非學(xué)科科目的教學(xué)，培養(yǎng)具有綜合能力的藝術(shù)家，為時代和人民創(chuàng)造傳世之作，使社會各界在廣泛的文化藝術(shù)活動中不斷提升審美表現(xiàn)、藝術(shù)活力、思想境界。

重視美育，弘揚(yáng)美育精神。我國擁有豐富的精神文明和文化傳統(tǒng)，在進(jìn)入新時代這個背景下，我們應(yīng)提高我們?nèi)鐣癖姷膶徝?，養(yǎng)成愛美、尚美的能力，以美的理想作為文化追求，提高審美的鑒賞力和美的創(chuàng)造力，塑造美好心里，形成真善美三位一體的美學(xué)理念。

弘揚(yáng)中華美育精神要發(fā)揮美術(shù)作用，美術(shù)是美育的重要手段之一，美術(shù)教育訴諸于人的意識形態(tài)和情感體驗(yàn)，激發(fā)人的想象力、創(chuàng)造力。作好美術(shù)教育工作應(yīng)轉(zhuǎn)變思想理念，從關(guān)注少數(shù)到面向全體、從膜拜技術(shù)到崇尚藝術(shù)、從孤芳自賞到學(xué)科交融、從傳統(tǒng)測評到創(chuàng)意表達(dá)等方面，將美術(shù)教育和鑒賞活動貫穿在美育各個環(huán)節(jié)之中，做到潤物無聲，養(yǎng)成愛美、尚美得情懷，增強(qiáng)人民群眾生活的幸福感。

做好美育工作、扎根時代生活。應(yīng)在各級各類學(xué)校、全社會、大家庭中開展美育活動，以美術(shù)學(xué)科作為導(dǎo)向提高審美認(rèn)知、審美娛樂達(dá)到審美教育的作用。結(jié)合美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行美育教育。美術(shù)有著較強(qiáng)的直觀性、表現(xiàn)性、審美性。結(jié)合美術(shù)學(xué)科特點(diǎn)普及美術(shù)基本知識，以美術(shù)“四大領(lǐng)域”為導(dǎo)向，落實(shí)“美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)，提高審美能力，健全人的審美心理結(jié)構(gòu)，發(fā)揮人的創(chuàng)造能力和情感表現(xiàn)能力，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人格”。

美術(shù)學(xué)科可以提高審美能力，通過大量的鑒賞中外優(yōu)秀的美術(shù)作品，提高美的鑒賞能力、辨別能力促進(jìn)審美發(fā)展。例如老舍曾請齊白石老人根據(jù)“蛙聲十里出山泉”作畫。這一詩句是具有一定時空距離同時也給定了表現(xiàn)對象，一般來說，是很難用美術(shù)的形式來表現(xiàn)。而齊白石巧妙的構(gòu)思為：山間急流，六只蝌蚪順流而下，不見青蛙影，卻讓人聯(lián)想到蛙聲。國畫大師把“蛙聲”這一聞而不可視的特定對象表現(xiàn)的淋漓盡致富有活力。畫面虛實(shí)相生、情趣盎然、層次分明的用墨、高度提煉的形象、畫中留有大片空白卻引發(fā)欣賞者無窮的遐想。通過講解關(guān)于齊白石的作品來領(lǐng)悟大師的創(chuàng)造力，提高審美認(rèn)知、美化心靈、培養(yǎng)高尚道德情操。

美術(shù)學(xué)科作為美育的主要手段之一，傳授美術(shù)知識時融合審美教育、情操教育、心靈教育達(dá)到育人作用。例如可以結(jié)合徐悲鴻的《愚公移山》的作品，此畫描繪的是中國人民抗日的危機(jī)時刻，畫家意在表達(dá)抗日的決心和毅力，鼓舞人民為民族獨(dú)立而戰(zhàn)。畫家用手中之筆去鼓舞人民不怕困難，表達(dá)出對國家的興盛的關(guān)注，可以激發(fā)出愛國主義的情懷、勇往直前的決心。以及中國文人畫家經(jīng)常描繪“歲寒三友”“四君子”來進(jìn)行抒情，狀物言志，意語高尚品德和高潔品質(zhì)，對美化心靈也有一定的作用。結(jié)合美術(shù)作品來研究繪畫大師的精神品質(zhì)和文化背景，來領(lǐng)悟中國的大好河山、愛國情懷、高尚品質(zhì)，不斷增強(qiáng)人民大眾文化自信、民族認(rèn)同、歸屬感。

美術(shù)學(xué)科可以提高鑒賞美、欣賞美、感受美的能力，離不開大量優(yōu)秀品的欣賞，離不開熟悉和掌握有關(guān)的美術(shù)知識、歷史文化背景、離不開美育和藝術(shù)教育者的勤奮工作。例如中國畫馬的大師有很多，但因表現(xiàn)手法、文化背景、生活閱歷而有所不同，可以通過比較對比來提高人民大眾辨別美與丑、真與善的能力。例如韓幹筆下的馬體型壯碩、儀態(tài)安詳富有鮮明的唐代氣息。李公麟筆下的馬，圓潤又不失矯健、骨感中又有健壯之美。徐悲鴻筆下的馬以水墨為主要表現(xiàn)手法，也采用了西方的透視法、解剖法，給人一種剛勁矯健、自由和力量的象征。張大千筆下的馬雖不是奔騰的狀態(tài)，但能看出以躍千里之志。通過鑒賞、比較可以關(guān)注美、享受美、提升美進(jìn)而達(dá)到提高人的品位和精神境界。

美術(shù)學(xué)科可以培養(yǎng)人的綜合能力，美術(shù)學(xué)科是一門基礎(chǔ)性、廣泛性的學(xué)科，不僅可以提升人的繪畫能力和審美能力，而且還鍛煉了人道德品質(zhì)、數(shù)學(xué)思維、創(chuàng)造能力、情感表達(dá)。是人綜合素質(zhì)發(fā)展的指引，以大美之作引領(lǐng)社會風(fēng)尚，以時代之美傳播核心價值觀，通過美的作品，到達(dá)育人作用，行成健康向上的三觀，培養(yǎng)社會主義發(fā)展的建設(shè)者和接班人。

美術(shù)學(xué)科培養(yǎng)創(chuàng)造能力和實(shí)踐能力。首先美術(shù)學(xué)科沒有一個特定的評價標(biāo)準(zhǔn)，采用的綜合評估，不受時空、地理環(huán)境、繪畫器材、文化背景限制，尊重個體差異性，對學(xué)生采取發(fā)展性的評價方法，循循善誘，采取“一把鑰匙開一把鎖”的評價方法。強(qiáng)調(diào)動手操作、情感再現(xiàn)、外化內(nèi)心、鼓勵大膽實(shí)踐培養(yǎng)創(chuàng)新能力。例如以羅中立《父親》進(jìn)行講解，領(lǐng)會作品父親外在的質(zhì)樸美和內(nèi)在的高尚美，并通過實(shí)踐觀察、對比自己的父親，可以以不同繪畫形式進(jìn)行創(chuàng)作，并進(jìn)行積極的反饋強(qiáng)化，培養(yǎng)實(shí)踐和美的洞察能力，通過繪畫的形式，感受父愛如山和偉大的父愛，到達(dá)育人作用，美和育本身是對自然、社會、個體的一種理解、一種認(rèn)識，在慢慢社會實(shí)踐和創(chuàng)造生涯中體會對美的感悟，培養(yǎng)實(shí)踐和創(chuàng)造能力。

美術(shù)學(xué)科是弘揚(yáng)中華美育的重要途徑之一，發(fā)揮美術(shù)學(xué)科的優(yōu)勢，通過美術(shù)對生活瞬間性的捕捉、歷史生活的記錄、情感無限的表達(dá)，讓人聯(lián)想到作品背后所蘊(yùn)含的美育精神和文化背景。從有限中見無限、從前因到后果，不受時空地理環(huán)境的限制，代代相傳，成為社會變遷、時代進(jìn)步、文化發(fā)展的見證。

我們應(yīng)該懂得藝術(shù)是作為一種生活態(tài)度而存在，不是為了掌握“一技之長”，而是為了讓人民群眾懂得自然之美、文化之美、生命之美。在新時代的背景下，追求更高境界、更有品味的人生實(shí)現(xiàn)人人向美的美育理想國，從審美的角度出發(fā)，認(rèn)識世界感悟世界，培養(yǎng)美的素養(yǎng)、滋養(yǎng)美的心靈，讓眾多的學(xué)科與美育融匯與貫通、相互滲透，從低級向高級、從易到難的過程發(fā)展，塑造具有高尚情操的人，追求更高境界、更有品味的人生。同時要有堅(jiān)定的文化自信，將美育落實(shí)到立德樹人的根本目標(biāo)上，向美而行、以美育人。

進(jìn)入現(xiàn)代化，隨著物質(zhì)條件的不斷滿足，人們對美好事物的追求也更加迫切，以美育為媒介，在慢慢學(xué)習(xí)、了解、認(rèn)知中提升對美的感悟，向美而生。培養(yǎng)美的素養(yǎng)、滋養(yǎng)美的心靈，讓全社會的人民大眾在濃厚的文化和藝術(shù)氛圍中陶冶高尚情操、激發(fā)創(chuàng)造能力。弘揚(yáng)中華美育精神，堅(jiān)持以美感人，做到以美化人，務(wù)求以美立人。

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