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      論中國民族樂器話語體系語義網(wǎng)本體的實(shí)現(xiàn)

      2022-06-18 03:37:02石豐愷
      輕音樂 2022年6期
      關(guān)鍵詞:民族樂器本體樂器

      石豐愷

      中國音樂有著強(qiáng)大的文化根基和強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭,是中國與世界進(jìn)行文明互鑒和文化交流活動的重要載體。它對提升國家文化軟實(shí)力,踐行文化自信,幫助中華傳統(tǒng)藝術(shù)門類中的其他姊妹藝術(shù)更好地走向世界,均有顯著作用。習(xí)近平總書記指出“要圍繞中國精神、中國價值、中國力量,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明等多個視角進(jìn)行深入研究,為開展國際傳播工作提供學(xué)理支撐。要更好推動中華文化走出去,以文載道、以文傳聲、以文化人,向世界闡釋推介更多具有中國特色、體現(xiàn)中國精神、蘊(yùn)藏中國智慧的優(yōu)秀文化。[1]”

      構(gòu)建中國音樂話語體系,是新時代促進(jìn)中國音樂文化更好地走向世界的基礎(chǔ)性工程。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,我國日益走近世界舞臺中央。中國與世界的關(guān)系發(fā)生深刻變化,當(dāng)代中國已不再是國際秩序的被動接受者,而是積極的參與者、建設(shè)者、引領(lǐng)者。

      新時代背景下,中國音樂理論界深感自身所擔(dān)負(fù)的責(zé)任,自覺適應(yīng)時代需求,積極投入到構(gòu)建中國音樂話語體系的研究與實(shí)踐中,使中國音樂話語體系近年來再次成為學(xué)術(shù)界的熱門話題。中國音樂學(xué)院王黎光院長提出的中國樂派及其話語體系建設(shè),在本質(zhì)上也是一種中國音樂話語體系的建設(shè)策略。他指出:“(中國樂派)是一個較為寬泛且具有包容性的話語體系,作為一個理論與實(shí)踐相結(jié)合的音樂文化策略,與生俱來就強(qiáng)調(diào)了音樂在國家形象塑造與社會生活中的地位與作用”[2]。他認(rèn)為中國樂派及其話語體系建設(shè)是一種文化強(qiáng)國的具體舉措,與國家文化戰(zhàn)略的實(shí)施、國家軟實(shí)力和文化凝聚力的提升密切關(guān)聯(lián),具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

      中國民族樂器話語體系建設(shè)是中國音樂話語體系建設(shè)的重要組成,它的建設(shè)成效對于中國音樂話語體系建設(shè)工作全局而言至關(guān)重要。項(xiàng)陽先生從話語分類上將中國音樂的話語分為四種,即本體話語、創(chuàng)作話語、表演話語和功能話語[3]。從物理層面來說音樂是音響的藝術(shù),中國民族樂器是中國音樂最主要的音響源泉。中國民族樂器話語的內(nèi)涵和外延都非常豐富,除由樂器本體所直接含有的物質(zhì)信息和音響信息外,還包括與樂器密切相關(guān)的歷史、文化、人物、表演、制作等方面的信息。如從項(xiàng)先生的“話語分類”出發(fā),那么“中國民族樂器話語”至少在本體話語、表演話語和功能話語中大量分布。音樂人類學(xué)領(lǐng)域的研究也表明:樂器作為積極和有力的符號系統(tǒng)(Symbol Systems)的一部分存在于文化網(wǎng)絡(luò)中,在這種文化網(wǎng)絡(luò)中,樂器與一系列的話語和“政治意蘊(yùn)”交融在一起,并且具有固有的決定性的地位[4]。

      一種文化策略的實(shí)施,在理論構(gòu)建的同時還需要制定可供具體操作的技術(shù)路徑。這就意味著中國民族樂器話語體系建設(shè)也需要提出針對性的技術(shù)路徑和規(guī)劃,使建設(shè)舉措能在具體的實(shí)體平臺里得以實(shí)施。樂器信息化領(lǐng)域的研究實(shí)踐,為這一技術(shù)路徑的落實(shí)提供了參照和契機(jī)。

      一、樂器信息化領(lǐng)域研究的啟示

      樂器信息化研究在學(xué)科歸屬上屬于廣義的樂器學(xué)。樂器學(xué)與很多學(xué)科一樣,也在不斷借鑒和交融其他學(xué)科與研究領(lǐng)域的思想、技術(shù)和方法。進(jìn)入21世紀(jì)以來,通信與信息技術(shù)科學(xué)發(fā)展極為迅猛,促使計(jì)算音樂學(xué)等新興學(xué)科迅速崛起。在這些因素的綜合激勵下,樂器學(xué)的研究范圍也在迅速擴(kuò)大,具體包括樂器數(shù)字博物館、智能樂器、樂器線上教學(xué)、樂器物聯(lián)網(wǎng)等應(yīng)用領(lǐng)域。樂器信息化研究的主要目標(biāo)是要更好地開發(fā)和利用樂器資源,持續(xù)性發(fā)揮數(shù)字技術(shù)所帶來的智能互動優(yōu)勢;促進(jìn)形成人與樂器、計(jì)算機(jī)與樂器、樂器與樂器,樂器與多樣化音樂對象的新型互動關(guān)系。它要解決的主要問題是在樂器信息化應(yīng)用領(lǐng)域普遍存在的樂器數(shù)據(jù)匯集與引用的工作流問題。即尋求如何讓分布存儲管理的、語義各異的樂器數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)互聯(lián),始終保證這些類型各異的數(shù)據(jù)最后能以融合狀態(tài)呈現(xiàn),最終被人與機(jī)器同時理解,以滿足樂器數(shù)字博物館、智能樂器、樂器線上教學(xué)、樂器物聯(lián)網(wǎng)等智能化數(shù)據(jù)調(diào)用需求的最優(yōu)方法。

      語義網(wǎng)(Semantic Web)的出現(xiàn),使樂器信息化領(lǐng)域的研究獲得了長足發(fā)展。語義網(wǎng)是一種能夠根據(jù)語義進(jìn)行判斷的智能網(wǎng)絡(luò)[5]。它由萬維網(wǎng)發(fā)明者、美國計(jì)算機(jī)科學(xué)家蒂姆·伯納斯·李(Tim Berners-Lee)在1998年提出。由于語義網(wǎng)的提出的基本思想是使計(jì)算機(jī)自動識別和理解萬維網(wǎng)內(nèi)容成為現(xiàn)實(shí),因此它被認(rèn)為是下一代智能互聯(lián)網(wǎng)(Web 3.0)主要的發(fā)展方向。它的基本技術(shù)思路是:在現(xiàn)有萬維網(wǎng)的基礎(chǔ)上,以一種可被計(jì)算機(jī)理解的規(guī)范化的格式,來存儲描述事物屬性以及事物之間邏輯關(guān)系的語義信息;當(dāng)用戶檢索某一個信息節(jié)點(diǎn)時,計(jì)算機(jī)就可從網(wǎng)絡(luò)中搜索、發(fā)現(xiàn)、攝取、篩選、分析和處理與這一節(jié)點(diǎn)相連的其他描述信息;然后計(jì)算機(jī)在資源描述架構(gòu)(Resource Description Framework ,RDF)、推理語言和圖譜所共同構(gòu)成的框架中,將它所理解的、與事物相連的平面化詞語和概念,以及事物之間的邏輯關(guān)系呈現(xiàn)給用戶。

      語義網(wǎng)所具備的這種以人類聯(lián)想記憶的心理學(xué)模式將人工智能與 Web 技術(shù)緊密結(jié)合的技術(shù)特征,不僅使其在解決樂器數(shù)據(jù)匯集與引用工作流的問題時具備優(yōu)勢,而且也非常適合成為構(gòu)建學(xué)科話語體系的基礎(chǔ)平臺。此類應(yīng)用研究一般是通過利用語義網(wǎng)分層體系結(jié)構(gòu)的第4層——本體層(Ontology vocabulary),來構(gòu)成一個基本的語義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境。因此,本體是語義網(wǎng)的重要組成部分,是進(jìn)行信息資源交互與共享的基礎(chǔ)。

      事實(shí)上,在可觀的應(yīng)用前景的激勵下,西方學(xué)界基于語義網(wǎng)對西方音樂以及樂器進(jìn)行本體構(gòu)建的研究,已經(jīng)取得了大量成果。它們可按照主題可被歸為三類:一類是對西方音樂本體描述和音樂演奏信息本體描述的研究。典型的研究案例包括“音樂本體”項(xiàng)目(The Music Ontology,MO)[6],以及“在線音樂識別與搜索”項(xiàng)目(Online Music Recognition And Searching,OMRAS2)等[7]。MO項(xiàng)目總的目標(biāo)是要提供一個模塊化的西方音樂知識表達(dá)框架,以便于在分布式的、共享的、受信任的以及機(jī)器可理解的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中處理與西方音樂相關(guān)的信息[8]。OMRAS2 項(xiàng)目則是要在鏈接數(shù)據(jù)社區(qū)( Linked Data community)總的框架下,解決已經(jīng)存在的與西方音樂相關(guān)的不同數(shù)據(jù)源之間的不兼容性問題,最終為全球創(chuàng)建分布式音樂信息環(huán)境貢獻(xiàn)成果。OMRAS2 項(xiàng)目正在推進(jìn)的工作包括西方音樂本體描述、基于語義網(wǎng)的用于西方音樂信息網(wǎng)絡(luò)交流的開放式框架及其應(yīng)用等。[9]第二類是對西方樂器知識表示法和樂器本體建模的研究。例如塞夫基·科洛扎利(Sefki Kolozali)等人提出了一種西方樂器本體設(shè)計(jì)思路[10],并通過語義查詢實(shí)驗(yàn)初步證明了定義樂器實(shí)體之間關(guān)系的樂器本體在提供均值方面要優(yōu)于傳統(tǒng)的樂器分類法。這項(xiàng)研究為如何在語義Web環(huán)境中表示異構(gòu)的樂器分類法提供了參考性建議[11]。第三類是對語義技術(shù)應(yīng)用于智能樂器開發(fā)及智能博物館建設(shè)的研究。例如圖爾謝(L . Turchet)設(shè)計(jì)的“SIMs”音樂物聯(lián)網(wǎng)系列設(shè)備,可幫助促進(jìn)演奏者和樂器、演奏者和其他演奏者以及演奏者和觀眾形成新型的互動關(guān)系;[12]伊茲諾拉(Iznora Aini Zolkifly)等人還將語義網(wǎng)技術(shù)和本體建模方法應(yīng)用于智慧樂器博物館構(gòu)建研究中,以助于顯著性地提高博物館藏品的信息影響力。[13]

      通過對上述典型案例的考察可以發(fā)現(xiàn),對樂器“話語”進(jìn)行本體構(gòu)建而構(gòu)成一個基本的語義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境,它的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下方面:一是可充分利用已有的樂器自然資源和數(shù)字資源,實(shí)現(xiàn)樂器本體屬性以及樂器間各種語義信息的融合,以明確、簡潔的、結(jié)構(gòu)化的方式對它們進(jìn)行呈現(xiàn);二是可在機(jī)器理解的幫助下,有效避免搜索時可能出現(xiàn)的“組合爆炸”問題,領(lǐng)域?qū)<乙灾凉娡ㄟ^點(diǎn)擊某一結(jié)點(diǎn)連接的弧即可迅速實(shí)現(xiàn)樂器的知識發(fā)現(xiàn)。在此環(huán)境下,中國民族樂器話語體系建設(shè)的理論構(gòu)建、理念規(guī)劃可在這種看得見、摸得著的實(shí)體平臺中實(shí)現(xiàn)投射。

      二、中國民族樂器“話語”的多元特征

      中國民族樂器是在中華文化大系統(tǒng)中孕育產(chǎn)生的一種物質(zhì)文化聚合體,言說它的“話語”具有典型的多元特征。已有多位學(xué)者對中國音樂理論話語體系、中國民間音樂術(shù)語體系的多元特征進(jìn)行了一些闡述,如王州等人認(rèn)為:中國音樂理論話語體系具有傳承性、開放性和創(chuàng)新性的三維特征[14];陳新鳳等人則將中國民間音樂術(shù)語的特征歸納為保守性、主體性、有效性和關(guān)聯(lián)性[15]。中國民族樂器話語體系中國音樂理論話語體系、中國民間音樂術(shù)語體系同屬于中國音樂話語體系,筆者認(rèn)為,中國民族樂器“話語”除同樣具有上述特征外,還具有以下特征:

      第一,中國民族樂器“話語”具有多學(xué)科的語境特征。民族音樂學(xué)家們認(rèn)為,樂器應(yīng)以樂器人類學(xué)的形式成為廣義上的音樂人類學(xué)中的一部分[16]。一方面,中國民族樂器不僅只是以發(fā)聲裝置來象征中國音樂的物質(zhì)文化,還包括其所存在環(huán)境下的音樂功能意義上的音樂文化語境,以及在這種語境中形成的、與語境中的其他要素(如各種功能角色的人、它所參與產(chǎn)生的區(qū)域音樂、自然生態(tài)與文化生態(tài)等)之間的關(guān)系。另一方面,中國民族樂器所具有的豐厚的科研價值蘊(yùn)涵,除是音樂人類學(xué)、體系音樂學(xué)、歷史音樂學(xué)等學(xué)科的重要研究對象外,它也被民俗學(xué)、博物館學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科關(guān)注,這些學(xué)科的很多術(shù)語也被引入到對中國民族樂器的描述中。

      第二,如果將以“禮樂”為核心的中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)視為一個大的“論域”,那么中國民族樂器“話語”在此論域的概念組織結(jié)構(gòu)中,處于高層次地位。從大眾認(rèn)知的角度,“樂器”指的是“可以發(fā)出樂音,供演奏音樂使用的器具,如鋼琴……”。[17]在西周禮樂制度中,“樂”與“器”卻是兩個相互獨(dú)立又密切關(guān)聯(lián)的概念。關(guān)于何為“樂”的討論,已有學(xué)者進(jìn)行了較為全面的綜述,[18]不再贅述。以下簡要探討一下何謂“器”,及其與“樂”的關(guān)系。所謂“器”,《易經(jīng)》云:“形而上者謂之道,形而下者謂之器”。[19]意即具有形象而居于下者謂之器。那么在“禮樂”系統(tǒng)中,樂器居于“禮”之下還是居于“樂”之下?一方面,“樂”“器”平等地作為“禮”的構(gòu)成要素,參與“禮”的規(guī)約性儀式活動?!吨芏Y·春官宗伯·大司樂》:“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂,以致鬼、神、示,以和邦國,以諧萬民,以安賓客,以說遠(yuǎn)人,以作動物”。《周禮·春官·大司樂》云:“正樂縣之位:王宮縣;諸侯軒縣;卿大夫判縣;士特縣?!痹诖饲闆r下,能發(fā)樂音的鐘磬之樂器功能退而次之,以懸掛的規(guī)格作為區(qū)別統(tǒng)治階層等級的標(biāo)志,“器”作為“禮之器”的功能凸顯。另一方面,樂器作為“樂之器”從屬于“樂”,與其他要素一起共同完成“樂”的表達(dá)。如《禮記·樂記》:“德者,性之端也;樂者,德之華也。金石絲竹,樂之器也。詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也。三者本于心,然后樂、器從之”?!稑氛摗贰扮婍唷㈨@鼓、琴瑟,歌舞,樂之器也”,雖將“樂之器”含有的對象擴(kuò)大化了,但表達(dá)的還是這種關(guān)系?!岸Y”和“樂”是中國古代的一種文明特征,雖歷“禮崩樂壞”,但其精神長期影響中華文化,在各族人民的日常音樂器用制度中還有眾多保留。這一特點(diǎn)是中國民族樂器及其話語體系所具有的、區(qū)別于西方等其他地域樂器及其話語體系的根本文化特征。

      第三,中國民族樂器作為中國音樂最主要的物質(zhì)載體和音響來源,在長期的發(fā)展過程中積累了獨(dú)特而豐富的術(shù)語資源。一方面,在樂器物質(zhì)上,包括樂器的名稱、分類、制作(選材方法、制作工具、工序工藝)、形制、構(gòu)成、保養(yǎng)等(如圖1);在音響形成上,包括演奏形式、演奏技法、音響描述等,均有大量專屬術(shù)語。另一方面,在音響的聲學(xué)特征上,中國民族樂器在頻率、時域、能量、頻域、感知以及特質(zhì)參數(shù)上存在很多顯著特征信息。[20]

      圖1 古琴制作傳統(tǒng)工藝中合板與裝配兩道工序所使用的術(shù)語[21]

      綜上,由于中國民族樂器在語義信息上所具有的上述特征,決定了對中國民族樂器“話語”進(jìn)行本體構(gòu)建可以借鑒但是不能直接套用西方已有方案,須根據(jù)中國民族樂器話語多元特征來專門設(shè)計(jì)。

      三、中國民族樂器話語體系本體的實(shí)現(xiàn)

      對中國民族樂器“話語”進(jìn)行本體構(gòu)建所使用的數(shù)據(jù),據(jù)其來源可分為基礎(chǔ)數(shù)據(jù)、生成數(shù)據(jù)和引用數(shù)據(jù)三類?;A(chǔ)數(shù)據(jù),包括所有可以利用的文本資源以及前期完成的樂器數(shù)據(jù)庫資源等。文本資源,如《中國樂器博物館》《中國樂器圖鑒》《中國音樂詞典》等;韓寶強(qiáng)等完成的“中國民族樂器音響標(biāo)準(zhǔn)庫”[22]、李子晉等構(gòu)建的“中國傳統(tǒng)樂器音響數(shù)據(jù)庫”[23],是典型的中國樂器關(guān)鍵基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫。此類數(shù)據(jù)庫所包含的資源數(shù)據(jù)是服務(wù)框架所依賴的必須基礎(chǔ)性數(shù)據(jù)示例。生成數(shù)據(jù),即通過樂器本體建模所生成的數(shù)據(jù)。樂器本體模型描述的是樂器的概念層次結(jié)構(gòu)。引用數(shù)據(jù),指來自于外部引用源的數(shù)據(jù)。例如來自于與中國民族樂器密切相關(guān)的專題網(wǎng)站、公共百科網(wǎng)站、圖片聚合引擎等公共知識服務(wù)框架的數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)經(jīng)知識圖譜包裝后予以呈現(xiàn)。本文設(shè)計(jì)的中國民族樂器知識圖譜的體系架構(gòu)如圖2所示。

      圖2 一種中國民族樂器知識圖譜的體系架構(gòu)[24]

      對中國民族樂器“話語”進(jìn)行語義網(wǎng)本體構(gòu)建,可通過樂器實(shí)體提取、樂器數(shù)據(jù)融合與樂器知識加工三個步驟逐步推進(jìn)。

      第一,樂器實(shí)體的提取。這一步驟是要在自動化技術(shù)的輔助下,從中國民族樂器的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)和附加數(shù)據(jù)中提取樂器實(shí)體、關(guān)系和樂器實(shí)體屬性等結(jié)構(gòu)化信息。具體的子步驟包括樂器實(shí)體信息提取、樂器間關(guān)系信息提取和樂器屬性提取。樂器實(shí)體信息提取是指從諸如樂器聲學(xué)測量和樂器聲學(xué)等特性數(shù)據(jù)集中識別出樂器實(shí)體并對它進(jìn)行命名。樂器實(shí)體信息提取的質(zhì)量對后續(xù)知識獲取的效率和質(zhì)量有很大影響,是比較關(guān)鍵的步驟。在目前技術(shù)條件下,還無法實(shí)現(xiàn)完全準(zhǔn)確的機(jī)器自動化提取。切特里(N. Chetry)等人提出的一種基于對樂器獨(dú)奏出的單樂音音頻進(jìn)行分析的方法[25],其準(zhǔn)確率可以達(dá)到95%左右,相對而言是較為成熟的自動化方法, 但也還需要人工監(jiān)督。樂器之間關(guān)系提取的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)樂器實(shí)體之間的語義聯(lián)系。樂器屬性提取的目標(biāo)是從不同的信息源中收集某一樂器實(shí)體的屬性信息,例如從公共知識服務(wù)框架中獲取樂器的歷史、文化信息等。

      第二,樂器數(shù)據(jù)的融合。此步驟的任務(wù)是處理矛盾項(xiàng)和歧義項(xiàng)。諸多中國民族樂器個體都擁有多個名稱,也有多個樂器個體共用同一名稱的情況。這兩種現(xiàn)象在中國民族樂器領(lǐng)域?qū)乙姴货r:例如“胡笳”又稱“潮爾”,而“嗡子”則是多種拉弦樂器的別稱等等。因此還需要對知識提取階段形成的數(shù)據(jù)進(jìn)行融合。數(shù)據(jù)融合包括實(shí)體鏈接和知識合并。實(shí)體鏈接是指將從文本中提取的樂器實(shí)體對象與知識庫中相應(yīng)的正確樂器實(shí)體對象進(jìn)行鏈接的操作。在確認(rèn)知識庫中對應(yīng)的樂器實(shí)體對象正確后,將樂器實(shí)體參考項(xiàng)鏈與知識庫中的對應(yīng)樂器實(shí)體進(jìn)行連接。構(gòu)建時,除基礎(chǔ)數(shù)據(jù)以外,還可通過其他權(quán)威工具書來獲取知識參照。

      第三,樂器知識的加工。知識加工主要包括樂器本體構(gòu)建、知識推理和質(zhì)量評估。知識推理是指從知識庫中已有的樂器實(shí)體關(guān)系數(shù)據(jù)出發(fā),經(jīng)過計(jì)算機(jī)推理,建立樂器實(shí)體間的新關(guān)聯(lián),從而拓展和豐富圖譜網(wǎng)絡(luò)。知識推理是知識圖譜構(gòu)建的重要手段和關(guān)鍵環(huán)節(jié),通過知識推理才能夠?qū)崿F(xiàn)知識發(fā)現(xiàn)。知識推理的對象并不局限于樂器實(shí)體間的關(guān)系,也可以是樂器實(shí)體的屬性值、本體的概念層次關(guān)系等。例如已知某邊棱音吹管樂器的管長屬性,可以通過推理得到該樂器的筒音音高屬性。根據(jù)本體庫中的概念繼承關(guān)系,也可以進(jìn)行概念推理,例如已知“巴烏,單簧”和“氣鳴,HS分類”,可以推理出“巴烏,HS分類,單簧氣鳴”。質(zhì)量評估也是知識庫構(gòu)技術(shù)的重要組成部分。為了保證知識庫的質(zhì)量,需要設(shè)置質(zhì)量評估機(jī)制。引入質(zhì)量評估的重要意義在于:它將知識的可信度進(jìn)行量化,對可信度低的知識予以舍棄。

      結(jié) 語

      在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的背景下構(gòu)建中國音樂話語體系,是促進(jìn)中國音樂文化更好地走向世界的基礎(chǔ)性工程,是音樂理論界注重中國特色、中國視角、中國表達(dá)的體現(xiàn)。作為其重要組成部分的中國民族樂器話語體系建設(shè),需要制定具體的技術(shù)路徑。本文通過案例分析,認(rèn)為對中國民族樂器“話語”進(jìn)行本體構(gòu)建,進(jìn)而構(gòu)成一個共享的、受信任的以及機(jī)器可理解的語義網(wǎng)應(yīng)用環(huán)境,以這種實(shí)體運(yùn)作模式來動態(tài)化推進(jìn)樂器話語體系建設(shè),是一種優(yōu)勢明顯的、可供操作的技術(shù)方案。它的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下三個方面:第一,可充分利用樂器的物質(zhì)資源、文本資源和數(shù)字資源,實(shí)現(xiàn)樂器本體屬性以及樂器間各種語義信息的融合,以明確、簡潔的、結(jié)構(gòu)化的方式對它們進(jìn)行呈現(xiàn);第二,可在機(jī)器理解的幫助下,有效避免搜索時可能出現(xiàn)的“組合爆炸”問題,領(lǐng)域?qū)<疑踔凉娡ㄟ^點(diǎn)擊某一結(jié)點(diǎn)連接的弧即可迅速實(shí)現(xiàn)樂器的知識發(fā)現(xiàn);第三,與體系建設(shè)相關(guān)的理論構(gòu)建、理念規(guī)劃,可在這種可感知和掌控的實(shí)體平臺建造中實(shí)現(xiàn)投射。

      中國民族樂器話語體系建設(shè)是一項(xiàng)龐大的工程,本文的探索是工作流程中較為基礎(chǔ)的部分,后續(xù)我們將繼續(xù)推進(jìn)如中國民族樂器本體設(shè)計(jì)的具體方案、非結(jié)構(gòu)性樂器數(shù)字資源的語義網(wǎng)整合以及術(shù)語體系的自動化質(zhì)量評估方法研究等具體工作,以期為中國民族樂器話語體系構(gòu)建作出貢獻(xiàn)。

      注釋:

      [1]http://www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm.

      [2]王黎光.中國樂派及其話語體系建設(shè)[J].音樂藝術(shù)(上海音樂學(xué)院學(xué)報),2020(04):6—17,4.

      [3]項(xiàng) 陽.建立中國音樂理論話語體系的自覺、自信與自省[J].中國音樂學(xué),2018(01):5—14.

      [4]DAWE K. People, Objects, Meaning: Recent Work on the Study and Collection of Musical Instruments[J]. The Galpin Society Journal, 2001,54:219—232.

      [5]https://www.termonline.cn/word/70919/1#s2.

      [6]http://musicontology.com/.

      [7]http://www.omras2.org/overview/.

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      [19]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·周易正義[M].北京:北京大學(xué)出版社,1999:292.

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      [21]韓寶強(qiáng).樂器音響能建立標(biāo)準(zhǔn)嗎?——《中國民族樂器音響標(biāo)準(zhǔn)庫》的心理物理學(xué)基礎(chǔ)[J].演藝設(shè)備與科技,2009(02):46—48.

      [22]圖片系筆者攝于國家博物館所設(shè)的“天地同和——中國古代樂器展”,2020年9月30日。

      [23]李子晉,韓寶強(qiáng).中國傳統(tǒng)樂器音響數(shù)據(jù)庫構(gòu)建研究[J].中國音樂學(xué),2020(02):92—102.

      [24]圖片系筆者采用軟件 Omnigraffle 繪制,版本號:7.17.5。

      [25]NICOLAS D C.Computer models for musical instrument identification[D].PhD thesis, Queen Mary University of London,2006.

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