戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)中柱盂形器的文化藝術(shù)內(nèi)函研究

張曉鵬

中柱盂形器，也被稱作“空柱盤”“中柱盤”或“中柱盆”等，由于在盂形器的中間豎立著一個(gè)空心或?qū)嵭牡闹兄妹?。河北博物院的兩件中柱盂形器具有?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，其所反映的正是戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵。

一、戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)中柱盂形器概況

在戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)考古發(fā)掘中，有兩件中柱盂形器具有代表性，鷹柱銅盆和磨光壓劃紋黑陶鳥(niǎo)柱盤。

（一）鷹柱銅盆

鷹柱銅盆，中山王譬墓出土，水器或陳設(shè)品，高47.5、盆徑57厘米。由柱、盆和圈座三部分組成。盆壁直立，盆底有束腰形圓柱承托，柱下有圓形圈座。

銅盆中間的圓柱，由盆底中間所伏一龜背馱，圓柱頂端一只類似雄鷹的銅鳥(niǎo)飛馳而過(guò)，手中緊緊抓著雙蛇頭部。雄鷹做展翅飛翔狀，長(zhǎng)頸斜扭，頭頂左、中、右各飾羽冠，頭部上揚(yáng)，兩眼視向天空，張嘴長(zhǎng)鳴于四方，羽毛豐滿充盈，展現(xiàn)出雄視一切的王者之風(fēng)。銅鳥(niǎo)之下連一筒狀銎，將龜背上的圓柱整個(gè)套在里面，使銅鳥(niǎo)能夠自由向四周轉(zhuǎn)動(dòng)。另外，銅盆的外壁均勻裝飾著四只口銜圓環(huán)的飛鳥(niǎo)，似雄鷹。

圓形圈座鏤雕四組蟠螭紋，每組由二螭糾結(jié)，口銜圈足，尾連束腰圓柱。二螭之間出一小螭，后連雙螭，口亦銜圈足。

二組蟠螭間連一卷曲之虺，相鄰二螭以爪抓虺，和諧自然。整個(gè)器物充滿勃勃生機(jī)。圈足立壁上自右至左橫刻銘文“八祀，冶勻（鈞）嗇夫?qū)O，工酋”，表明該器做于王譬八年。鷹柱銅盆的鑄造工藝精湛，其中銅鳥(niǎo)、中柱、盆體以及圓座均是分別先鑄造，鑄完成后將圓柱下端樺頭插入烏龜背及盆底的圓孔內(nèi)，由下面澆鉛焊牢，再將銅盆和圈座套接后燒鉛焊牢。此器物制作工藝高超，幾部分雖然焊接而成，但表面卻渾然一體，找不到絲毫焊接痕跡。

（二）磨光壓劃紋黑陶鳥(niǎo)柱盤

磨光壓劃紋黑陶鳥(niǎo)柱盤，中山王譬墓出土，高23.4、徑36.2厘米。容器部分為直口平折沿圜底盤，附假圈足。盤沿裝飾S形紋，盤的側(cè)壁裝飾內(nèi)填橫線的卷云紋和內(nèi)填波折紋的三角紋各一周。圓盤中心的圓柱上挺立一只昂首展翅的飛鳥(niǎo)，兩眼圓睜，長(zhǎng)喙銳利，昂首展翅，身扁圓球形，鏟形尾。飛鳥(niǎo)造型簡(jiǎn)潔流暢，生動(dòng)可愛(ài)。盤內(nèi)可盛水象征水池，飛鳥(niǎo)凌水，寓意美好。黑陶的陶胎原本是灰陶，表面呈現(xiàn)黑色是因?yàn)闊諘r(shí)采用了濃煙熏染的工藝，而黑陶表面的光亮之處是陶工在陶坯的表面反復(fù)磨壓的結(jié)果，陶器表面的花紋是用尖細(xì)滑硬的工具在陶胎上壓磨而成。燒制出來(lái)后，經(jīng)過(guò)壓磨的花紋部分又黑又亮，所以稱這批黑陶為磨光壓劃紋黑陶。

二、戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)中柱盂形器的藝術(shù)特征

（一）以動(dòng)物為主的裝飾題材

戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)作為北方白狄族鮮虞部建立的游牧民族政權(quán)，無(wú)論是在日常放牧、狩獵，還是在軍事戰(zhàn)斗中，都會(huì)與動(dòng)物接觸較多。因此，有別于中原諸侯國(guó)，在裝飾題材選擇上，大多以動(dòng)物形象為主，具有獨(dú)特的游牧民族審美情趣。以戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)兩件中柱盂形器為例，鷹柱銅盆從上至下，分別出現(xiàn)了雄鷹、蛇、烏龜、蟠螭等動(dòng)物形象，其中雄鷹更是占據(jù)整件銅盆的最頂端，給人以極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力;而磨光壓劃紋黑陶鳥(niǎo)柱盤中，則以玄鳥(niǎo)為主體，盆內(nèi)側(cè)的卷云紋、S形紋、三角形紋都是為玄鳥(niǎo)營(yíng)造一幅水波粼粼的畫(huà)面，也就是說(shuō)整個(gè)陶盆是以玄鳥(niǎo)為中心設(shè)計(jì)。可見(jiàn)，戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)在裝飾主題上動(dòng)物的獨(dú)特地位，而就中柱盂形器此類器物而言，鳥(niǎo)類動(dòng)物形象無(wú)疑占據(jù)中心位置。

（二）動(dòng)感十足的藝術(shù)造型

游牧民族的獨(dú)特藝術(shù)審美，除了體現(xiàn)在題材選擇上，還體現(xiàn)在藝術(shù)造型的刻畫(huà)上。戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)青銅器在造型刻畫(huà)上，往往采取藝術(shù)夸張的表現(xiàn)，展現(xiàn)最具動(dòng)感的一瞬間，給人以較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，充分展現(xiàn)游牧民族古樸、粗獷的藝術(shù)風(fēng)格。例如，在鷹柱銅盆中，中柱頂端的雄鷹雙翼舒展，呈翱翔狀，鋒利的鷹爪分別抓著雙蛇頭部，鷹頭斜扭向一側(cè)，仿佛勝利者一般仰天呼嘯。當(dāng)銅盆中注滿水時(shí)，整個(gè)銅盆則會(huì)展現(xiàn)最具動(dòng)感的一瞬間，一只雄鷹掠過(guò)水面，捕獲纏繞雙蛇后引頸長(zhǎng)嘯，呈現(xiàn)出一幅動(dòng)感刺激的狩獵場(chǎng)面。在磨光壓劃紋黑陶鳥(niǎo)柱盤中，中柱頂端的玄鳥(niǎo)雙目凸起，正視前方，雙翅呈飛翔狀，尾部微微翹起，猶如燕子掠過(guò)水面一般輕盈自在，給人以優(yōu)美之感。

（三）對(duì)稱平衡的紋飾風(fēng)格

與同時(shí)期其他中柱盂形器不同，戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)鷹柱銅盆主要是供貴族階層使用的禮器，寓意吉祥美好，而并非日常生產(chǎn)生活實(shí)用工具。作為具有禮器性質(zhì)的青銅器，莊重渾厚成為制作的重要審美標(biāo)準(zhǔn)。在鷹柱銅盆中，無(wú)論是外壁口銜圓環(huán)的四個(gè)飛鳥(niǎo)，還是圈座底部的四組蟠螭，都是有規(guī)律的均勻分布，呈現(xiàn)出對(duì)稱平衡的風(fēng)格，給人以肅穆莊重之感?？梢?jiàn)，戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)中柱盂形器紋飾風(fēng)格呈現(xiàn)對(duì)稱平衡的特征，以此達(dá)到了禮器的外觀美與精神美和諧統(tǒng)一。同時(shí)，對(duì)稱平衡的風(fēng)格在磨光壓劃紋黑陶鳥(niǎo)柱盤中也得到了充分表現(xiàn)。在盆內(nèi)側(cè)盤沿口飾S形紋、側(cè)壁內(nèi)填橫線的卷云紋以及波折三角形紋等三層紋飾，環(huán)繞盤口一周均勻分布。盤內(nèi)紋飾對(duì)稱分布，顯得莊重有序，與玄鳥(niǎo)的動(dòng)感相呼應(yīng)，展現(xiàn)一種動(dòng)靜結(jié)合的莊重之美。

三、戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)中柱盂形器的文化內(nèi)涵

（一）游牧民族文化的傳承

戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)在青銅器、陶器制作中多見(jiàn)動(dòng)物造型和紋飾，而鳥(niǎo)類在戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)文化中具有特殊的地位。究其原因，要從白狄族的歷史談起，“狄”又稱為“翟”，分為白狄、赤狄和眾狄。翟本身為一種食魚(yú)的雕鳥(niǎo)，游牧民族為了捕獵而喜養(yǎng)此鳥(niǎo)。據(jù)段連勤在《北狄族與中山國(guó)》中所描述，翟族是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期以翟鳥(niǎo)作為崇拜的民族。而作為中山國(guó)建立者的白狄族，則保留了對(duì)鳥(niǎo)類的崇拜。從鷹柱銅盆的造型可見(jiàn)，高高屹立于中柱頂端的正是雄鷹的造型，雄鷹既是勇猛、強(qiáng)者的象征，也是中山國(guó)人將自己視為征服者的愿景。而在銅盆四周也鑲嵌著四只口銜圓環(huán)的飛鳥(niǎo)，飛鳥(niǎo)形象威嚴(yán)肅穆，仿佛是立于頂端雄鷹的衛(wèi)士，幫助其守護(hù)這片征服的土地。鷹柱銅盆中的鳥(niǎo)類造型，無(wú)不給人以獰厲之美，不難感受到中山國(guó)人對(duì)鳥(niǎo)類的崇敬之情，也能反映出中山國(guó)人對(duì)征服中原的渴望。

（二）殷商文化的影響

在白狄族鮮虞部東遷之前，戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)所轄區(qū)域?qū)儆谝笊痰赜蚍秶?。因此，在青銅器、陶器制作過(guò)程中，自然受到當(dāng)?shù)匾笊涛幕挠绊?。以磨光壓劃紋黑陶鳥(niǎo)柱盤為例，其中柱上的飛鳥(niǎo)形象就是取材于殷商所崇拜的簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵的故事。鳥(niǎo)柱盤正是取自“玄鳥(niǎo)”傳說(shuō)，當(dāng)在鳥(niǎo)柱盤中注滿水，象征著簡(jiǎn)狄沐浴的水池，而中柱頂端飛過(guò)的玄鳥(niǎo)，則寓意吉祥美好之意。當(dāng)然，戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)并非完全照搬殷商文化，而是在繼承的基礎(chǔ)上，加以吸收、融合、創(chuàng)新。就玄鳥(niǎo)的意象而言，與殷商神秘威嚴(yán)的形象相比，戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)的玄鳥(niǎo)形象更加生動(dòng)形象，也更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，在汲取了殷商玄鳥(niǎo)崇拜基礎(chǔ)上，豐富了自己的審美觀念與審美精神。玄鳥(niǎo)，這鮮明靈動(dòng)的形象，在中山國(guó)人的感觸與藝術(shù)創(chuàng)作之中得以充分的體現(xiàn)。

（三）中原諸侯國(guó)文化的影響

戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)除了受到本土殷商文化的影響外，在與周邊諸侯國(guó)的征戰(zhàn)、商貿(mào)、文化交流過(guò)程中，也受到魏國(guó)、趙國(guó)、燕國(guó)、齊國(guó)等中原諸侯國(guó)的影響。其中，又以魏國(guó)對(duì)中山國(guó)的影響最為顯著，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)以樂(lè)羊、吳起為大將，經(jīng)過(guò)三年苦戰(zhàn)攻克中山國(guó)。直至中山桓公復(fù)國(guó)，魏國(guó)統(tǒng)治中山國(guó)約20余年，其文化也潛移默化的根植于中山國(guó)。戰(zhàn)國(guó)魏國(guó)墓多以磨光壓劃紋黑陶作為冥器的傳統(tǒng)。而中山王墓中出土的磨光壓劃紋黑陶鳥(niǎo)柱盤，作為中山王陪葬的冥器，可能正是受到魏國(guó)墓葬文化的影響。另外，戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)在青銅紋飾上，與中原地區(qū)各諸侯國(guó)的紋飾也基本相同?？梢?jiàn)，在白狄族在東遷后，在保持游牧民族特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以開(kāi)放的姿態(tài)主動(dòng)融入中原文化，將生動(dòng)寫(xiě)實(shí)的形象與中原地區(qū)發(fā)達(dá)的制作工藝、裝飾技術(shù)相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了青銅藝術(shù)的全新風(fēng)格，成為先秦藝術(shù)的翹楚。

（責(zé)任編輯：李紅娟）E82B78E1-85C5-4CD8-90F5-4711551CFE89